Философские воззрения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани
advertisement
На правах рукописи МИРХОСЕЙНИ ГАВАМРЕЗА АХМАД ФИЛОСОФСКО – МИСТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ШАХ НИМАТУЛЛАХА ВАЛИ КИРМАНИ Специальность 09.00.03 – история философии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Душанбе – 2014 1 Работа выполнена в Отделе истории философии Института философии, политологии и права имени А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан Мухаммадходжаев Ахмадджон член-корр. АН РТ, доктор философских наук, профессор, заведующий отделом истории философии Института философии, политологии и права им. А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан Махмаджонова Мухиба Талатжановнадоктор философских наук, заведующая отделом политологии Института философии, политологии и права им.А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан Официальные оппоненты: Назариев Рамазон Зибуджинович доктор философских наук, заведующий кафедрой философии культуры Таджикскогогосударственного педагогическогоуниверситета им. С. Айни. Карамхудоев Шукрат кандидат философских наук, заведующий кафедрой общественных дисциплин Таджикского государственного института языков им. С.Улугзода Научные руководители: Ведущая организация: Таджикский национальный университет, кафедра философии Защита состоится « » ________ 2014 года в «14.00 » часов на заседании Диссертационного совета Д.047.019.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии, политологии и права имени А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, Таджикистан, г. Душанбе, пр.Рудаки, 33). С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, Таджикистан, г. Душанбе, пр.Рудаки, 33) и на сайте Института философии, политологии и права АНРТ имени А. Баховаддинова www.ifanrt.tj. Автореферат разослан « » ___________ 2014 года. Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Гиёев К. Х. 2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. К началу XXI века человечеству, благодаря рациональному использованию своего интеллекта, удалось достичь грандиозного научно-технического развития. Но, в то же время, недостаточное внимание человека к идее “совершенного человека”отдалило его от духовности и гуманности. Актуальность обращения человечества к богатейшему литературно-философскому наследию, диктуетсявозможностью изменить сложившуюся ситуацию к лучшему и формировать новые нравственно - этические ценности. Обращение к духовной интеллектуальной жизни иранских народов, внесших огромный вклад в сокровищницу культурных ценностей человечества, актуально также тем, что позволит приобщить современного человека к своему внутреннему миру, для лучшего познания себя и изменения своего отношения к внешнему миру. Тем более это актуально сегодня, когда глобализация технократических основ общества все более размывает его гуманность, отдаляя мысль человека от концентрации на своей сущности и предназначении. В творчестве Шах Ниматуллаха Вали мы различаем, с одной стороны, суфийские воззрения, с другой — множество живых, интересных и не потерявших своего значения до наших дней положений и мыслей. К этим, последним относятся его общественно-политические, этические и эстетические взгляды, занимающие в его произведениях значительное место.Общественно-политическое значение изучения учения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани обусловлено тем, что в настоящее время его призывы к активной общественной позиции совпадают с антропоцентричными концепциями, так или иначе влияющими на современное общество. Творчество Шах Вали чрезвычайно обширно, о нем можно написать ряд монографий.