Герб России как символ вспышки Сириуса

ГЕРБ РОССИИ КАК СИМВОЛ
ВСПЫШКИ СИРИУСА
Брюшинкин С. М.
МОСКВА
1
Герб России как символ вспышки Сириуса
Б89 Брюшинкин С. М., Изд. Брюшинкин С. М., 2007. – 24с –
В брошюре рассказывается о выводах, которые следуют из
исследования, которое частично было уже опубликовано в книге
«Тайны астрофизики и древняя мифология» издательства Вече, а также
в книге автора «Тайны происхождения человеческих богов», изданной
в АСТ.
УДК 53.01
ББК 22.63
На первой странице обложки герб России.
На второй странице обложки львиноголовая птица
Анзунд шумеров, терзающая львов. Оттиск печати III тыс. до
н. э.
ISBN 978-5-903783-03-8
 Брюшинкин С. М. 2007
 Оформление. Брюшинкин С. М.
2007
2
ГЕРБ РОССИИ КАК СИМВОЛ ВСПЫШКИ СИРИУСА
Введение
Представим себе, что, однажды, предположим, 8, 12 или 16 тыс.
лет до н. э. произошли необыкновенные события. Одна из звёзд стала
резко увеличивать свою яркость, в течение ночи её яркость почти
достигла яркости Солнца. Стало светло, как днём. Следующей ночью
яркость «нового Солнца» была почти на том же уровне, но стали
происходить необычные явления. У «нового Солнца» появились
крылья, которые переливались всеми цветами радуги. У славян эту
птицу называли Матерь Сва (Слава), в Индии – Матаришван и Гаруда,
в Египте – Крылатое Солнце, птица Феникс или Бенну. Птица Феникс
известна также от Древнего Рима и Греции до Китая., в Древней Руси
её именовали Финист-ясный сокол. Кроме крыльев у нового светила
появился хвост, что дало повод племенам индейцев в Америке
называть его Пернатым Змеем. Возможно, этот хвост напоминал по
своей форме золотую цепь, спущенную с небес на Землю, о чем
неоднократно упоминается в славянском эпосе. В экваториальных
районах эти явления сопровождались необычайной жарой, от которой
не было спасения даже в водоёмах.
На третью ночь произошли ещё более необыкновенные явления.
Яркость светила резко изменилась, появился багровый оттенок, и раздался
громовой удар, потрясший небо и землю. Громовые боги в мифологиях
многих народов, такие как Зевс, Юпитер, Перун, Мардук, Индра и т. д. не
несут ли следы этого небесного явления. Затем яркость светила стала
уменьшаться, достигнув светимости обычной звезды. Далее произошли
события, оставившие неизгладимый след в истории Земли. Океан буквально
выплеснулся на сушу; покатилась волна, доходившая местами до 450 м
высотой. Значительная часть низменных участков поверхности Земли была
затоплена, и это привело к массовой гибели животных и людей. Грандиозное
событие осталось в памяти почти всех народов Земли как Всемирный потоп.
Жертвой его стала, по-видимому, и легендарная Атлантида.
Особенно необыкновенные явления происходили в приполярных
районах. После появления трёх «ложных» Солнц, на необычно светлом на
небосклоне неистовствовало Полярное сияние, обвившее, как Змей, земную
ось десятью витками. Особенно ярко это явление описано в бурятской
легенде, где Змей, Хозяин Океана, борется с Царём Птиц. Среди лета вдруг
исчезло Солнце. Вместе с исчезновением Солнца изменилось и направление
земной оси. Солнце отсутствовало в течение 30 суток, как это отмечается в
«Славянских ведах» болгар-помаков, после чего вновь появилось, началась
полярная весна, сопровождавшаяся метелями и снегопадами.
3
В арийской Авесте говорится, что в битве Сириуса-Тиштрии
в образе белого коня с дэвом засухи Апаошей, чёрным конём,
продолжавшейся три дня и три ночи, первоначально побеждает Апаоша. Он
изгоняет Сириуса-Тиштрию от моря Ворукаша. Но Тиштрия, вознеся
молитвы, возвращается, побеждает Апаошу и заставляет растекаться воды
моря Ворукаша по семи областям Земли.
Потоп в северных регионах сопровождался волной, состоящей из
смеси морской воды и льда, навечно похоронившей многочисленные
стада мамонтов, гигантских оленей, саблезубых тигров и т. д. По
бурятской легенде, «плевки» Змея, Хозяина Океана, достигли
верховьев Лены и Байкала. Несмотря на символизм образов древних
легенд различных народов, только они и способны помочь
реконструировать события того отдалённого времени.
Вспышки Сириуса породившие земных богов
В последние годы в нашей стране стало издаваться много литературы,
посвящённой анализу мифов древних народов, версиям и времени
происхождения богов. Достаточно упомянуть такие из них, как «Следы
богов» [1], «День, когда явились боги» [3], «Лестница в небеса» [2],
«Сошедшие с небес и сотворившие людей» [4] и т.д. Вместе с тем, как
свидетельствуют исследователь египетской мифологии Швалер де Любич [5]
и толкователь индийской «Ригведы» Тилак [6], понимание мифологии
остаётся лишь частичным:
«Опыт минувшего столетия показал, что, несмотря на обилие
найденных документов и многочисленные попытки проникнуть в мысли
египетских фараонов, в переводах текстов очень многое остаётся
невразумительным; истинные значения большинства изображений всецело
покрыты тайной, то же касается пантеона богов, мифологии…»
«Сами Веды, являющиеся, безусловно, древнейшими произведениями
арийской расы, до сих пор полностью не поняты. Уже во время создания
Брахман, за несколько веков до рождения Христа, они стали
непонятными…»
Французский математик и философ-символист Швалер де Любич
совершенно справедливо, по нашему мнению, указал, что без знания
физики микромира и мегамира, теории относительности, понять мифы
невозможно.
Автор данной статьи, будучи физиком, приверженцем теории
относительности и единой геометрической теории поля, на основе
собственных концептуальных разработок, пришёл к выводу,
что происхождение основных богов человечества обязано
4
уникальному космическому событию – заключительной фазе эволюции
красного гиганта Сириуса В, спутника ныне видимой
звезды Сириуса А, самой яркой звезды на нашем небосклоне.
Звезда Сириус – удивительная звезда, тем более, что она
расположена достаточно близко к Солнечной системе: она седьмая
по близости к нам звезда, свет до неё идёт всего – 8,6 лет.
«Тексты Пирамид» говорят, что Сириус представляет из себя
«двойную сущность». Розмари Кларк [7] приводит высказывание,
проясняющее предыдущее, в результате соития Исиды (Сириус) и
Осириса (Орион), произошло рождение их сына Гора. Вот что говорят
«Тексты Пирамид»:
«Осет (Исида) приходит к тебе, она радуется твоей любви к ней. Твоё
семя входит в нее, она принимает его как Сопдет. Херу-Сопдет (ГорСириус) произошёл от тебя под именем Херу-который-есть в Сопдет».
В некотором смысле понять эти высказывания удалось лишь
после того, как в 1844 г. немецкий математик и астроном Фридрих
Биссел доказал существование у Сириуса спутника, исходя из слабого
циклического смещения звезды на небосклоне за которой он наблюдал
десять лет. После этого американский астроном Элвин Кларк в 1862 г.
установил с помощью одного из самых больших в то время телескопов,
что Сириус является двойной звездой, что не различимо
невооружённым взглядом. Сириус А – эта та звезда, которую мы
видим, а Сириус В – звезда «белый карлик», вращающийся вокруг
первой. Как могли узнать древние египтяне о существовании такой
двойной системы? Научного объяснения тому пока нет.
Первоначально у меня возникла версия, что в такой системе
родилась «новая звезда». Но позднее, я узнал от астронома Якимовой
Н.Н., что споры ученых вокруг Сириуса ведутся уже давно. Начались
они ещё со времен Птолемея, который свидетельствовал, что в
созвездии Пса она «красноватая, самая яркая [из всех неподвижных
звёзд] звезда во рту, называемая Псом».
Это описание удивляло астрономов нового времени, поскольку
они признавали её белой и даже голубоватой. Однако это утверждение
Птолемея не единично, многие авторы отмечали то же до рождества
Христова. Древние греки ещё в III в. до н.э. для ублажения небесного
Пса приносили в жертву рыжую собаку – обычай известный также в
Римской империи. Сенека писал, что «краснота Собачьей звезды
глубже, у Марса – мягче, её нет совсем у Юпитера, великолепие
которого обращается к чистому цвету».
Однако персидский астроном Х в. Аль-Суфи уже не включил Сириус в
число окрашенных! Проф. Д. Я Мартынов, анализировавший в статье
«Красный Сириус» [8] свидетельства античных философов и учёных о
5
некогда красном Сириусе не смог прийти к определённому выводу о
том, когда Красный Сириус превратился в белый карлик.
В книге автора «Тайны астрофизики и древняя мифология» [10] уже
была высказана гипотеза о мощной вспышке красного Сириуса в VIII
тыс. до н. э.
В новой книге «Тайны происхождения человеческих богов» [11]
отстаивается точка зрения, что мощные вспышки происходили,
вероятно, на протяжении 20 000 – 3 114 гг. до н. э. В результате этих
нескольких ярких вспышек, Сириус В превратился, в конечном счёте, в
белый карлик массой около массы нашего Солнца и видимый лишь в
мощные телескопы.
Звёздные пары рождаются одновременно из сгустков межзвёздного
газа и пыли. Но поскольку такие сгустки неоднородны и к тому же
вращаются, это препятствует, вообще говоря, к сжатию такого облака в одну
звезду. В случае звёздной системы Сириуса, Сириус В оказался массивней
Сириуса А, около трёх масс Солнца, по сравнению с двумя массами Солнца
своего спутника. В результате этого более массивная звезда горит гораздо
интенсивнее своего спутника, потому, что давление и температура в её ядре
значительно выше.
Такое интенсивное горение Сириуса В привело к тому, что эта
звезда быстрее состарилась, раздувшись до размеров красного гиганта.
