Поэты-любомудры и их вклад в развитие русской философской
advertisement
Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Оглавление Введение…………………………………………………………………….2 Поэты-любомудры и их вклад в развитие русской философской поэзии……………………………………………………….3 1. История возникновения кружка любомудров…………………………3 2. Философские взгляды любомудров и их яркие представители………4 3. Значение поэзии Д. В.Веневитинова…………………………………...4 4.Философский идеализм любомудров…………………………………...6 5. Видные представители лирики любомудров…………………………..7 5.1. Претенциозная поэзия С.П. Шевырева………………………………8 5.2.Религиозный философ-поэт А.С. Хомяков…………………………...9 5.3 Вклад Ф.И. Тютчева в развитие философской поэзии……………..10 Заключение………………………………………………………………..11 Литература………………………………………………………………..12 Приложение……………………………………………………………….13 Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Поэты-любомудры и их вклад в развитие русской философской поэзии Введение В создание философской поэзии в России в 20—30-х годах XIX в. внесли свой вклад многие русские поэты, и в их числе Пушкин и Лермонтов, Тютчев и Баратынский. Но с декларациями о развитии философской поэзии едва ли не первыми выступали в это время поэты-любомудры. Это из их рядов раздалось настойчивое требование поэзии мысли, это они раньше других и заметнее других обращались в своей поэтической практике к прямо философским темам и проблемам, соизмеримым с темами и проблемами ведущих современных философских школ и систем. Однако кружок «любомудров» в наше время остается недостаточно полно изученным, нам интересны некоторые вопросы эстетики романтического мировосприятия и выражения у «любомудров», а также степень отражения их эстетики в русской поэзии II половины XIX века, что предопределяет актуальность данного исследования. Главная цель данной работы заключается в рассмотрении философских устремлений любомудров в тесной связи с ведущими процессами русской жизни последекабристского периода. В связи с этим нам предстоит решить следующие задачи: удалось ли любомудрам объединить поэтическое творчество с философским идеализмом и таким образом стать основателями философской лирики? Кому из поэтов удалось это в большей степени? В чём заключались их заблуждения, с одной стороны, и какое здравое зерно для развития русской философской поэзии они заронили? Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода 1.История возникновения кружка любомудров В 1822 году в Москве возник литературный кружок под председательством известного литератора и педагога, переводчика С. Е. Раича, преподававшего русскую словесность в университетском пансионе. Кружок объединил многих представителей московской литературной молодежи и, в первую очередь, учеников Раича по пансиону. В кружок входили В. Ф. Одоевский, М. П. Погодин, Д. П. Ознобишин, А. Н. Муравьев, С. П. Шевырев, Н. В. Путята и др. В 1823 г. группа блестящих московских юношей, учившихся в университете, а затем вместе служивших в Московском архиве Коллегии иностранных дел, образовала кружок любителей философии, так называемое «общество любомудрия», причем в общество любомудрия вошел ряд членов раичевского кружка. Один из участников Общества любомудрия, А. И. Кошелев, так впоследствии писал об этом: «Всего более занимали нас немецкие философские сочинения. Около этого времени мы познакомились с даровитым, весьма умным и развитым Д. В. Веневитиновым, к прискорбию, рано умершим. Немецкая философия, и в особенности творения Шеллинга, нас всех так к себе приковывали, что изучение всего остального шло у нас довольно небрежно, и все наше время мы посвящали немецким любомудрам. В это время бывали у нас вечерние беседы, продолжавшиеся далеко за полночь, и они оказывались для нас много плодотворнее всех уроков, которые мы брали у профессоров. Наш кружок все более разрастался и сплотнялся. Главными, самыми деятельными участниками в нем были Ив. Киреевский, Дм. Веневитинов, Рожалин, кн. Одоевский, Титов, Шевырев, Мельгунов и я».(VII, с.12) К ним примкнул позже историк М. П. Погодин. Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Общество любомудров собиралось тайно, а в декабре 1825 г. в связи с восстанием на Сенатской площади самораспустилось. Председатель Владимир Одоевский пригласил друзей к себе домой и торжественно уничтожил в своем камине устав общества вместе с протоколами его собраний. 