Попытка комплексного изучения философских и мистических воззрений Шах Ниматуллаха Вали Кирмани, позволяет нам еще раз обратиться к его феномену — мыслителю, одному из ярчайших представителей суфизма и ирфана. Разработка и всесторонний анализ учения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани имеет огромное значение для понимания той непрерывной идейной жизни и борьбы, которая происходила на протяжении и в последующие века. Исследование наследия Шах Ниматуллаха Вали Кирмани особенно важно для истории персидско-таджикских народов и их культуры, так как многие представители культурной и общественно-политической мысли его эпохи были его последователями, а его учение живо до сих пор. Изучение социальной доктрины Шах Ниматуллаха Вали Кирмани, как одной из важнейших религиозно-философских идей средневековья, необходимо и потому, что и в настоящее время во многих странах 3 мусульманского Востока действуют соответственно этой концепции его последователи. Достаточно указать на то, что культ Шах Ниматуллаха Вали Кирмани был настолько распространен в Иране и сопредельных странах, что он бытует по настоящее время. Вклад Шах Ниматуллаха в развитие религиозно-филосфской, социальной и этико-эстетической мысли эпохи способствовал тому, что произошел значительный сдвиг в социально-философской трактовке суфизма, ему удалось способствовать возрастанию интереса и уважения по отношению к суфизму и суфиям, что обогатило культуру ислама, в особенности, в Иране. Воспринимая и развивая накшбандийскийтезис «дил ба ер, даст ба кор» - принцип «уединённости в присутствии других», он сочетал воспитание большого числа учеников с занятием земледелием, выступая в качестве примера для своих учеников в плане профессиональной деятельности как наилучшей формы самодисциплины. Он действенно показывал, что путь к освобождению сердца и самоочищению пролегает через служение обществу и добродетели по отношению к людям. Следуя его примеру, ученики отходили от затворничества и уединения как основополагающих форм духовной практики и избирали жизнь, исполненную созидательной деятельности. Оригинальный путь и аскеза Шах Ниматуллаха, его личный суфийский опыт и религиозно-философское наследие необходимо глубоко изучить еще и потому, что в нем проповедовались толерантность и мирное сосуществование как внутри ислама, так и вне его, осознание чего крайне необходимо в наше время. Его учению свойственна инновационность, так как он разработал собственную этико-этикетную концепцию, в соответствие с которой не только менялся социальный статус, деятельность суфия в обществе, но и этикет, в плоть до изменения внешнего вида суфия: необходимость иметь профессиональное занятие, запрет появления на публике в особой, привлекающей внимание, одежде, особенности зикра, уважение человека любой нации и веры, отрицание любого вида насилия и т.д. Он проповедует внутреннее очищение и считает, что совершенствуясь внутренне, суфий должен быть свободен от любого вида показного благочестия и претенциозности и стремиться к «незаметности». Для Шах Ниматуллаха благородство заключалось в приобретении Божественных Атрибутов, а не в предпочтении особого покроя одежды. Вместе с тем, Шах Ниматуллахане отделялтарикат (духовный путь) от шариата (исламских уложений) и верил, что Истина (хакикат) может быть достигнута только через воссоединение этих двух начал. Единственным и правильным путем избавления и спасения человека от духовных кризисов является его возвращение к духовному началу. Другими словами, современный человек лишь на основе нравственно-духовных идей может создавать прочные интеллектуальные надстройки.Именно знакомство с творчеством представителей прошлых исторических эпох может 4 положительно повлиять на процесс воспитания нынешнего поколения. В этом плане, Шах Вали превосходно смог соединить глубокие религиозные понятия со многими человеческими знаниями, применяя эти понятиякак в поэзии так и в своем религиозно-философском учении. Степень изученности темы. Собственно проблеме суфизма, различных его школ и направлений, особенностей формирования данного религиозно-философского направления в мусульманской культуре посвящено большое количество исследований.