Структура такой звезды состоит из гелиевого ядра, в котором идёт
реакция синтеза ядер гелия в ядро углерода. Ядро горящего гелия
окружено оболочкой из горящего водорода, из которого в результате
реакции синтеза образуется гелий. Таким образом, у красного гиганта
два источника энергии. Светимость такого красного гиганта может
быть в тысячи раз больше солнечной.
Свидетельств того, что Сириус когда-то был красным предостаточно.
Причем воспоминания об этом в древних мифологиях распространяются от
времён сотворения мира до вполне историчных свидетельств греков и
римлян, вплоть до свидетельства Птолемея нашей эры. Более того знания
догонов, племени в центре Африки, кроме того, что центральная звезда
является красной, указывают и на период обращения спутника – 50 лет.
Заключительная фаза эволюции красного гиганта является
катастрофической. В зависимости от массы это может быть взрыв
сверхновой (при массе более 5 масс Солнца), при массах красных гигантах
менее пяти масс Солнца взрывы являются не столь мощными, но их может
быть несколько В результате образуется планетарная туманность из
сброшенных оболочек звезды, и центральная звезда – белый карлик.
Сложнее ситуация в случае двойных звёзд. Как отмечал ещё И. С.
Шкловский [9], в случае двойных звезд возможно перетекание внешних
слоёв красного гиганта на спутник, в случае тесной двойной пары, либо
6
перетекание на спутник планетарной туманности Как отметил Д. Я.
Мартынов [8] в первом случае образуется пара с периодом вращения не
более 2,8 года. Второй случай сопровождается вспышкой красного гиганта.
Д. Я. Мартынов анализировал вариант вспышки Сириуса В. В случае
Сириуса В масса белого карлика составляет около массы Солнца, из
основной звезды он превратился в звезду спутник.
При первоначальном периоде вращения спутника, составлявшего 12
суток по орбите размером 26 млн. км., орбита после вспышки могла быть
сравнима с нынешней, с периодом вращения около 50 лет, с заметным
эксцентриситетом. Обычные кольцевые формы планетарной туманности в
случае двойных звёзд могут принимать самые причудливые формы,
напоминая например крылья гигантской небесной птицы, пернатого змея или
золотой цепи спущенной с неба на Землю.
Кроме этих чисто оптических эффектов, вспышка красного гиганта
сопровождается мощной ударной скалярно-гравитационной волной, которую
предсказывает скалярно-тензорная теория Бранса-Дикке, а также, как
показано автором, аналогичная скалярно-гравитационная волна в пятимерной
теории гравитации и электромагнетизма Калуцы. Для простоты в
дальнейшем мы будем говорить о скалярной волне, поскольку она является
наиболее существенной частью такой волны.
По-видимому, такая волна была зафиксирована в 1987 от вспышки
сверхновой в Большом Магеллановом Облаке, спутнике нашей Галактики, на
расстоянии 52 килопарсека от солнечной системы, гравитационным
детектором в Италии. Поток энергии был столь мощным, что на два порядка
превосходил предсказания общей теории относительности. По оценке автора,
такой поток могла нести именно скалярная волна в теории Калуцы.
В 1054 вспыхнула сверхновая в Крабовидной туманности, на
расстоянии 1 килопарсека от солнечной системы, что привело, как показано
автором, к изменению скорости вращения Земли, что зафиксировали древние
астрономы.
Расстояние до Сириуса составляет 8,6 световых лет или менее трёх
парсек. Поэтому эффект скалярной волны от вспышек Сириуса В мог быть
значительно более мощным. Во-первых, изменение скорости вращения
Земли было столь значительным, что могло привести к появлению мощной
приливной океанской волны, охватившей все низменные участки земной
поверхности, что известно как Всемирный потоп, уничтоживший многих
представителей животного мира.
Кроме того, в результате воздействия такой скалярной волны ось
вращения Земли могла испытать значительное изменение своего
направления, или прецессию земной оси в поле скалярной волны. Это могло
привести в приполярных районах к смене лета на полярную зиму.
Но такой локальный эффект влияния на климат Земли был намного
перекрыт общим увеличением приходящего на Землю тепла от вспышки
Сириуса и увеличения солнечной активности в результате этой вспышки.
7
Такой взгляд на катастрофические явления 16-8 тыс. лет до н. э.
позволил по-новому взглянуть на весь генезис человеческой цивилизации,
связанный с окончанием Ледникового периода и найти ключ, дающий
возможность прояснить многие легенды о сотворении мира.
Общепринятой является система хронологии, в которой центральное
место занимает рождество Христово. Новый Завет, описывающий рождение
и жизненный путь Христа, опирается на Ветхий Завет, который однозначно
устанавливает время создания Вселенной в рамках иудейской традиции.
В вавилонской традиции рассматривается хронология эры Набонасара.
По хронологии Шумера, многие мифы которого стали одной из древнейших
частей Библии, до потопа правили восемь царей в течение 241 200 лет. После
потопа 23 царя правили 24 510 лет до более или менее исторически
достоверной Урукской династии из двенадцати царей правивших 2310 лет,
после чего власть в Шумере перешла к династии Ура около 3000 г до н. э.
Если же заметить, что среднее время жизни царей первой после потопа
Кишской династии искусственно увеличено в 50 раз, а допотопной династии
в 300-1000 раз, то получим разумную дату начала шумерской цивилизации
около 6 000 -10000 лет до нашей эры.
Если рассмотреть цивилизацию майя, то там нет простого
деления человеческой истории на нашу эру и до нашей эры.
Человеческая история распадается у них на пять эр, охватывающих
период более 21 тыс. лет, связанных с рождением пяти Солнц.
Языческие мифологии (перечисленные), несмотря на их разнобой,
дают более реалистические рамки человеческой истории с точки зрения
археологических данных, указывающих на более раннюю дату и Всемирного
потопа, и зарождения цивилизации, по сравнению с библейскими данными.
Сравнительный анализ различных мифологий позволил выделить
общие элементы космического события – вспышки Сириуса В, возможно,
ставшего причиной окончания Ледникового периода, изгнания человека из
Рая приполярных районов, сопровождавшегося катастрофическими
изменениями, приведшими к массовым вымираниям мамонтов, шерстистых
носорогов, саблезубых тигров, и многих других обитателей этого Эдема.
Рождение языческих богов человечества обязано событию, которое
предстоит пережить и нашему Солнцу через 4-5 млрд. лет, когда оно,
проходя стадию красного гиганта, раздуется до размеров орбиты Земли,
после чего последует вспышка, уничтожающая жизнь в солнечной системе
на всех планетах. Избежать этого апокалипсиса, этой действительно геенны
огненной, уничтожающей земной Рай и Ад, способен только свободный
человек, обретший истинную веру, ибо только такие люди способны творить
истинные чудеса. Таким человеком был Альберт Эйнштейн, одним из первых
провозгласившим новое космическое религиозное чувство, которое
позволило ему сотворить чудо XX века – общую теорию относительности, на
много опередив (на столетия, а, может быть, и на тысячелетия) своих
8
собратьев, находивших в это время удовольствие в жертвоприношениях в I
мировой войне. Развитием общей теории относительности стала
опубликованная пятимерная теория гравитации и электромагнетизма
польского физика Т. Калуцы пятью годами позднее с благословения самого
Эйнштейна. Сторонником и последователем этой теории является и автор
настоящей книги. Именно следствия этой теории, которые впервые находят
своё подтверждение в необычных явлениях конца последнего Ледникового
периода, стали основанием для выводов о катастрофических последствиях
для планеты вспышек Сириуса.
Тайна Златы Майи, огненных небесных птиц Матерь Сва, Гаруды
(Матаришван) и двуглавого орла
«Книга Велеса» [12] древних славян начинается словами:
Вот прилетела к нам Птица, и села на древо, и стала петь, и всякое
перо Ее – иное, и сияет цветами разными. И стало в ночи как днём, и поёт
Она песни о битвах и междоусобицах.
В Прославлении это же описано более подробно:
И вот Матерь Сва бьет крылами
По бокам Своим с двух сторон,
Как в огне, вся сияя светом.
И все перья Её – прекрасны:
Черемные, синие, рыже-бурые,
Желтые и серебряные,
Золотые и белые.
И так же сияет, как Солнце-царь,
Летает по солнопутью,
И так же сияет седьмой красотой,
Завещанной от Богов.
И Перун, увидев Её, возгремит
Громами в том небе ясном.
И вот это – наше счастье.
И мы должны приложить все силы,
Чтобы видеть,
Как отсекают
Жизнь старую нашу от новой,
Так точно, как рассекают
Дрова в домах наших огнищанских.
9
Это явление Птицы Матерь Сва (Слава), – с нашей точки зрения,
есть всё та же необычайно яркая вспышка Сириуса, о которой
рассказывалось в предыдущем разделе, получило разное название у
разных народов, населяющих Восточноевропейскую равнину, разные
боги носили имя этого явления.
Прекрасное перо бросает огненная птица Гаруда (аналог птицы
Матерь Сва – Матаришван и Гарутман в Ригведе) в ответ на громовую
стрелу Индры, утверждая, что этим пером может поднять поднять
Землю, Океан и самого Индру.
В древнеегипетской легенде о Горе Бендехском именно Гор в
образе Крылатого Солнца участвует в битве с Сетом в образе змея,
издающего громовой звук. Возможно, все эти описания являются
отражением в мифах видимого с Земли сброса оболочки красного
гиганта Сириуса В в виде планетарной туманности, которая
впоследствии, возможно, перетекла на Сириус А.
Относительно происхождения Гаруды интересны рассуждения
Ю. А. Шилова в книге «Истоки славянской цивилизации» [13]. Он
цитирует римского автора Солина, комментатора знаменитого географа
Страбона:
В той части (Скифии), которой владели скифы-пахари вспоминают
иногда город Геранию (что называется варварами Какитон), откуда,
рассказывают, пигмеи были изгнаны журавлями.
Согласно Дж. Греппину греческие названия птицы Геранос и
мифического грифона, впервые упомянутого в «Илиаде», происходят
от ведического Гаруды, потомка индоевропейского гер – «журавля».