2. Философские взгляды любомудров и их яркие представители Обществу любомудрия так и не удалось оставить целостную философскую систему. Философские взгляды любомудров неразрывно связаны с мыслями о творчестве, эстетике, искусстве; философские высказывания обнаруживаются в их переписке, статьях и художественных произведениях, где чередуются с суждениями о науке и культуре. Ведущая роль в утверждении шеллингианской ориентации кружка принадлежит талантливому Веневитинову. По его мнению, философия должна сплотить все области умственной и художественной деятельности, прояснить историческую роль России. Одоевский не раз подчеркивал необходимость создания журнала, ибо в России «нет даже ни одного журнала, в котором хотя бы несколько страниц были посвящены философии, которые бы знакомили с усилиями гениев, друзей человечества». (V,с.36) Восполнить хотя бы отчасти этот пробел был призван альманах «Мнемозина» (1824 — 1825). Когда «Мнемозина» перестала выходить, любомудры организовали «Московский вестник» (1827— 1830). Штудирование современных немецких философов, прежде всего Шеллинга и Гегеля, в кружках, первым из которых было «Общество любомудрия», а также печатное распространение современных философских идей дало, как и ожидали любомудры, колоссальный толчок развитию самостоятельной русской мысли. На короткое время с любомудрами сблизился Пушкин. Т. обр., влияние любомудров не исчерпывается хронологическими рамками его существования, более того, деятельность его участников только и развернулась в кон. 20 - нач. 30-х гг. XIX в 3. Значение поэзии Д. В. Веневитинова Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Из поэтов-любомудров несомненным поэтическим талантом был наделен Д.В. Веневитинов (1805–1827). Веневитинов впервые выступил в печати за несколько месяцев до 14 декабря 1825 года, а умер 15 марта 1827 года, т. е. восемь месяцев спустя после казни вождей декабристского движения. «Веневитинов есть единственный у нас поэт, — писал Белинский в «Литературных мечтаниях», — который даже современниками был понят и оценен по достоинству. Это была прекрасная утренняя заря, предрекавшая прекрасный день. . . » (I,с.369) У Веневитинова и его друзей по университету пробудился интерес к немецкой идеалистической философии. Немецкая идеалистическая философия отвлекала от политической борьбы и объективно вела к оправданию монархического строя. В период подъема освободительного движения декабристов распространение идеалистической философии, и в частности шеллингианства, явилось одной из форм идеологической реакции, противостоящей декабризму. По существу среди любомудров только Д.Веневитинову по- настоящему были близки чаяния и перспективы декабристского движения. Его неповторимый литературный мир сложился примерно к 1825 г.. Его поэзия развивалась в духе идей русского и немецкого романтизма. Слово в его лирике освобождалось от конкретного предметного значения, реальные события переносились в сферу человеческой мысли. Веневитинов пытается соединить непосредственные ощущения с ясностью мысли, вырастает веневитиновское представление о художнике-гении, о его роли в мире, о его небесном призвании, божественном избранничестве и трудном, незавидном положении в обществе. Таковы стихотворения “Поэт”, “Люби питомца вдохновенья…”, перевод фрагмента из “Фауста” Гете, элегии “Я чувствую во мне горит…”, “Поэт и друг”. По мысли Веневитинова, поэзия – познание тайн бытия, трагизм бытия отступает перед мощью и красотой поэтического Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода слова. Поэт провидит будущую гармонию, утверждает согласие между человеком и природой. Перед читателем встает образ идеального поэта-философа, погруженного в глубокие и серьезные размышления. Поэзия Веневитинова представляет собой теоретически интересный образец неувязки между новыми поэтическими замыслами и инерцией стиля. Стихи Веневитинова давали возможность двойного чтения - момент существеннейший для понимания его литературной судьбы. Их можно было прочитать в элегическом ключе и в ключе шеллингианском - в зависимости от того, насколько читатель был в курсе занимавших поэта философских идей и в этом направлении он ближе других поэтов подошел к идее философской поэзии. 