В литературе, посвященной истории исламской философии и суфизма рассмотрены теоретические и практические вопросы суфизма, а также вклад его адептов в развитие этого особого мировосприятия, среди которых можно отметить труды таких исследователей, как А.Остин, Т. Изутсу, Я.Барбур, Д.Субхани, Я.Ясриби, С.Х.Иброхимиён, М.Табатабаи, М.Ирвони, М.Джахонгири, К.Кокои, У.Читтик и др. 1 Особо следует отметить вклад русских и советских исследователей суфизма, которые не только освещают грани его теории и практики, но и глубоко исследую ее различные аспекты. Среди подобных исследований можно выделить работы Бертельса Е. Э., Гафурова Б., Баховаддинова А., Джавелидзе Э., Исмаилова Ш., Кныша В.А., Кулизаде З., Раджабова М., Одилова Н., Мухаммадходжаева А., Олимова К., Хазраткулова М., Степанянц М., Султонова М., Смирнова В., Шамолова А.А., Зиёева Х., Одинаева Я.К., Зиёева И., Махмаджоновой М.Т., Садыковой Н.Н., и др., исследования которых посвящены как различным школам, так и наследию видных представителей суфийских течений, имевших большое влияние на формирование культуры и мышления таджикско-персидских народов.2 Остин, А.Т. Ирфонвафалсафа. ТарљумаиХуррамшоњї. Тењрон: Суруш, 1375; Он же. ЧакидањоиФусус алњикам. ТарљумаиЊусайнМуридї. Тењрон, 1384.Изутсу. Суфизм ватеоизм. ТарљумаиЉаводГавњарї. Тењрон, 1385.Барбур, Ян. Илмва дин. ТарљумаиХуррамшоњї. Тењрон, 1362Субњонї, Љаъфар. Шинохт дар фалсафаиисломї. Ќум, 1378.Ясрибї, Яњё. Ирфониназарї. Ќум.1380.Иброњимиён. С.Њ. Маърифатшиносї. Ќум. 1378.Таботабої. М.Њ. Усулифалсафаваравиши реализм.Ќум, 1350.Таботабої. М.Њ. Усулифалсафаваравиши реализм.Ќум, 1350Ирвонї, М., Худопаноњї, М. Равоншиносииэњсосваидрок. Тењрон: Самт, 1387.Љањонгирї, М. Муњйиддин ибн Арабї – чењраибарљастаиирфониисломї. Тењрон, 1375.Кокої. Ќ. Вањдативуљуд ба ривоятиИбниАрабї.Тењрон, 1381.Читтик, У. АволимихаёлиИбниАрабївамасъалаиихтилофиадён. ТарљумаиЌ.Кокої. Тењрон, 1384. 2 . Бартольд В. В. Мистицизм в исламе. Соч., т. 6. с. 117. Гольдциер И. Лекции об исламе. Крымский А. История Персии, ее литературы и дервишеской теософии, часть II, М., 1912, А. Арберри. Суфизм. Мистики ислама. М.2002.Никольсон Р. Исломватасаввуф, Тарч. Нахованди. Тегеран, 1341. 165 с.Шахнович М. И. Современная мистика в свете науки. М., N — Л., 1965, с. 9.. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. М, 1965.3 Раджабов М. АбдурахманДжами и таджикская философия XV в. Душанбе,1968; Одилов Н. Мировоззрение ДжалолиддинаРуми—Душанбе,1974. Олимов К. Мировоззрение Санои. Душанбе, 1973; Мухаммедходжаев А. Мировоззрение ФаридиддинаАттора. Душанбе, 1974; Исмоилов Ш. Философия Махмуда Шабустари. Баку, 1976; Джавелидзе Э. Д. У истоков турецкой литературы, 1979; Кулизаде 3. А. Мировоззрение КосимаАнвора. Баку, 1976; ее же. Закономерности развития восточной философии XIII— XVI вв. и проблема Запад-Восток. Баку, 1983; Рзе-Кулизаде С. Дж. Мировоззрение Бобо КухиБакуви. Баку, 1978; Султонов М. Али Хамадани и восточный перипатетизм (гносеологический аспект).— В сб.: Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе, 1980, с. 90— 101. Степанянц М. Т. Концепция совершенного человека в творчестве Джалал-ад-дина Руми и Мухаммада Икбала. В сб.: Творчество Мухаммада Икбала. М., 1982. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. Степанянц М. Т. Проблемы познания в суфизме, ж, — Вопросы философии, 1988, № 4, с. 118— 128.. Позднев П. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1986, с. 85. Каримов Г. М. Аль Газали и суфизм. Баку, 1969, с. 12. БадеуззамонФурузонфар. ШархихолвануқдватахлилиосоришайхФаридиддин 1 5 Эпохе развития суфизма, после которой жил и творил Шах Ниматуллах и которая подготовила теоретическую базу для формирования его учения, исследовали Бартольд В. В. Гольдциер И. А. Арберри. НикольсонРБертельс Е. Э Одилов Н Олимов К. Мухаммедходжаев А. Хазраткулов М., Джавелидзе Э. Д. и др. которые отмечают ее как «золотой век развития суфизма» Между тем, философско-мистические воззрения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани до сих пор не нашли своего комплексного исследования. В связи с этим в существующей малочисленной иранской и зарубежной литературе освящаются отдельные аспекты его жизни, деятельности и учения.