О. Н. Трубачёву некоторые моменты такой трактовки кажутся
сомнительными, и он акцентирует родственность мифического Гаруды
с индоевропейским же «пожирателем (змей)». В этой связи Шилов
отмечает, что это не противоречит первичному образу журавля. Он
проводит параллель между индийской журавлиной рекой – Сарасвати и
греческим Герросом. Он подчёркивает, что
Санскритское сарас при этом – не только «журавель» или «цапля», но
и «лебедь».
Лебедь же в свою очередь является частым персонажем мифов
связанных с вспышкой Сириуса. Достаточно вспомнить легенды
связанные с Аполлоном и Фаэтоном.
Само слово, обозначающее огненную небесную птицу Матаришван
(Матарисван), как и Прометей, принесшую огонь людям, в санскрите
толкуется обычно как «растущий в матери» (mātarí — śvan).
10
«Заветные песни птицы Гамаюн» [14], реконструкция которых
принадлежит Асову, являются одним из источником сведений о
Матери Сва, и других пернатых, восходящих к космогоническому
мифу о рождении мира. Другие пернатые небожители такие, как
Гамаюн, Финист, Алканост и т.д. в «Клубке втором» играют главные
роли:
…Так рекла Гамаюн многомудрая: «Вы сидите да слушайте, молодцы,
ничего не сокрою, что ведаю».
Как на море купалася уточка, полоскалась на морюшке серая,
выходила она на крутой бережок; встрепенувшись, воскликнула уточка:
10. «Ой ты, морюшко, море синее! Ой ты, матушка, Мать Сыра
Земля! Тяжелёшенько мне и тошнёшенько – во мне силушки две ведь
упрятаны,
11. Во моих яичках схоронены: Явь и Навь, силы истины, вечные; ты
прими эти силы небесные, ты избавь меня от мучения».
12. Стала уточка яички откладывать, не простые яички, волшебные:
скорлупа у одних вся железная, у других из чистого золота.
13. Поднималась тогда в небо синее птица Матерь Сва – Мать
небесная; вылетал из златого яйца Орёл, возносился Орёл к Солнцу
Красному.
14. И порхнула за ним птица зорева, Алконост птица веща,
рассветная; та, что яйца кладёт на краю земли – в синее море у самого
берега.
11
15. Вслед за нею Стратим – птица грозная; если те вострепенуться –
море синее восколышется, разгуляется ветры буйные, разойдуться волны
великие.
16. А затем поднялась в небо синее Гамаюн, птица веща, премудрая;
все те птицы летят словно стрелушки, над землёю крылами взмахивая.
17. Что за птицы над полем виднеются? Это соколов сизых там
стаюшка, это соколы Финист, Рарог и Стратим над широкими реют
равнинами.
18. Тут завыли ветра, да и гром загремел – раскололось яичко
железное; явлен был из яйца силой навскою чёрный Ворон, сын Нави и
уточки.
19. Там, где землю задел он краем хоть крыла – там Земля на ущелья
растрескалась, там легли овраги глубокие, по краям очень острые, дикие.
21. А за ним стаей чёрною, мрачною с криком громким и жалобной
горестной поднялись птицы Навью рождённые, друг за другом летели,
горюнились –
22. Птица-лебедь Обида с печальным лицом, вслед Грифон и Могол –
птицы грозные, а за ними сладкоголосая птица Сирин, что всех
одурманивает,
23. Что манит в царство смерти как пением, так и взмахом крыла да
над жертвою; потемнело от птиц Солнце Красное, вороньё над полями
заграяло,
12
24. Закурлыкали чёрные лебеди, а сычи и все совы заухали, звери дикие
в норах залаяли да деревья сломались надвое.
25. Тут ударил Сварог тяжким молотом по горючему камню
Алатырю, и рассыпались искорки по небу: так создал Сварог силы светлые и
своё небесное воинство.
26. И тогда одна искорка малая на Сыру-Землю-матушку падала; а от
искорки занялась Земля, и взметнулся пожар к небу синему.
27. И родился тотчас в вихре огненном, в очищающем, яростном
пламени светозарный и ясный Семаргл-Огнебог, ярый бог, словно Солнышко
Красное,
28. Озаряет Семаргл поднебесную; под Семарглом-Огнём –
златогривый конь, у того коня шерсть серебряна, его знамя как дым, его
конь как огонь.
Как видно из этого отрывка, всё это пернатое семейство
составляет как бы единое целое, состоящее из птиц, вылупившихся из
золотых яиц Яви (Матерь Сва, Орёл, птица вещая Алконост, птица
грозная Стратим, птица вещая Гамаюн и два сокола Финист и Рарог,
составляющих со Стратимом тройку сизых соколов), возглавляемых
Семарглом-Огнебогом, а также птиц из железных яиц Нави (Чёрный
Ворон, птица-лебедь Обида, птицы грозные Грифон и Могол, а также
сладкоглосая птица Сирин), возглавляемых Чёрным Змеем. Интересно,
общее число противоборствующих птиц Яви, возглавляемых
Семарглом-Огнебогом, и Нави, возглавляемых Чёрным Змеем,
составляет двенадцать, не есть ли это память о семи месяцах
солнечных и пяти месяцах полярной ночи?
О точности подобного рода интерпретаций можно составить
представление при обращении к первоисточнику, если возникает такая
возможность. «Голубиная книга» один из источников сведений о языческой
мифологий. Вариантов этой книги великое множество, общим для них
является то, что сквозь внешнюю канву православия, проступает глубинный
языческий слой. В одном из вариантов мне встретился такой вариант
описания птицы Стратим:
Стратим-птица всем птицам мати.
Почему она всем птицам мати?
Живет Стратим-птица на океане-море
И детей производит на океане-море,
Держит весь белый свет под правым крылом.
Топит она корабли гостиные
Со товарами драгоценными.
Когда Стратим вострепенется,
Во втором часу после полуночи,
Запоют все петухи да на всей земле,
13
Осветится в те поры вся земля:
Потому Стратим-птица всем птицам мати.
Другой вариант изложения мифов предложен Асовым в книге
«Мир славянских богов», где приводятся источники его
реконструкции. Одним из них является «Славянские Веды» [15],
содержащая устные предания македонских и фракийских болгарпомаков. В ней так говорится о Злате Майе и о рождении Коляды:
…Злата Майюшка застонала,
затужилась, заметалась,
а после рассмеялась,
и так она породила
малое дитя, млада Бога,
Бога Коляду пресвятого.
Явилось дитя с чудесными
Знамениями и предвестиями;
И лик Его – Солнце Красное,
И в руках его Книга Ясная.
Златая Книга, прекрасная,
И на Книге той звёзды частые!
И чудо тогда совершилося,
На небе диво явилося.
И зрели люди по всей земле:
В заоблачной звездной мгле
Звезда горит и ярится –
Ясная звезда Зорница.
Интересно описание некоторых проявлений этой звезды, лик
которой блистает и согревает:
Рождается Бог Коляда на земле!
Малое дитя, младой Бог!
И будет расти не по дням –
Он будет расти по часам!
Затем пойдут по земле,
Придут к тебе – млада Дева,
С ней явятся девять вил –
Все девять Юд-Самовил!
Узнают, что лик твой блистает!
Он солнцем ясным сияет –
Блистает и согревает!
14
Коса Твоя озлатилась,
Брада посеребрилась!
Вышний бог осерчал, что Дивский царь, Черный король решил
убить молодого Бога Коляду и Богу Сиве сказал:
О Сива! Мой Сива!
Злат Камень держу я!
И в Камешке том, Святом-Золотом,
Сокрыт свят гром,
Злат гром!
Сей камень я дам,
Тебе подам,
Его Ты метай,
К горам у Дуная…
И пусть также Сурова Ламия
На поле сойдет
Его сотрясёт…
Но Вышний тот камень не передал,
Ещё его не бросал,
Как Бог Коляда над той горой,
Повесил Златую Цепь
От гор Святых к небесам…
Эти отрывки из «Веды славян» вызывают ассоциации со
сказками Пушкина, не исключено, что именно аналогичными
сказаниями он пользовался при сочинении своих произведений.
«Золотою цепью» именовали славяне свои своды сказаний, у Пушкина
кот учёный ходил по золотой цепи, рассказывая сказки, есть золотая
цепь и в сказаниях о Зевсе. Но данный фрагмент показывает, что
золотая цепь имела, возможно, и вполне материальный прообраз,
связанный с явлением звезды Зорницы.
Здесь уместно вспомнить о других необычных проявлениях этого
небесного явления отражённых, в других мифах. Младая Дева с
крылатыми Вилами снова возвращают нас к «Книге Велеса» с птицей
Матерь Сва.
В сказании об Име-царе, которое есть у славян-помаков,
также появляются крылатые Вилы. Ещё в античные времена греки
делили скифов на скотоводов-кочевников и скифов-пахарей. Повидимому, родоначальником одной из ветвей таких скифов-пахарей
был Има-царь, основатель земледелия. В сказании, в отличие от
Авесты, где Йиме обращается Ахура Мазда, к Име обращается Велес.
15
И Велес тогда слово Име сказал:
«О царь! Има царь!..
Сойди ты с неба ныне…
Построй загон для скотины.
Туда загони ты триста волов и триста коров…»
Учил Бог младого Иму-царя, как нужно пахать, как сеять и жать,
растить как пшеницу. На землю царь Има сходил, ждали вилы и Има-царь у
Фаф-горы три недели и вести к ним прилетели:
Что в ясном небе явилась звезда,
Явилась звезда Зорница
Явилась перед зарницей,
И Солнце землю согрело!
Знать вся зима пролетела!
Ушла зима снеговитая,
И лето пришло плодовитое!
По-видимому, у славян и ариев был один общий предок, однако
приписывали они ему вместе с основанием Кайле-града и спасением от
суровых зим, разные достижения. Арийцы, кратко упоминая о том, что
в Кайле-граде были собраны семена растений и плоды, больший упор
делают на сохранение поголовья скота. У славян-помаков основной
упор сделан на культ земледелия, хотя и упоминается, что они
получили его от скотьего Бога Велеса. В сказании славян упоминается
о явлении звезды Зорницы, а сам Има предстаёт богом, обладавшим
золотыми крыльями, спустившимся с небес, женившимся на
легендарной и прекрасной Юде виле, одной из девяти вил Самовил.