4.Философский идеализм любомудров Одна из общих установок для участников кружка заключалась в том, чтобы «положить предел нашему пристрастию к французским теоретикам», а другая задача виделась в поиске путей для самостоятельной философской мысли в России. Любомудры ставили своей задачей изучение немецкой романтической философии, в которой видели программу жизни и программу литературы. Она легла в основу поэзии любомудров, которые заявили, что русская поэзия, не исключая и Пушкина, страдает недостатком мысли и ее надлежит насытить философским содержанием. Отсюда проистекала идея противопоставить непосредственно чувственной и легко льющейся поэзии Пушкина и находящейся под его несомненным влиянием русской поэзии вообще наполненную философским смыслом поэзию, пусть несколько затрудненную в выражении и восприятии. «Любомудры хотели придать русской поэзии философское направление, в значительной мере шеллингианское, предполагавшее изложение романтической философии на поэтическом языке. Но любомудры не предполагали просто зарифмовывать Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода близкие им философские идеи – они намеревались перенести эти идеи в иную, лирическую, стихию.» (II, с.85) Согласно представлениям любомудров, в мире не существует идиллических отношений, и гармония между человеком и природой достигается преодолением противоречий. В ходе трудного и мучительного, но вместе с тем вдохновенного познания природа постигает себя в своем высшем и самом совершенном духовном творении – поэте, а любому человеку благодаря поэту открывается наслаждение вещими истинами. Кружок «любомудров» привлекал внимание исследователей: в 19111913 гг. появляется работа И.И. Замотина [1911-1913], в 1930-е годы - книги М.И. Аронсона [1939-(2001)] и Н. Бродского [ 1930] .Проблемы философской романтической прозы и поэзии «любомудров» находят отражение в работах Я.Я. Гинзбург [1997, 1999], Е.А. Маймина [1971, 1975, 1976], В.И.Сахарова [1984], З.А.Каменского [1980]. (IX, с.125) В последекабрьские годы бывшие любомудры и участники раичевского кружка стремились объединить поэтическое творчество с философским идеализмом и таким образом создать философскую лирику. В этом плане шли теоретические и творческие искания Раича, под влиянием которого находился и молодой Тютчев; ту же задачу ставили перед собой поэтылюбомудры Шевырев и Хомяков. Проблема соединения поэзии с философским идеализмом требовала решительной переоценки гражданских литературных традиций, в частности, поэтического наследия декабристов. Между тем в преддекабрьские годы некоторые из любомудров и участников раичевского кружка в своей творческой практике соприкасались с вольнолюбивой поэзией декабристов. Сравнительно с гражданской поэзией декабристов, любомудры толкали ее развитие в ложном направлении, создавая культ «чистого искусства». Явившись реакцией гражданскому направлению, лирика любомудров открывала путь для регрессивных и антиреалистических тенденций в поэзии. (IV, с.157) Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода 5. Видные представители лирики любомудров С.Е. Раич, Ф.И. Тютчев, С.П. Шевырев, А.С. Хомяков — таковы главнейшие имена, с которыми связано направление, поставившее задачу объединения поэтического творчества с философским идеализмом. Если исключить Раича, творчество которого не было оригинальным (он остался только переводчиком); если исключить и Тютчева, поэзия которого, в силу особенного характера его огромного дарования, не укладывалась в рамки идеалистических построений, — наиболее видными представителями лирики любомудров в 20—30-х годах были С.П. Шевырев и А.С.Хомяков. В их поэзии отразились самые реакционные стороны шеллингианской идеалистической философии. 5.1.Претенциозная поэзия С.П. Шевырева Под воздействием раичевского кружка и Общества любомудрия складывался как поэт и С.П. Шевырев. Он испытал сильное влияние идеалистической философии, в плену которой он в конце концов полностью оказался. «После разгрома декабристского движения он довольно быстро пришел к оправданию российской социально-политической действительности, эволюционировав от любомудрия в лагерь реакционной «официальной народности». (X,с.99) По-шеллингиански С.