Первым произведением, включающим древнейшие исторические Трактаты о биографии и учении Шах Вали является сборник, включающий Трактаты АбдураззокаКирмани и ТрактатАбдулазизаВоизи.3Вторым заслуживающим внимание произведением о жизни Шах Вали является монография доктора Хамид Фарзома под названием «Исследование жизнедеятельности, произведений и учения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани».4 Следует отметить, что Фарзом относится к тому малому числу исследователей, которые в общих чертах осветили жизнь и произведения Шах Вали. Однако в ней описываются не все аспекты учений Шах Вали.Третьим важным произведением по исследуемой проблеме является монография доктора ДжаводаНурбахша «Жизнь и произведения кутб-улмувахиддина, господина Шах Ниматуллаха Вали Кирмани».5 Следует отметить, что доктор Нурбахш был одним из последователей и руководителей ордена Ниматуллахи. Философско-мистической проблеме самопознания с точки зрения Шах Ниматуллаха Вали посвящена статья таджикского философа А. Мухаммадходжаева,6в которой автор рассматривает проблему человека и его самопознания в поэтическом творчестве Шаха Ниматуллаха Вали. Анализируя место человека на основе поэтического наследия мыслителя, автор подчеркивает значимость наследия знаменитого суфия, Мухаммад АтториНишопурй. Техрон. 1961, с. 47. Б. Гафуров. Таджики. Душанбе, 1970. А.Баховаддинов. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад. 1960. Тримингем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М. 2002. А. Зарринкуб. Исламская цивилизация. М.2004., А. Зарринкуб. Чустучухо дар тасаввуф. Душанбе, 1992. А.Хисматуллин.Исламский мистицизм и хваджаган-накшбандия//Мудрость суфиев.СПтб.2001. А.Мухаммадходжаев. Идеология накшбандизма.Д.,1991. С.W. Ernst. TeachingsofSufism. London.1999. M. Fakhry.A History of Islamic Philosophy. New York. 1983. Хазраткулов М. Тасаввуф. Душанбе, 1982.Хазраткулов М. К анализу категорий средневекового восточного мышления "Вахдат" и "касрат"// Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе: Дониш, 1983.С.75-83. Хазраткулов М. Философские взгляды СадриддинаШирази. Душанбе: Дониш, 1985, 144 с.Шамолов А.А. ХуччатулисломАбухомидГазоли. Душанбе, 1998. Зиёев Х.М. Мавлоно. 2007. Зиеёв И.Г. Макомиинсон дар фалсафаиИкбол. Душанбе, 2006. Махмаджонова М.Т. Этические воззрения ДжалолуддинаРуми. Душанбе, 2001. Она же. Философия ДжалолуддинаРуми. Душанбе, 2007. Садыкова Н.Н. Антропология Бедила. Душанбе, 2001. 3 Сборник о жизни и деятельности Шах Ниматулло Вали Кирмани. Составитель Жан Упен. Тегеран, 1973. 4 Хамид Фарзом «Исследование жизнедеятельности, произведений и учения Шах Ниматулло Вали. «Суруш», Тегеран, 1996. 5 ДжавводНурбахш. Жизнь и произведения кутб-ул-мувахиддина господина Шах Ниматулло Вали Кирмани. Кирман, 1959. 6 Инсонвамасъалаихудшиноси аз дидиШохНеъматуллохи Вали//АхбориАкадемияиилмхоиЧумхурииТочикистон. Шуъбаиилмхоичамъиятшиноси.№4, 2010. С. 69-72. 6 глубокомысленность его учения и приходит к заключению, что его воззрения имеют огромную роль и значение для формирования позитивной нравственности человека. Цель и задачи исследования. Целью исследования является всесторонний компаративный анализ философских и мистических воззрений Шах Ниматуллаха Вали Кирмани. Для достижения цели поставлены следующие задачи: -Воссоздать политическую, социальную и культурную обстановку эпохи жизни Ниматуллаха Вали Кирмани, жизненный путь и деятельность Шах Ниматуллаха Вали Кирмани; - Выявить влияние воззрений и представлений предшественников на формирование взглядов Шах Ниматуллаха Вали Кирмани; - Анализировать учения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани о бытии, о познании, выявить отношения Шах Ниматуллаха Вали к проблеме самопознания, определить основы морали с точки зрения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани. Объект исследования составляетфилософское