Все эти признаки указывают на вспышку Сириуса, как прообраз звезды
Зорницы. Как мы помним звезда Зорница появляется и в легенде о
Златой Майе.
Об исходе славянских племён из читайского края к Белому
Дунаю рассказывается в нескольких сказаниях: о короле Яре, о её
дочери Вогане и её сыне Солнце-царе, о Саде-короле и, наконец, о
Чета-короле.
В сказании о Саде-короле говорится о причинах исхода в
жалобе бояр:
… Есть близ Дуная далёкого
Для пашен поле широкое.
И дивные дивы в том поле живут,
И поля не сеют, и поля не жнут.
Ах, если бы, дивов тех нам покорить
И землю их заселить!
16
Поля же тех дивов заставить вспахать,
И просом их засевать!
Однако на Белом Дунае лежит
Та Сурова Ламия – ужасна на вид:
О трёх головах, о семи хвостах.
У всех та змея вызывет страх!
И мимо её нам пройти не суметь
И птице она не даёт пролететь!
Для нас эти сказания интересны и тем, что в них упоминается о
птице Матерь-Сва. В сказании о Саде-короле эта птица является
весницей Дивьего короля:
– Мне весть прилетела от дальней земли,
От той сторонки Загорской,
От дальней земли Заморской!
И мне Птица Сва принесла
Белу Книгу,
Белу Книгу чёрного письма.
И крылья той птицы трепетали,
Когда нисходила мне «Белая Книга».
И «Белая Книга» так напевала:
– Ой ты, король, Дунайский король!
Утречком рано ты ждёшь-пождёшь
Младого читайского короля.
А он уже войска отовсюду согнал
За земли твои богатырские биться!
Ты должен ему покориться!
В сказании о Чета-короле также появляется золотая птица. Жива
оставив свои одежды златые в замке
Как птица она в облаках пролетала
И всюду Читайскую землю искала…
Три дня и три ночи повсюду летала
И лишь на четвёртый она повстречала,
Ту птицу златую, что в небе парила,
И птица чудесная Живу спросила:
«Скажи-ка мне Юда,
Куда ты спешишь,
Скажи, куда ты летишь?»
17
– Ой, птица златая,
Ты, птица святая!
Спешу я к читайскому краю,
Где Чета-царь умирает!»
И птица так говорила:
«Куда же ты следуешь, вила?
Непросто к Читайскому краю дойти!
Тебе предстоит задержаться в пути.
И дважды тот Белый Дунай миновать,
И два важных замка в пути повстречать.
А в них правит Ламия суровый король,
И там царит произвол».
Но Жива птицу просила,
И всё-таки умолила
Путь в царство ей указать,
Что бы его миновать.
И вот два Дуная они пролетели,
У двух вражьих замков они сели…
А птица порхнула прочь,
И вскоре настала ночь.
В этом сказании наиболее ценным является связь появления
птицы Матерь Сва, которая движется, кстати, с Востока на Запад, со
временем уничтожения Ламии, то есть с исчезновением Ледника на
европейской территории России, а также генетически связано со
временем исчезновения Солнца.
Гербом единого Российского государства с XIV в. стал
византийский двуглавый орел. Но двуглавый орел известен у хеттов в
Месопотамии со II тыс. до н. э. Как пишет Ю. Д. Петухов [12]:
18
Хеттский орёл сохранился не только на штандартах, в каменных
барельефах, но и на хеттских печатях – двуглавый орёл, государственный
герб – неопровержимое доказательство преемственности культур,
преемственности империй.
В Индии он также появился не позднее этого времени, далее он
распространился в Монголии и Тибете, в Золотой Орде, а впоследствии
даже и во Франции. Более того, в Малой Азии имеются более древние
поселения, чем хеттские. Одним из них является Алача-Уюк. Как
отмечает опять же Ю. Д. Петухов,
Это поселение бронзового века, IV-III тысячелетий до н. э. Но и здесь
наряду с многочисленными скульптурными и бронзовыми изображениями
свастик-солнцеворотов и других индоевропейских традиционных знаков
оберегов мы встречаем рельефы двуглавого орла.
Но и это не предел. В той же книге Ю. Д. Петухова отмечается,
что, что в Музее Анатолийских цивилизаций есть много иных
экспонатов и двухголовых и трёхголовых. Далее он пишет:
Такие идолы были распространены не только в Малой Азии, вы
сможете их найти и во Фракии, и на Кикладах, греческих островах того же
Эгейского моря, и в Чатал-Уюке… Древнее поселение Чатала – особая тема,
о нем надо писать отдельную книгу. Старше Чатала среди городов
индоевропейских, пожалуй только Иерихон. Иерихону десять тысяч лет,
Чаталу – восемь. Египетские и ближневосточные «наидревнейшие»
цивилизации рядом с этими подлинно древними старцами выглядят
младенчески юными. Но и в Чатале, стоя в зарастающем травою раскопе,
глядя на кладку, которая вдвое старше египетских пирамид, я видел ту же
картину – раскопки решено законсервировать…
19
Ныне двуглавый орёл является государственным гербом России,
Албании и Австрии. Более того, двуглавый орёл является гербом 33
(высшей) степени массонства по Шотланскому обряду. Этой степени
массонства достигают лишь главы государств.
На Месопотамской печати двуглавый орел борется со змеями. В
средневековом искусстве Монголии, Тибета и Турфана двуглавым
изображается индийский Гаруда – змееборец. Таким образом, мы
можем заключить, что двуглавый орёл, он же Гаруда, древнеиранский
Симург, славянские Жар-птица, Симаргл и птица Матерь Сва «Книги
Велеса» – единый индоевропейский образ, отображающий необычное
небесное явление – сверхъяркую вспышку Сириуса.
В центре российского герба изображен герб Москвы, где
изображён Георгий-победоносец, поражающий Змея. По версии А. А.
Асова [18], Георгий или Юрий вытеснил ведического бога Яра (Ярилу),
который поражает дракона бога Сивы. По другой легенде славянпомаков, приведённой выше, бог Сива должен поразить горы у Дуная
золотым громовым камнем, переданным ему Вышнем.
Этот московский герб, в свою очередь имеет много общего с
древнеегипетским барельефом, где Гор поражает дракона (громового
Змея Сета). Египетский бог Гор (Хор) имеет некоторые общие черты с
древнеславянским солнечным богом Хорсом.
Таким образом, Георгий-победоносец является наследником как
Перуна, возгремевшего громами при виде Птицы Матерь Слава
(Световида по версии западных славян), так же как и Яра и Сивы по
другим легендам о небесном громе от вспышки Сириуса.
Жар-птица: что знал Иван-дурак и не знали
его умные братья
Сказка «Конёк-горбунок» писателя П.П. Ершова [17], в которой одним
из главных персонажей является «Жар-птица», начинается с довольно
обычной для русских сказок присказке о том, что у крестьянина было три
сына:
Старший умный был детина,
Средний был и так и сяк,
младший вовсе был дурак.
Сама «Жар-птица» в основном появляется в двух вариантах: либо она
ворует яблоки, либо пшеницу. В древней легенде скорей всего это были
яблоки в божественном Ирийском саду, но у Ершова сюжет начинает
разворачиваться в обычной крестьянской среде и объектом вожделения
сказочной птицы становится пшеница:
20
Братья сеяли пшеницу
Да возили в град-столицу.
Сюжет сказки хорошо известен и мы не будем целиком её
пересказывать, но постараемся выделить наиболее яркие стороны,
характеризующие это необыкновенное явление. При этом мы будем также
пользоваться вариантом сказки писателя Н.М. Языкова «Жар-птица» [17],
тем более, что первое появление этого персонажа описано особенно ярко.
Действие этой сказки начинает разворачиваться на более высоком
уровне: при дворе царя Выслава:
Министр
Я виноват, что не дерзнул доселе
Открыть тебе великую беду,
Тяжелое общественное горе:
В твой царский сад повадилась Жар-Птица
И яблоки заветные ворует,
И прилетает кажду ночь, и яблонь
Несчастная теперь едва похожа
На прежнюю любимицу твою.
Царь Выслав
Поймать Жар-Птицу! Что это за птица?
Министр
Прекрасная, диковинная птица!
У ней глаза подобны хрусталю
Восточному, а перья золотые,
И блещут ярко...
Царь Выслав
Стало быть, она
Огромная, из рода редких птиц
Времен предысторических?
Министр
Она
Величиной с большого петуха
21
Иль много что с павлина. Но у ней
Глаза и перья блещут и горят
Невыносимо ярко. Лишь она
Усядется на яблони и вдруг
Раскинет свой великолепный хвост Он закипит лучами, словно солнце;
Тогда в саду не ночь, а чудный день,
И так светло, что ничего не видно!
А между тем все это от нее ж,
И тишина, такая тишина,
И нежная и сладкая, что самый
Крепчайший сторож соблазнится: ляжет
На дерн, кулак подложит под висок,
Заснет и спит до позднего обеда!
22
Это описание уже напоминает появление птицы Матерь-Слава в
«Книге Велеса». У Языкова один из главных персонажей, хотя также Иван,
но не Иван-дурак, а Иван-царевич, впервые отличившийся в поимке пера
Жар-птицы:
Иван-царевич
Я не поймал ее!
Пресильная, пребешеная птица!
Одно перо осталось у меня.
Царь Выслав
А как его достал ты?
Иван-царевич
Очень просто:
Я взлез на яблонь и в густых ветвях
Под самою верхушкой притаился;
Сижу и жду, что будет? Ночь тиха,
Безмесячна, во всем саду ни листик
Не шевельнется; я на яблони сижу.
Вдруг вижу, что-то на краю небес,
Как звездочки, заискрилось; гляжу
В ту сторону; оно растет и будто
Летит, и в самом деле ведь летит!
Все ближе, ближе, прямо на меня,
И к яблони - и листья зашумели;
Однако ж я ничуть не оробел.