П. Шевырев пытался философски раскрывать явления природы как символы духа. Образы и идеи таких стихотворений С.П. Шевырева, как «Стансы», «Ночь», «Сон» и др., в своей философской основе во многом сходны с соответствующими образцами лирики Ф.И.Тютчева. Пример одного из характернейших стихотворений С.П. Шевырева «Сон» (1827) (см. Приложение). Торжественный одический пафос этого стихотворения в поэтических символах выражает натурфилософские идеи двойственности, будто бы заложенной в природе и человеке. Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода В.Г.Белинский говорил о С.П. Шевыреве, что стих его обнаружил «более усилия ума, чем излияние горячего вдохновения» (I, 369). В связи с дальнейшей эволюцией С.П. Шевырева и усвоением шеллингианской реакционной философии откровения в его поэзии усиливались мистико-романтические и натуралистические тенденции. В противовес прозрачности и ясности пушкинского реалистического стиха, С.П. Шевырев пытался создать новый поэтический стиль введением прозаизмов и «антиэстетических» образов. Он полемизировал с А.С.Пушкиным в своем стихотворном «Послании к Пушкину» (1830). Но, противопоставив себя Пушкину, Шевырев окончательно отошел от передовых литературных позиций и обрек себя на творческое бесплодие. Созданный им поэтический стиль, с принципиальным «антиэстетическим» устремлением и насыщенный прозаизмами, стал достоянием эпигонского романтизма. Шевырев был предан литературе и литературной работе, но он был очень книжным человеком, это помогло ему создать ряд капитальных трудов по истории литературы, но это же во многом и обесценивало его труды, лишало их необходимой живой связи с действительностью. 5.2.Религиозный философ А.С. Хомяков Из других поэтов-любомудров следует упомянуть А.С. Хомякова (1804–1860), эволюция которого была в некоторых чертах сходна с эволюцией Шевырева. А.С. Хомяков сначала поддерживал связи с деятелями декабризма, например, с Рылеевым, который печатал его стихи в «Полярной звезде»; затем А.С. Хомяков испытал большое влияние Общества любомудрия и, наконец, пришел к славянофильству, главным идеологом и теоретиком которого он стал. С возникновением славянофильства А.С. Хомяков свою поэтическую деятельность целиком и полностью посвятил защите славянофильских доктрин, с которыми настойчиво боролся В.Г. Белинский. Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Первоначально он развивал традиционные для любомудров темы: поэтическое вдохновение, единство человека и природы, любовь и дружба. Поэт в лирике А.Хомякова – соединительное звено между мирозданием и природой. Его “божественный” жребий предуказан свыше: дать “голос стройный” земле, “творенью мертвому язык”. Поэт у А.Хомякова мечтает слиться с природой (“Желание”), раствориться в ней, но так, чтобы стать “звездой”. В известной мере здесь А.С. Хомяков смыкается с Тютчевым (ср. тютчевский мотив: “Душа хотела б быть звездой.”), хотя его дарование несравнимо с гениальным даром Тютчева. Хомяков пытался объединить поэзию с философией. Он старался быть философом в поэзии и – еще больше – поэтом в философии. Однако самого важного и самого трудного равномерности в соединении двух начал – ему достичь так и не удалось. 5.3. Вклад Ф.И. Тютчева в развитие философской поэзии Поэт принадлежал к поколению, которое вышло на литературную сцену после трагического поражения декабристов. Если декабристы были одержимы практической волей, то «любомудры» видели свое призвание в развитии мысли. Они убедились: прежде чем делать русскую историю, нужно ее понять. Тютчев в 20-е годы еще мало выделялся из ряда второстепенных поэтов. Расцвет поэтического таланта Тютчева относится к более позднему времени, когда он создал собственный оригинальный язык философской лирики. В начале 20-х годов поэтические опыты Тютчева в общем были еще мало самостоятельны, но к концу 20-х годов относятся уже такие его замечательные вещи, как «Снежные горы», «Сон на море» и др., а к 1830 году — «Цицерон», «Есть в светлости осенних вечеров» и знаменитое «Silentium». В его лице наша литература обрела поэта-мыслителя, одного из родоначальников русской философской лирики. В стихотворении «14 декабря 1825 года» Тютчев назвал декабристов «жертвами мысли безрассудной». Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Отдельный человек или группа лиц не должны противопоставлять свою волю исторически сложившемуся направлению народной жизни. Нельзя механически переносить западноевропейское политическое и социальное устройство на русскую почву, не считаясь с высокой ценностью коллективного народного сознания. Поэтому поколение Тютчева ушло из политики в напряженную внутреннюю работу. Оно вырастило зерно, из которого родилась самобытная русская мысль, — от Тютчева, А. Хомякова, И. Киреевского до В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, И. Ильина и П. Флоренского. Программа философской поэзии, предложенная поэтами- любомудрами и далеко не во всем реализованная ими на практике, имела глубокий исторический смысл. Она отвечала существенным потребностям современной русской жизни и уже поэтому выходила за рамки чисто кружковых поисков. Она была исторически обусловленной и исторически необходимой. Философские устремления любомудров находились в тесной связи с ведущими, глубинными процессами русской жизни последекабристского периода. В конечном счете то, что делали любомудры, и еще более то, к чему они стремились в плане своих поэтико-философских исканий, объективно явились выражением не частных, а общих тенденций в развитии русского общества и русской литературы. Любомудрами был задуман литературный переворот. Следовало найти принципы нового философско-поэтического стиля. Такова задача, стоявшая в 20-х годах перед тремя поэтами - Веневитиновым, Шевыревым, Хомяковым. Ни один из них не обладал дарованием, достаточно сильным для ее решения. «Свою теоретическую мысль они не смогли претворить в мысль поэтическую, тем самым найти новый метод поэзии мысли - как нашли его, каждый по-своему, Баратынский и Тютчев, Пушкин и Лермонтов».(II, с.51) Использованная литература Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода 1. Белинский В.Г.. Полное собр. соч., т.1 М., Изд-во А Н СССР 1953. 2. Гинзбург Л. Я. Русская поэзия 1820-1830-х годов. В кн.: Поэты 1820 – 1830-х годов. Т. 1. Л., 1972.Гинзбург Л. Опыт философской лирики 3. Гликман И. Д. И. И. Козлов. В кн.: И. И. Козлов. Полное собрание стихотворений. Л., 1960. 4. Каменский З. А. Московский кружок любомудров. М., 1980. 5. Кулешов ВИ. Литературные взгляды и творчество славянофилов. М., 1978. 6. Кулешов В. И. Славянофилы и русская литература. М., 1976 7. Кошелев А. И. Записки. Берлин, 1884. 8. Маймин Е. А. Хомяков как поэт. В кн.: Пушкинский сборник. Псков, 1968. 9. Маймин Е. А. Русская философская поэзия. М., 1976. 10.Маймин Е. А. Философская поэзия Пушкина и любомудров. М.. 11.Сахаров В. И. Под сенью дружных муз. М., 1984. Приложение Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Д.В. Веневитинов К любителю музыки Когда бы знал, что эти звуки, Когда бы тайный их язык Ты чувством пламенным проник, – …Тогда б ты не желал блеснуть Личиной страсти принужденной, Но ты б в углу, уединенный, Таил вселюбящую грудь. Ты б тайно слезы проливал И к ним горячие объятья, как друг вселенной, простирал. Поэт Тебе знаком ли сын богов, Любимец муз и вдохновенья Узнал ли б меж земных сынов Ты речь его, его движенья Не вспыльчив он, и строгий ум Не блещет в шумном разговоре, Но ясный луч высоких дум Невольно светит в ясном взоре. С.П. Шевырев Сон Два солнца всходят лучезарных В порфирах огненно-янтарных — И над воскреснувшей землей Чета светил по небокругу Течет во сретенье друг другу. Дикарев Андрей, Шатов Кирилл 10 «В» класс лицей№9 г. Белгорода Все дышит жизнию двойной: Два солнца отражают воды, Два сердца бьют в груди природы — И кровь ключом двойным течет По жилам божия творенья, И мир удвоенный живет — В едином миге два мгновенья. И с сердцем грудь полуразбитым Дышала вдвое у меня, — И двум очам полузакрытым Тяжел был свет двойного дня. А.С. Хомяков …звуков нет в устах поэта Молчит окованный язык.<…> И луч божественного света В его виденья не проник. Вотще он стонет исступленный: Ему не внемлет Феб скупой, И гибнет мир новорожденный В груди бессильной и немой.