и суфийское наследие Шах Ниматуллаха Вали Кирмани. Предметом исследования являютсярелигиозно-философские воззрения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани в процессе их эволюции.. Методология исследования определяется его целями и задачами, а также характером используемых источников. Исходной методологической установкой работы стал принцип объективного этико-философского анализа, который помог нам при исследовании творческого наследия Шах Ниматуллаха Вали Кирмани избежать крайностей критицизма и апологетизма. Основными методами диссертационного исследования являются: текстологический и контекстный анализ основных философских, мистических и богословских трудов Шах Ниматуллаха Вали Кирмани; их критическое осмысление на предмет выявления в них философского содержания, раскрывающего характер и особенности его религиозно-философского учения и позволяющего установить причины и направленность их идейной эволюции. В настоящем исследовании были использованы также некоторые приемы компаративного анализа ключевых положений суфийских, философских и теологических концепций Шах Ниматуллаха Вали Кирмани в ряду основных суфийских учений. Такое сравнительно-историческое исследование помогло нам выявить специфику религиозного обоснования воззренийШах Ниматуллаха Вали Кирмани на фоне основных способов трактовки соотношения исламской догматики и теологии в традициях отечественной культуры. Использование сравнительно-философского метода способствовало также глубокому осмыслению истории этико-философской и теологической мысли ХIVв., что способствовало определению типологического статусарелигиозно-философского ученияШах Ниматуллаха Вали Кирмани и выявления его места в истории философии. 7 Был использован в работе и метод логической реконструкции и категориального анализа, который способствовал адекватному пониманию смысла важнейших социально-философских и суфийских категорий учения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани и его течения. Благодаря хронологическому методу исследования обоснованы основные этапы идейной эволюции учения мыслителя и прослежены его важнейшие идейные интенции и проявления. . Источниковедческую базу исследования составляют произведения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани. Относительно произведений Шах Ниматуллах следует отметить, что они написаныв прозе и поэзии. Важнейшим стихотворным произведением Шах Вали является его «Диван стихотворений», который включает почти 12 тыс. бейтов (двустиший). Диван охватывает касыды, газели и тарджебанды и другие стихотворные формы, которые в совокупности позволяют нам считать его плодотворным поэтом, хотяв иногда в его диване прослеживается повторения Вторым по значимости произведением Шах Вали можно считать поэму «Фит-тахкик ал-имон» («Исследование веры»). В ней автор простым и кратким стилем рассказывает о столпах веры и суннитском течении. Третьей поэмой Шах Вали является Трактат «Насоех» («Наставления»), в котором в стихотворной форме даются наставления. В это кратком месневи, посвященном наставлениям и напутствиям своего единственного сына Саид Халилулло, Шах Ниматуллах лаконично и просто,не используя какой-либо особой терминологии, которой в некоторых его произведениях встречается в достатке, излагает религиозные истины, сущность мистики и учения«Единства бытия». . Шах Вали помимо поэм, написал немало произведений в прозе о суфизме и мистике. Некоторые из этих произведений по содержанию являются комментариями суфийских течений - тарикатов, а также понятий и содержания учения «Единства бытия» и раскрытия особых терминов суфизма. . Научная новизна исследования состоит в комплексном исследовании философских и мистических воззрений Шах Ниматуллах Вали Кирмани, которую можно сформулировать в том, что в ней впервые: - Воссоздана картина его жизни и деятельностиШах Ниматуллаха Вали Кирмани с целью создания выявления основ его религиозно-философского учения; - Выявлены основные аспекты воззрений и