Сидит Жар-Птица, знаю... да как гаркну И хвать ее обеими руками!
Она рванулась, вырвалась и мигом
Ушла из глаз в далекий небосклон,
А у меня в руке перо осталось.
Царь Выслав (рассматривая перо)
Прекрасное, редчайшее перо!
Как тяжело! Знать, цельнозолотое!
Как тонко, нежно, гибко, что за цвет!
Прекрасное, редчайшее перо!
23
Это перо играет существенную роль не только в этой сказке, но и в
легендах Индии, Ирана и Средней Азии, где Жар-птицы этих стран Гаруда,
Симург и другие бросают или теряют своё перо. Но вернёмся к поимке Жарптицы в сказке Ершова, в которой Конёк-горбунок даёт наставление Ивану в
предстоящем деле:
До восхода, слышь, зарницы
Прилетят сюда жар-птицы
И начнут пшено клевать
Да по-своему кричать.
Ты, которая поближе,
И схвати ее, смотри же!
А поймаешь птицу-жар —
И кричи на весь базар;
Я тотчас к тебе явлюся.
“Ну, а если обожгуся? —
Говорит коньку Иван,
Расстилая свой кафтан. —
Рукавички взять придется,
Чай, плутовка больно жгется”.
Тут конек из глаз исчез,
А Иван, кряхтя, подлез
Под дубовое корыто
И лежит там как убитый.
Вот собственно единственное объяснение того, почему эту птицу
называли Жар-птица, хотя в индийской легенде о Гаруде прямо говорится,
что от неё исходил жар, грозивший спалить всё живое. Кстати, в книге В. Н.
Дёмина «Русь гиперборейская» обсуждается вопрос об общности Жар-птицы
и Гаруды:
Слово «жар» в имени чудесной птицы выступает в своём первоначальном
смысле – «сияние», «горение» (от древнеиндийского «гарас» – «огонь»,
«пламя»: путём чередования гласных «г» и «ж» оно и образовано)…
С учётом чередования согласных «ж» «г» понятия «жар» и «гарь»
имеют общую генетическую и смысловую основу. Ту же корневую основу
имеет и имя царя птиц индуистской мифологии Гаруды, ездового
животного бога Вишну (вспомним общеарийского и общеславянского
Вешнего).
Далее в сказке Ершова появляется эпизод прилёта птиц, который меня
буквально потряс, после того как я разгадал тайну происхождения знаний
24
догонов о звёздной системе Сириуса, а именно о пятидесятилетнем периоде
обращения Сириуса А и Сириуса В, и вновь перечитывая сказку
Вот полночною порой
Свет разлился над горой,
Будто полдни наступают:
Жары-птицы налетают;
Стали бегать и кричать
И пшено с вином клевать.
Наш Иван, от них закрытый,
Смотрит птиц из-под корыта
И толкует сам с собой,
Разводя вот так рукой:
“Тьфу ты, дьявольская сила!
Эк их, дряни, привалило!
Чай, их тут с десятков с пять.
Кабы всех переимать —
То-то было бы поживы!
Неча молвить, страх красивы!
Ножки красные у всех;
А хвосты-то — сущий смех!
Чай, таких у куриц нету;
А уж сколько, парень, свету —
Словно батюшкина печь!”
Далее в сказке Ершова появляется Число пятьдесят появилось здесь не
случайно. В поэме. Фарид-ад-Дин Аттара XIII века "Мантик-аль-Тайр"
("Беседа птиц"), посвящённоё божественному орлу Семургу, говорится о том,
что тридцать птиц опускаются на гору Каф, и когда они её обозрели, поняли,
что они-то и есть "Симург" и что "Симург" - это каждая из них и все они
вместе. Трудно сказать какое значение числа тридцать в данном случае,
можно лишь напомнить, что в Авесте тридцать дней продолжается битва
Сириуса-Тиштрии с дэвом Апошей, однако, в древнегреческой мифологии,
как мы уже говорили очень распространено число пятьдесят для потомков
героев и персонажей легенд.
В русской сказке Жар-птица Иван-дурак не только знал, как мы увидим
далее, что эта птица является описанием необычного небесного явления, с
героем которого отождествляется дочь Месяца и сестра Солнца, но и знал,
что она изменяется с периодом пятьдесят лет, то есть с периодом вращения
Сириусов А и В. Вернёмся к описанию эпизода поимки Жар-птиц, в котором
выделяется момент, в котором «ярким пламенем сверкая, встрепенулася вся
стая, кругом огненным свилась и за тучи унеслась».
И, скончав такую речь
25
Сам с собою, под лазейкой
Наш Иван ужом да змейкой
Ко пшену с вином подполз —
Хвать одну из птиц за хвост.
“Ой! Конечек-горбуночек!
Прибегай скорей, дружочек!
Я ведь птицу-то поймал!” —
Так Иван-дурак кричал.
Горбунок тотчас явился.
“Ай, хозяин, отличился! —
Говорит ему конек. —
Ну, скорей ее в мешок!
Да завязывай туже;
А мешок привесь на шею,
Надо нам в обратный путь”. —
“Нет, дай птиц-то мне пугнуть! —
Говорит Иван. — Смотри-ка,
Вишь, надселися от крика!”
И, схвативши свой мешок,
Хлещет вдоль и поперек.
Ярким пламенем сверкая,
Встрепенулася вся стая,
Кругом огненным свилась
И за тучи понеслась.
24
26
Далее сюжет сказки о Жар-птице подходит к рассказу, как выразился
царь, о «другой птице, сиречь молвить, Царь-девице»:
У далеких немских стран
Есть, ребята, окиян
По тому ли окияну
Ездят только басурманы;
С православной же земли
Не бывали николи
Ни дворяне, ни миряне
На поганом окияне.
От гостей же слух идет,
Что девица там живет;
Но девица не простая,
Дочь, вишь, Месяцу родная,
Да и Солнышко ей брат.
Та девица, говорят,
Ездит в красном полушубке,
В золотой, ребята, шлюпке
И серебряным веслом
Самолично правит в нем;
Разны песни попевает
И на гусельцах играет...
27
Далее в сказке Языкова следует описание небесной светлицы Царь
девицы, особо отметим, что на столбах хрустального свода по три звезды, а в
райском саду в « раззолоченных во клетках птицы райские живут», то есть
Жар-птицы:
Посмотри-ка, горбунок,
Видишь, вон где, на восток,
Словно светится зарница...
Чай, небесная светлица...
Что-то больно высока!” —
Так спросил Иван конька.
“Это терем Царь-девицы,
Нашей будущей царицы, —
Горбунок ему кричит, —
По ночам здесь Солнце спит,
А полуденной порою
Месяц входит для покою”.
Подъезжают; у ворот
Из столбов хрустальный свод:
Все столбы те завитые
Хитро в змейки золотые;
На верхушках три звезды,
Вокруг терема сады;
На серебряных там ветках,
В раззолоченных во клетках
Птицы райские живут,
Песни царские поют.
А ведь терем с теремами
Будто город с деревнями;
А на тереме из звезд —
Православный русский крест.
28
Таким образом, Жар-птицы – обитатели того же мира в котором по
ночам обитают Солнце, Месяц и звёзды.
Литература
1. Хэнкок Г. Следы Богов. М., Вече, 2001.
2. Ситчин З. Лестница в небеса. Новая Планета. 1998.
3. Эрих фон Дэнинкен. День, когда явились боги. ЭКСМО, 2003.
4. Конелес В. Ю. Сошедшие с небес и сотворившие людей. М. Вече,
2001
5. Тилак Б. Г. Арктическая родина в Ведах. ФАИР-ПРЕСС, 2002.
6. Шваллер де Любич Р. О символе и символическом.
«Легенды о египетских богах», Рефл-бук, Ваклер, 2001.
7. Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта. Фаир-пресс, 2002.
8. Мартынов Д.Я. Красный Сириус. Земля и Вселенная, 1, 1976.
9. Шкловский И.С. Планетарные туманности. Природа, 7, 1981.
10. Брюшинкин С. М. Тайны астрофизики и древняя мифология. М.
11. Брюшинкин С. М. Тайны происхождения человеческих богов.
АСТ, 2008.
12. Свято-Русские Веды. Книга Велеса. «Фаир-пресс», 2002.
13. Шилов Ю. А. Истоки славянской цивилизации. МАУП, 2004.
14. Заветные песни птицы Гамаюн. СПб–Евпатория. 2001.
15. Славянские Веды. ФАИР-ПРЕСС, 2003.
16. Петухов Ю. Д. Тайны древних русов. Вече, 2001.
17. Сказки народов мира. Том III. Сказки русских писателей. ИНФА, 1993.
18. А. Асов. Атланты, арии, славяне. «Фаир-пресс».
Оглавление
Введение
Вспышки Сириуса породившие земных богов
Тайна Златы Майи, огненных небесных птиц Матерь Сва,
Гаруды (Матаришван) и двуглавого орла
Жар-птица: что знал Иван-дурак и не знали его умные братья
Литература
Приложения
Корни двуглавого орла в Азии
Корни двуглавого орла в Африке и Америке
Гандаберунда
29
1
2
7
20
27
28
28
43
47
Корни двуглавого орла в Азии
ШУМЕР
Двуглавый Нинурта, бог грозы и потопа шумеров. III тыс. до нашей эры
Роль бога грозы, потопа и ливней играл в Ниппуре Нинурта. В
дальнейшем он становится богом войны. В мифе, посвящённым героическим
подвигам Нинурты он характеризуется так:
«Нинурта, вождь, который в могучей силе один проносится над горами,
Потоп ревущий, неустающий, кто низвергается на вражьи страны,
Герой кто отдаётся битве,
Повелитель, кто, крепко рукой зажав булаву боевую,
Дробит, подобно зерну, затылки людей непокорных».
Волшебная палица Нинурты была увенчана львиной головой и носила имя
Шарур («Накрыватель множеств»). Нинурта вступил в борьбу с Асагом,
жестоким и злым демоном или драконом, обитающим в горах.
30
Дракон Асаг в подземелье.
Первый натиск его был безуспешным, и он улетел «словно птица».
Шарур поддерживает в нём боевой дух и Нинурта вновь бросается на врага:
«Птицы, взлетая, вздымают головы, но крылья их падают на землю.
Рыбы в глубинах от жара всплывают, ртами раскрытыми воздух глотают.
Газели, дикие ослы от голода гибнут, степь опустела, будто её саранча
пожрала».
В блеске молний и шуме ветров Нинурта наносит Асагу смертельный
удар.
31
По одной из версий битва Нинурты с одноглазым драконом Асагом.
Но смерть Асага породила новую беду: из окаменевшего тела горного
исполина потоком хлынула солёная вода, затопившая всю землю. Но
Нинурта и здесь оказался на высоте. Он в первую очередь исправил наклон
земной оси.
«Он поправил ось земную.
Герой все грады удержал искусно на своем месте.
Вода побежала сквозь камни бурным потоком.
Отныне и навеки вода из земли в гору не поднималась.
Все рассеянное он собрал…
Тигр в своем могучем разливе к небесам не воздымался,
Его устье не изливалось в море,
Не приносило сладкие воды».
Битва с Асагом привела к всеобщему запустению и разрухе
«На причалах не трудились люди.
В злом голоде ничего не рождалось.
Никто не чистил мелких протоков,
Не поднимал из них землю,
32
Не лилась вода на поля благодатно,
Каналов никто не строил.
Борозды не прорезали земли, неубранным зерно валялось».
Из каменного войска Асага Нинурта сложил стену, преградившую путь
солёным водам.
«Владыка напряг могучий разум.
Нинурта, Энлиля сын, великое творить начал.
Он камни в горе собрал кучей,
Как огромное облако пустил их с силой,
Могучей стеной пред Страною поставил».
В этом отрывке, кроме указания на то, что бытва Нинурты с драконом
Асагом, сопровождалась испепеляющим жаром, характерным в мифологиях
описания вспышки Сириуса, интересен эпизод о том, что солёная вода
потопа пришла в Шумер не из Персидского залива, а с гор. Не менее
интересно упоминание об изменении наклона земной оси, не нарушевшим
сохранность городов. Это явление связывается с Всемирным потопом, такая
связь встречается и в других мифологиях.
В гимне «Возвращение Нинурты в Ниппур» рассказывается о битве
героя с чудовищами гор, торжественном возвращении и о совершении
священного обряда брака с молодой супругой.
Вот ещё одно изображение небесного орла шумеров, с тремя головами, на
небесной барке (Месяце)
Вот как сам Нинурта описывает эту битву, сравнивая её с Потопом, и
своё вооружение, предвосхищая в этом описании вооружение Мардука в
битве с Тиамат поэмы «Энума Элиш» вавилонского периода:
«Битва моя, как половодье, горы переполняет,
Телом льва, мышцами льва враждебные страны
33
она поднимает!
Боги испугались, на лесистую гору (взобрались),
Как вороны крыльями затрещали,
Как дикие быки в траве схоронились!
Сиянье моё тяжело как небо, соперника не имеет!
Дубину – дракона трупоеда, топор Агашиллиг нёс я,
Вещь, горы истребляющую, оружие Шита, источник Ана – нёс я,
Поработителя гор – саблю семилезвийную нёс я,
Корову битвы для враждебных стран сеть Аллухаппу нёс я,
Шушгаль-сеть, из рук которой горы не выскользнут, нёс я,
Семиголовую булаву подобие змеи с семью жалами смертоносными – нёс я,
Перерезателя горла гор – меч, кинжал небесный – нёс я,
Потоп сражения – оружие Шита о пятидесяти головах – нёс я,
Змею, к человеку приближающуюся, – лук мой с колчаном – нёс я,
Тех, кто храм враждебной страны захватывает, – дротик и щит – нёс я,
Помощника юноши – копьё моё, руку битвы – нёс я,
Того, что подобно свету дневному сияет, – Кушарур мой – нёс я,
Эримабинутук, скрепляющий Небо и Землю, нёс я,
Дубину, ужасный блеск которой страну покрывает,
Ту, что для правой руки моей предназначена,
Совершенна в золоте и лазурите, изумление вызывает, – Гискимтилу нёс я,
Дубину страны высокую, великую, широкую, в битве знатную, равных не
знающую,
Запястья моего на поле битвы достойную, – булаву пятидесятиголовую –
нёс я,
Дубину, что, как Гирра, враждебную страну покрывает, – дубину
пятидесятиголовую – нёс я!»
«В книге «Тайны астрофизики и древняя мифология» я обратил внимание
именно на описание потопа. Но после разгадки тайны догонов, обращает
внимание на себя не только оружие Шита – Потоп сражения, но и то, что оно
о пятидесяти головах. Тем более это впечатление усиливает описание
дубины, «ужасный блеск которой страну покрывает», булаву
пятидесятиголовую, «дубину, что как Гирра, враждебную страну покрывает».
Кстати Гирра, шумерский бог огня и пламени, снова нас подводит к
источнику всех этих бедствий Сириусу А и В с его пятидесятилетним
периодом вращения.
ИНДИЯ И ИНДОКИТАЙ
34
Двуглавый змееборец Гаруда
В цикле легенд и мифов Древней Индии под названием Махабхарата,
место птицы Гарутмант Ригведы занимает жар-птица индусов – Гаруда. Вот
легенда об этой птице:
“У певца Кашьяпы были две жены прекраснокрылые Кадру и Вината.
Вината снесла два больших круглых яйца, а Кадру много мелких. Из яиц
Кадры через пятьсот лет вылупились тысяча змей, Вината проявила
беспокойство, разбила одно из яиц, из которого появился недоношенный
Аруна (бог рассвета, параллельный богине Ушас), с прекрасным лицом,
мощной грудью и сильными руками, но тонкими и кривыми ногами.
Однажды мимо сестер промелькнул в сторону Океана божественный конь.
Он был весь белый, но сестры разошлись относительно того какой у него
цвет хвоста, Вината считала, что он белый, а Кадра – чёрный. Они решили
35
проверить это на следующее утро. Кадра обратилась к своим детям, чтобы
они вплелись в хвост скакуна, когда на рассвете он пронесется к Океану.
Утром появился белоснежный конь, но в его развевающийся хвост были
вплетены чёрные полосы от змей. Увидев это Кадра объявила, что теперь
Вината её рабыня. Но вот спустя ещё пятьсот лет пришло время, когда
созрело второе яйцо Винаты, мощный птенец вылупился из него с криком:
«Гаруда! Гаруда!». У него голова, крылья, когти и клюв птицы, а тело и ноги
- человека; у него белое лицо, красные крылья и золотое тело.
Гаруда взял на свои крылья своего брата Аруну и высадил его на жемчужную
колесницу бога Солнца Сурьи, на которой с тех пор тот совершает объезд
дневного неба. От крыльев Гаруды исходил такой жар, что все змеи
попрятались в норы, звери же, чтобы спастись, забрались в пещеры или
залезли по шею в воду. Полагая, что жар исходит от Агни, они обратились к
нему:
«О, пламенный Агни, всевидящим взглядом
Следящий за жертвенным каждым обрядом.
Ты в каждом живом существе обитаешь,
Зачем же ты нас, словно жертву, сжигаешь?
От сильного жара теряем дыханье.
Не вынести нам твоего полыханья».
Тогда с неба послышался дружественный голос Агни:
«Не я ваших бед и несчастий виновник,
Исходит то пламя от крыльев огромных,
Богам же подвластны той птицы причуды.
А имя её, чтоб вы знали, Гаруда».
И обратились все твари к Гаруде:
«О, царь благородный пернатого царства,
Живи, и над миром подсолнечным царствуй,
И правду вещай нам с небесного трона.
Подумай, зачем тебе мир опалённый?
Умерь свои силы, великий Гаруда.
Яви превращенья великого чудо».
Попросила и Вината своего сына:
«Десять веков я ожидала тебя не для того, чтобы видеть, как ты
губишь все живое. Стань же бескорыстным защитником добра и
беспощадным врагом зла».
Услышав материнские слова, Гаруда уменьшился в десять раз и во
столько же раз умерил свою мощь. Гаруда тогда спросил у змей:
«Что могу я сделать, чтобы избавить от рабства себя и мать?»
36
И змеи сказали ему:
«Добудь нам амриту у богов. Тогда мы вас избавим от рабства».
И Гаруда поднялся в воздух и полетел туда, где боги хранили амриту.
Ему пришлось лететь мимо горы Гандхамадана, и на той горе он увидел
своего отца, мудрого Кашьяпу, который предавался там суровому
подвижничеству. Гаруда между тем ослабел от голода, ибо нигде до пор не
находил себе пищи. Боясь, что у него не хватит сил добыть амриту, он
обратился к отцу за советом. Кашьяпа сказал ему:
«Недалеко отсюда есть озеро, в котором живет огромная черепаха. А
возле того озера обитает столь громадный слон. Некогда оба они, и слон и
черепаха, были людьми, двумя братьями-мудрецами; они поссорились при
разделе имущества и прокляли друг друга, и один превратился в слона, а
другой - в черепаху. И доныне враждуют они; каждый день слон приходит
на берег озера, а черепаха вылезает из воды, и они бросаются друг на друга
и ведут нескончаемый бой. Да послужат эти двое тебе пищей, пока ты не
исполнишь то, что замыслил».
Выслушав слова отца, Гаруда полетел к тому озеру и, схватив одной
лапой слона, а другой черепаху, снова поднялся в воздух. Высмотрев на
земле высокое дерево с могучими ветвями, он опустился на него, чтобы
съесть свою добычу. Но ветвь тотчас подломилась под его тяжестью Гаруда
подхватил ее крюком, прежде чем она упала на землю, и увидел на ней
множество крошечных мудрецов-валакхильев , повисших вниз головами на
той громадной ветви. С ветвью в клюве и со слоном и черепахой в когтях
Гаруда полетел дальше и, когда он вновь пролетал мимо горы Гандхамадана,
Кашьяпа молвил:
«Остерегись причинить вред мудрецам-валакхильям, сын мой! Бойся
их гнева!»