представлений его предшественников, имеющих влияние на формирование взглядов Шах Ниматуллаха Вали Кирмани; - Исследовано учение Шах Ниматуллаха Вали Кирмани обытии, его трактовка учения Ибн Араби о «вахдативуджуд» - единства бытия; - Изучены и анализированы воззрения Шах Ниматуллаха Вали о познании и доказывается, что основу гносеологии Шах Вали составляет суфийское учение, которое средством познания считает сердце, чистота которого 8 обеспечивает появленияинтуиции и озарения; - Определены основы этического учения Шах НиматуллахаВали Кирмани, где он считает, что началом пути познания истины является высшая мораль, достигаемой преодолением трех восходящих этапов этического испытания. - Изучено учение Шах Ниматуллаха Вали о самопознании, сущность которого заключается познании человеком себя, а через это познание своего Бога. Шах Ниматуллах развивает этических аспект данного учения и утверждает, что если человек не познает себя, то не сможет совершить никаких действий для достижения своего совершенства и благочестия. Кроме того, научную новизну данного исследованиясоставляют рассмотрение и анализ взглядов Шах Ниматуллаха о совершенном человеке как причины существования рода человеческого. Теоретическая и практическая значимость исследования. Содержание диссертационного исследования, разработанные в нем методологические подходы и полученные результаты позволяют существенно дополнить представления о специфике персидско-таджикской религиозно-философской и суфийской мысли, а также выявить философское содержание персидско-таджикской метафизических и религиозных концепций на примере творчества Шах Ниматуллаха Вали Кирмани. В диссертации также намечены перспективы дальнейших исследований философской мысли суфизма, на основе которых возможно в будущем разрешение проблематики и вопросов, поднятых Шах Ниматуллахом Вали Кирмани. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях в области истории философии, истории исламского суфизма, а также при разработке общих и специальных лекционных курсов по философии, истории философии, этике, истории этической мысли. . Практическая значимость исследования обусловливается тем, что оно представляет собой комплексное исследование философских и мистических воззрений Шах Ниматуллах Вали Кирмани. Результаты исследования могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории философской мысли Ближнего и Среднего Востока, а также при чтении спецкурсов по истории и теории суфизма. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Философско-этическая доминанта, характерная для суфизма в целом, явилась интегрирующей основойрелигиозно-суфийскихи социальнофилософскихвзглядов Шах Ниматуллаха Вали Кирмани, определяет направление и характер идейной эволюции мыслителя. Это находит своё непосредственное выражение в том, что внутренне обусловленной движущей силой становления и развития его воззрений выступает поиск онтологических и гносеологических основ в рамках суфизма. 2. В диссертационном исследовании определяются исходные основания и принципы ученияШах Ниматуллаха Вали Кирмани, реконструируется 9 теоретическое содержание его суфийской концепции как духовно-нравственной альтернативы религиозной доктрине. 3. В рамках диссертационного исследования установлено соотношение концепции «вахдативуджуд» в ученииШах Ниматуллаха Вали Кирмани, результатом чего стало раскрытие метаэтического содержания её ключевых категорий и принципов. 4. Проведённый в рамках диссертационной работы анализ, позволяет выявить философско-мистический смысл заданного в трудах Шах Ниматуллаха Вали Кирманиучения «совершенного человека»,ступеней человеческого самосовершенствования, как принципиально различных этико-антропологических моделей личностной и социально-нравственной идентификации человека в условиях средневекового мусульманского общества. 