И Кашьяпа поведал Гаруде, каким могуществом обладают эти
крошечные создания, родившиеся из тела Брахмы, дабы сопровождать
колесницу Солнца, питаясь его лучами.
Однажды Кашьяпа послал богов, своих сыновей, принести ему топлива
для жертвенного костра. Индра, царь богов, направляясь с ношей, подобной
горе, в обитель отца, увидел на дороге маленьких мудрецов-валакхильев,
каждый из которых был размером с большой палец на руке человека. Они
тоже хотели оказать услугу Кашьяпе и тащили все вместе с великим усилием
черенок от древесного листа. Истощенные долгим подвижничеством, они с
37
трудом продвигались вперед и в тот самый миг, когда Индра проходил мимо
них, свалились в коровий след, полный воды. И, гордый своим могуществом,
Индра посмеялся над ними; перешагнув через них, он пошел дальше своею
дорогой. Тогда обиженные валакхильи предрекли ему, что придет время и
родится великая птица, Индра среди пернатых, которая превзойдет царя
богов силой и победит его в битве.
Кашьяпа рассказал об этом Гаруде, и тот бережно опустил валакхильев
на землю, а сам полетел к отдаленной безлюдной горе, покрытой снегом, и,
усевшись на ее вершине, съел слона и черепаху. Затем, расправив крылья, он
поднялся с той вершины и продолжал свой полет.
Меж тем как Гаруда приближался к обители богов, грозные знамения
появились в небе. Поднялся ветер, загрохотал гром, зловещие тучи окутали
вершины гор. Боги встревожились. Но они еще не видели, кто собирается
напасть на них. Тогда сказал им мудрый Брихаспати:
«Могучая птица приближается сюда, чтобы похитить амриту. Ныне
исполняется предсказание валакхильев».
Услышав это, боги во главе с Индрой облачились в блистающие
доспехи и вооружились мечами и копьями. Окружив амриту, они готовились
встретить грозного Гаруду.
И вот появилась в вышине огромная птица, сверкающая как солнце.
Она обрушилась на небожителей и размета их в разные стороны могучими
ударами когтей и крылъев. Придя в себя от этого натиска, боги во главе с
Индрой устремились на Гаруду, осыпая его со всех сторон копьями,
дротиками и боевыми дисками. Издавая устрашающие крики, подобные
раскатам грома, птица взмыла ввысь и сверху напала на богов и многих
повергла ударами своих когтей и клюва. Не выдержав боя с непобедимой
птицей, отступили боги, а Гаруда проник туда, где хранилась aмрита.
Там он увидел большое колесо с острыми, как ножи краями, которое
беспрерывно вращалось, преграждая доступ к амрите. Тогда Гаруда
уменьшился в размерах и скользнул в просвет между стремительно
бегущими спицами. За колесом он увидел двух страшных драконов,
стерегущих амриту; их разверстые пасти изрыгали пламя, а глаза их, налитые
ядом, обращали в пепел каждого, на кого они устремляли взор. Но Гаруда
мгновенно засыпал их глаза пылью, бросился на них и растерзал своими
когтями. Он схватил сосуд с амритой и пустился немедля в обратный путь.
Индра кинулся в погоню за похитителем и, настигнув его в воздухе,
нанес ему страшный удар своей ваджрой. Тогда Гаруда, смеясь, крикнул ему:
«Ты мне не страшен! Я бросаю перо, которого тебе не достать».
Увидев это перо, Индра сказал восхищенный, что желает дружить с
прекраснопёрым.
38
Гаруда сказал Индре:
«Тебе не одолеть меня. Велика моя сила, и я могу унести на своих
крыльях всю эту землю с горами и лесами и тебя вместе с нею. Если хочешь,
будь моим другом и последуй теперь за мною. Не опасайся, я не отдам
амриту змеям. Ты получишь ее обратно, когда я вызволю себя и свою мать
из рабства».
Услышав эти слова, Индра возрадовался и сказал:
«Я принимаю твою дружбу, о могучий. Требуй от меня дара, какого
хочешь!»
И Гаруда сказал:
«Пусть будут змеи моею пищей».
«Да будет так», - ответствовал властитель богов, и с той поры змеи
обречены быть пищей Гаруде и его потомству, После этого они вместе
полетели на остров змей, где Гаруда отдал священный напиток и освободил
свою мать”.
Относительно происхождения Гаруды интересны также рассуждения
Ю. А. Шилова в книге «Истоки славянской цивилизации». Он цитирует
римского автора Солина, комментатора знаменитого географа Страбона:
«В той части (Скифии), которой владели скифы-пахари вспоминают
иногда город Геранию (что называется варварами Какитон), откуда,
рассказывают, пигмеи были изгнаны журавлями.
Согласно Дж. Греппину греческие названия птицы Геранос и мифического
грифона, впервые упомянутого в «Илиаде», происходят от ведического
Гаруды, потомка индоевропейского гер – «журавля»».
О. Н. Трубачёву некоторые моменты такой трактовки кажутся
сомнительными, и он акцентирует родственность мифического Гаруды с
индоевропейским же «пожирателем (змей)». В этой связи Шилов отмечает,
что это не противоречит первичному образу журавля. Он проводит параллель
между индийской журавлиной рекой – Сарасвати и греческим Герросом. Он
подчёркивает, что Санскритское сарас при этом – не только «журавель» или
«цапля», но и «лебедь».
Лебедь же в свою очередь является частым персонажем мифов
связанных с вспышкой Сириуса. Достаточно вспомнить легенды связанные с
Аполлоном и Фаэтоном.
39
В «Ригведе» место амриты заняла сома. Гаруда в последствии считался
ездовой птицей бога Вишну и имел корни туземного происхождения. На
печати из Хараппы имеется изображение птицы, возможно, прообраз
Гаруды.
Гаруда. Герб республики Индонезия
Гаруда. Герб республики Тайланд
СРЕДНЯЯ АЗИЯ
Вот описание птицы Симург из поэмы «Шах-Наме» Фирдоуси:
40
« В пути нападенье Симурга грозит
И снежная буря, что кедры крушит.
Увидишь ты гору главою до туч,
Там птицу, чей облик суров и могуч,
Симургом зовут ее; полного сил,
Его ты с крылатой горой бы сравнил.
В когтях унести в поднебесье слона
И чудище моря с глубокого дна…
Довольно ему над равниною взмыть,
Чтоб солнцу померкнуть, чтоб миру застыть».
А вот описание Симурга в поэме Низами «Цари птиц»:
«На востоке был город, он звался Китаем.
Нет, не город! То был целый мир без предела,
Словно десять миров, там народу пестрело!
А страна там прекраснее райских садов,
А вода там чудеснее райских прудов!
Как-то ночью властитель всех гнезд в этом мире
Пролетал над вселенной в подоблачной шири,
И полет его горний пролег над Китаем Над страною, что схожа по прелести с раем.
Вдруг сияньем залило полночную тьму,
И народ беспредельно дивился тому.
Это шах тот перо обронил, пролетая,
И оделись в сиянье пределы Китая.
То перо было пестрым, с чудесным узором, Если все описать, слово будет нескорым».
Эти фрагменты легенд о Симурге, позволяют понять какое значение
произвело на народы от Средней Азии до Китая перо жар-птицы.
41
Симург Анка.
Космограф Аль Казвини в своих «Чудесах творения» утверждает, что
Симург Анка живет семьсот лет, и когда у него подрастает сын, отец
разжигает костер и бросается в огонь. Это напоминает легенду о Фениксе.
Рассказ о Синдбаде-мореходе является не единственным свидетельством о
гигантской птице Рух. В журнале «Вокруг света» была опубликована статья
«Правда о птице Рух». Там в частности говорится:
«Марко Поло передаёт с чужих слов, что её описывают, как
гигантского орла с размахом крыльев в тридцать шагов. В XIII в. рассказы о
птице Рух дошли до слуха великих монгольских ханов. Хубилай, правивший
Китаем, отправил своих людей на поиски места обитания этой птицы. И
посланники... вернулись с чудовищным птичьим пером! Согласно рассказам
арабских путешественников, она охотится на слонов: поднимает жертву в
когтях, а потом бросает на землю и пожирает. Такова эта птица, которую
арабы называют именем Рух, что восходит к общесемитскому ruh —
«дыхание, ветер, божественный ветер»...
На земле воцарялась тьма, когда она летела, закрывая солнце.
Наблюдатели сравнивали её, с парящей в небе, горой. А для потерпевших
кораблекрушение она была единственным средством покинуть необитаемые
острова».
То, о чем рассказывали арабские капитаны в X в., с удивительной
точностью было повторено во времена Магеллана. Пигафетта записал
рассказ мавров из Бурне об огромной птице Гаруде, способной перетащить
по воздуху буйвола или слона. Царь птиц Гаруда — герой индийского мифа;
но здесь он стал персонажем приключенческой истории, претендующей на
42
истинность.
Корни двуглавого орла в Африке и Америке
АФРИКА, ЕГИПЕТ.
Двуглавый орёл или сокол в Древнем Египте был связан с легендой об
Осирисе, Исиде и их сыне Горе.
Как пишет профессорУоллис Бадж:
«небесным символом Исиды была звезда Септ, поскольку её восход
совпадал с началом разлива Нила глубоко почитавшаяся египтянами».
И далее:
«сам Сириус был известен египтянам как Spd или Spdt (Септ,
окончание «t» характерно для женского рода). Сотис это богиня,
отождествляемая с Spdt и пребывающая на этой звезде. Сотис – это
также имя богини, известной нам как Исида».
В «Текстах Пирамид» сказано о ритуале, непонятный современным
египтологам, связанным с фараоном- Осирисом, который садится в пирамиде
напротив шахты, ведущей к звезде Сириус:
«Сестра Исида приходит к тебе, чтобы насладиться твоей любовью.
Ты помещаешь её на свой фаллос, и твоё семя извергается в неё, причём она
имеет вид Сотиса [Сириуса]…»
43
(Необходимо отметить, что прямая линия, проведенная через звёзды
пояса Ориона, имеющие символику фаллоса в различных мифологиях, почти
точно указывает на Сириус.)