5. В диссертационном исследовании получает всестороннее рассмотрение концепт суфизма в качестве основы онтологических, гносеологических и антропологических представлений Шах Ниматуллаха Вали Кирмани, формирующихся в точке пересечения восхождения и нисхождения божественного начала и человеческого тезиса, как максимально полного подчинения человеческой воли Божественной воле. 6. Осуществлённый в диссертационном исследовании анализ этики Шах Ниматуллаха Вали Кирмани позволяет раскрыть её суфийский смысл, проявляющийся в предельно широкой интерпретации мыслителем идеи суфизма, как интегрирующего начала всех его этико-философских и религиозных построений. 7. Установлено, что итогом эволюции философско-мистических взглядов Шах Ниматуллаха Вали Кирмани является обоснование качественно нового типа суфийского течения. Сущностными характеристиками этики Шах Ниматуллаха Вали Кирмани является двуприродность и единоипостасность, как обуславливающие тождество религиозной этики и религиозной онтологии. . Апробация результатов исследования Основное содержание диссертации отражено в статьях и публикациях автора.Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК РФ: Результаты исследования докладывались на различных республиканских и международных конференциях. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела истории философии Института философии, политологии и права им. А.М. Баховаддинова А Н Республики Таджикистан (протокол №__ от ___________ 2014 г.). Структурно работа состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка литературы по теме исследования на таджикском, персидском, русском и иностранных языках. Первая глава – «Исторические и социально-политические условия формирования мировоззрения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани» - состоит из трех параграфов.В первом параграфе анализируются социально10 политические условия эпохи Шах Ниматуллаха Вали Кирмани, оказавшие большое влияние на формирование взглядов мыслителя. Отмечается, что политическая ситуация Ирана на рубеже 14-15 вв. все еще была под влиянием разрушительных набегов татаро-монголов. Период монгольского нашествия был началом темного и ужаснейшего периода, в самом начале которого все еще существовали великие дарования, воссиявшие от обильных лучей культуры домонгольского периода, однаков конце монгольского господства их жизнь превратилась в хаос и нищету. Эту эпоху характеризуют социальное разложение и культурная деградация, последствия которых наблюдались в конце 14 века и позже во всех сферах духовной жизни иранцев. Тем не менее, 14 век с учетом всех дошедших до нас сведений, был веком духовного движения и периодом деятельного размышления и более того, по причине сохранения многочисленных произведений, созданных в то время, оно считается одним из важнейших периодов в исследовании истории литературы Ирана. Поэтому следует обратить особое внимание на этот период, особенно на тот факт, что в это время появились такие великие мыслители как Хафиз и Шах Ниматулла. Их период жизни пришелся на малоизученный период истории культуры Ирана 14 века, который был воистину временем продолжения правления сородичей Чингисхана в Иране. Иран 14 века также находился под воздействием грабежей и набегов монголов. Основой социальных обычаев и традиций, монголов, напавших на Иран,были Ясы Чингисхана.7Культурная и религиозная обстановка в период монгольского нашествия характеризуется тем, что на протяжении долгого времени в странах, установившегося монгольского ига, онинанесли исламу, иранской культуре большой урон, иными словами, представители примитивной культуры не могут предложить представителям древнейшей культуры ничего другого, кроме смуты и грабежей. Последние три десятилетия жизни Шах Ниматуллаха Вали протекали в 15 веке и без сомнения, социально-политическая и культурная обстановка этого века послужила причиной формирования различных групп и течений. В связи с этим, необходимо рассмотреть политическую, социальную и культурную обстановку того периода и лишь благодаря этому сможем получить целостное представление. В силу этих причин в 13 -14-15 вв. считается временем расцвета суфизма. Однако нельзя считать, что это распространение и процветание суфизма полностью завершились, так как в социальной сфере суфизм еще не проник. Великие суфии (шейхи) как бы играли на флейте, под которую плясали обычные люди, которые довольствовались своим положением. Различные течения суфизма того периода не внесли особенных новшеств в учение и не отличались особенностями, в них в основном продолжались традиции, заложенные в 13-14 в.