В легенде об Осирисе есть ещё одно загадочное место. Гор, сын Осириса
появляется из «чрева Исиды», то есть звезды Сириус, на рассвете в день
летнего солнцестояния – в день рождения бога Солнца-Ра. Известный
египтолог Э. Уоллис Бадж в работе «Легенды о египетских богах» приводит
такой фрагмент из «Текстов Пирамид» (Teta, c. 276) [12]:
«Твоя сестра Исида пришла к тебе, радуясь в своей любви к тебе. Ты
слился с ней, твое семя вошло в неё. Она зачала в образе звезды Сопдет
(Сотис). Гор-Септ вышел из неё в образе Гора, обитателя звезды Сопдет».
Р. Кларк обратила внимание ещё на один аспект этого звёздного
оплодотворения:
44
«Осет (Исида) зачала Херу (Гора) в результате другого мистического
действия, в ходе которого она пробудила жизненную силу своего мёртвого
мужа, превратившись в птицу и всплеснув крыльями. В мифе солнечного
космогенезиса Осет – единственная богиня, знавшая тайное имя Ра; это
означало, что она обладала тайной творческого огня».
Как известно Гор изображался как крылатое Солнце с думя змеиными
головами.
АМЕРИКА
Происхождение великих цивилизаций в Центральной Америке
возводят к первой высокоразвитой культуре ольмеков, живших на
территории мексиканских штатов Веракрус и Табаско со II тыс. до н.э. до 400
г. до н.э.
Ольмеков называют отцами культуры тольтеков, майя и ацтеков,
которые жили на территории современной Мексики, а также на территориях
современных государств Белиза, Гондураса, Гватемалы и Сальвадора.
Кецалькоатль («змея, покрытая зелёными перьями» или «драгоценный
близнец»), в мифологии индейцев Центральной Америки одно из трёх
главных божеств, бог-творец мира, создатель человека и культуры, владыка
стихий, бог утренней звезды, близнецов, покровитель жречества и науки,
правитель столицы тольтеков — Толлана. Имел много ипостасей, из которых
наиболее важные: Эекатль (бог ветра), Тлаyискальпантекутли (бог планеты
Венера), Шолотль (бог близнецов и чудовищ), Се-Акатль и др. Кецалькоатль
— сын Мишкоатля и Чимальмат. Первые изображения Кецалькоатля,
обнаруженные в скульптуре ольмеков, относятся к 8-5 вв. до н.э. В этот
период Кецалькоатль был олицетворением ветров с Атлантики, приносивших
влагy на поля, и культурным героем, давшим людям маис.
45
Кецалькоатль изображался в виде бородатого человека в маске, с
огромными губами, или в виде змеи, покрытой перьями. Кецаль —
малораспространенная птица, обитающая в труднодоступных высокогорных
районах северной Гватемалы и близлежащем Гондурасе. Разноцветные
хвостовые перья кецаля очень ценились и издавна были предметом роскоши,
ими украшали одеждy знати. «Коатль» — на языке ацтеков «змея».
Кецалькоатль — человек-змей, «покрытый зелеными перьями кецаля», —
один из главных богов в мифологии ацтеков, творец мира и человека, бог
мудрости, созидания и вдохновения, покровитель ремесел.
Кецалькоатль известен в Центральной Америке под многими именами, майякиче именовали его Кукумац, в Чечен-Ице его знали как Кукулкан, но в
переводе с местных наречий его имя всегда означает «Пернатый Змей».
Двуглавый орёл ольмеков. Один из самых, вероятно, древних
двуглавых орлов выточен из дымчатого нефрита ольмеками и радует глаза
посетителей лучшего музея Коста-Рики.
46
Ю.Е. Березкин в работе «Тематическая классификация и распределение
фольклорно-мифологических мотивов по ареалам» (Аналитический каталог)
рассматривает множество примеров двуглавых, трёхглавых и многоглавых
птиц в Америке. Приведём несколько выдержек, в которых есть
содержательная информация, кроме той, что у них несколько голов.
Теотиуакан [двуглавые рельефные изображения кецалей на
керамических сосудах; головы в профиль на одной шее, смотрят в
противоположные стороны; туловище не показано] Центральная Амазония.
Тапажо (керамика стиля сантарем) [налепы в виде фигурок двуглавых
королевских стервятников по венчику сосудов; в разных ракурсах каждая
голова выглядит то, как человеческая, то как птичья; в одном и том же
ракурсе одна всегда человеческая, другая - птичья]. Центральные Анды.
Долина Ламбайеке [в долине Санья близко к предгорьям в нескольких лигах
от селения Ойотун есть двуглавый гранитный орел, смотрящий на запад; он
летел и не найдя места сесть, стал приближаться к солнцу; т.к. случилось
затмение, он решил, что наступила вечная ночь и опустился на гору.
Департамент Ика, сосуд раннего этапа культуры наска с росписью в виде
хищной птицы анфас; головы на отдельных шеях обращены друг к другу.
Ткань паракас некрополис (начало н.э.) с вышивками в виде птиц; головы на
отдельных шеях.
Инки колоникального периода [полихромное изображение
геральдического орла анфас на деревяном кубке керо; вероятно,
воспроизводит габсбургский герб, но могло осмысляться на основе
традиционных представлений];
Южная Амазония. Королевский стервятник; после первого восхода
солнца те существа, которые населяли землю до появления людей,
превратились в животных, священные предметы, чудовищ; одно из чудовищ
(рисунок карандашом 25 х 30 см) – птица с двумя головами на отдельных
шеях, головы обращены в разные стороны;
Трумаи [Солнце и Месяц спрятались в дохлом тапире; спустился
трехглавый стервятник, они схватили его, стали мучить; птицы как выкуп
приносят различные перья, но от них мало света. Наконец, приносят день,
свет; Солнце и Месяц отпускают стервятника]
Чако. Терено [могучий шаман на спор двигает звезды, вызывает бурю,
вызывает с неба двуглавых птиц]
Гандаберунда
47
Гандаберунда или Гаруда. Слон является одним из символов Шивы.
А вот единственный источник наиболее подробный и многочисленных
дублей) про Гандаберуду, английская версия из Википедии про Гандаберуду.
Декоративный мотив в потолке храма Брихадешварар
Господь Вишну проявился в своей аватаре (частичное воплощение)
Нарасимху (человеко-льва), дабы победить демона Хираньякашипу.
Нарасимха был настолько силён и могуч, что Боги взмолились Богу Шиве,
чтобы он забрал Нарасимху с Земли. В итоге - Шива принял форму
мифической птицы Шарабха и усмирил Человеко-льва при помощи крыльев,
представляющих Богинь Дурга и Кали, обняв и успокоив его. Тогда Вишну
принял форму Гандаберунды и в этой форме встретил Шиву (в форме
Шарабхи). После 18 дней их борьбы Вишну, наконец, смог преодолеть свою
48
бесконечную энергию жестокости и восстановил контроль над ней. Таким
образом — двухголовая божественная птица стала символом бесконечной
силы.
Для того, чтобы спасти Вселенную от ожесточенных форм Вишну и
Шивы (Гандаберунды и Шарабхи), Вишну остановил бой, и Шарабхи легко
разрывает двуголовую птицу. Нарасимха (Вишну) сам теперь отображается в
свой мир, и Шива, наконец, превращаются обратно в его обычной форму.
Альтернативные окончания состоят том, что Шарабха (Шива) была
разорвана Гандаберундой, или что Шарабхе (Шива) проявляется в богине
Дурге, которая пожирает птиц.
P.S. И вот на основе такой информации, не имеющей нормальной
ссылки на первоисточник, делается заключение, что герб России родом из
Индии. Чувствуется работа аналитиков из ЦРУ, мечтающих разорвать
Российскую Федерацию вместе с её гербом….
Комментарий
Sangita
Цитата(Ravana @ 7.5.2009, 16:57)
А собственно , кто из них двуглавый ?
Гандхаберунда двуглавый
Ну, вот насчет того, что НАШ двуглавый орел берет корни именно от
Гандхаберунды, надо еще доказать. Но поклонение такой форме Нарасимхи в
Индии действительно существует.
В стхала-пуранах разных святых мест, связанных с Нарасимхой
(Нарасимха-кшетр), упоминается несколько Его форм: 5 (в Ядагири Гутте), 9
(в Ахобиламе), 32 (в Симхачале). Божество Гандхаберунды установлено в
Ядагири Гутте (или Панча Нарасимха Кшетре) около Хайдерабада.
Поклонение совершается по правилам Панчаратры.
В стхала-пуране этого храма рассказывается, что в Трета-югу в этом
месте жил святой Ядариши, сын знаменитого Ришьяшринги и Шанты деви.
Он совершал тапасью в пещере по благословению Ханумана.
49
Удовлетворенный преданностью Ядариши, Вишну явил ему Свои 5 форм:
Джвала, Йогананда, Гандхаберунда, Угра и Лакшми-Нарасимха. В Ядагири
Гутте установлены мурти этих божеств.
Гандхаберунда-аватара (как и Шарабха-аватара Шивы) не упоминается
в общепризнанных пуранах или упанишадах, связанных с Нарасимхой. То
есть «усмирение» Нарасимхи традиционно приписывается Прахладу. Но в
одной из южноиндийских традиций есть произведение под названием «Нри
Кантира абхьюдхаям», где описана эта аватара [сама не читала, пользуюсь
плодами поиска южноиндийских пандитов ].
Отрывок из книги Брюшинкина С. М. «Сириус, породивший дважды разумного
человека, убивающий неразумных. Ответный удар языческих богов.
Календарь майя ошибся всего на сто лет». Издательство «Дельфис», в печати.
Научно-популярное издание
Герб России как символ вспышки Сириуса
Брюшинкин С. М.
На третьей странице обложки двуглавый орёл Хеттской
империи, II тыс. до н. э.
На четвёртой странице обложки двуглавый орёл – герб
Византии
50
Подписано в печать 21. 11. 2007 Формат 6090/16
Усл. печ. л. 1. Тираж 500 экз. Заказ № 3.
51
52