в.. Во многих из них внешне и внутренне господствовало традиционное мышление. 7 Забехуллох С. История литературы Ирана. Т.1/3. «Фирдавси», Тегеран, 1988. с. 82, 804. 11 Вместе с тем, нельзя отрицать, что в этот период появились самые известные суфийскиетарикаты. Из числа известных суфийскихтарикатов этого периода считаются: орден Накшбандия (Ходжагон), Хилватиён, который по своему учению восходит к Шейху Мухаммад Хилвату, а от него к МаъруфуКархи,тарикатКодирия, который считается одним из известнейших суфийскихтарикатов, и преимущественно распространен в Индии и Ираке,тарикат под названием Пир ДжамолияЧиштия. Во втором параграфе первой главы излагается биография Шах Ниматуллаха Вали и даются сведения о его творчестве, освещаются основные моменты его философских воззрений. Относительно места рождения Шах Ниматуллах Вали Кирмани существуют различные мнения, однако учитывая, что его отец был одним из выдающихся арабов, местом его рождения является город Алеппо (Халаб, Сирия).8Датой его рождения, по мнению многих исследователей, является 831 хиджры (1330 г. н.э.), которая подтверждается словами его сына МирзоХалилулло.9 Шах Ниматуллах Вали Кирмани не придерживался каких либо течений и был лишь приверженцем веры любви. Он считает, что человек существует лишь с любовью и когда он познает любовь, освобождается и отдаляется от всего, кроме любви и больше не придерживается каких либо течений. 10 Шах Ниматуллах Вали был последователем школы «Сукр» («Опьянение») и тариката «Масти» («Опьянение»), подобно школе Тайфурия.11 Эта школа была основана усилиями БаязидаБастами, основу которой составляло опьянение, которое считалось лучше трезвости, так как опьянение устраняет эгоизм человека и приводит к экстазу. В 14 веке, в котором жил Шах Ниматуллах Вали Кирмани под воздействием его мистических воззрений суфийское учение продолжало свой путь к совершенству. Историческое положение, обстановка и политические перевороты стали основой благоприятного становления и развития суфийских учений. Деятельность Шах Ниматуллаха Вали Кирмани независимо от его общественного положения и обстановки процветала и он до конца жизни был занят распространением суфийского учения и мистических взглядов, а также написанием бесчисленных произведений и комментариев к произведениям Мухийиддина ибн Араби и его особого учения «вахдативуджуд» (единства бытия)12. Шах Ниматулла является основателем течения Ниматуллахи. ТарикатМаъруфия, в котором состоял и пользовался высоким уважением АбдуллоЁфёъи, в последствие был переименован из за деятельности и учения 8 Шах Нематулло Вали Кирмани. Диван стихов. Тегеран, 1990, с.109. АбдураззокКирмани. Летопись прославления Шах Ниматулло Вали. Комментарии Жан Упена. Издательство «ЗабонваФархангиЭрон». С. 274. 10 Нафиси С. Истоки суфизма. «Нашрипорси». Тегеран, 2000, с. 200. 11 ШутезЁис. Шах Ниматулло Вали Кирмани как мистический поэт. Издание Университета искусств г. Кирман, 2005, с. 522. 9 Слово пантеизм полностью не охватывает термин «вахдативуджуд», так как последнее имеет более сложное понятие и даже словами «единство бытия» не может полностью интерпретироваться. В этой связи мы воздерживаемся от употребления этого термина в отношении суфийской философии. 12 12 Шах Ниматуллаха Вали в Ниматуллахи.13Так как его называли «Шахи Вали», то есть «царь святых», все течения данного ордена прозвали «Шахи». Принято выделять две стороны его учения: 1) теоретическая сторона, то есть философия «единства бытия», которую Шах Ниматуллах Вали Кирмани описал и развил доступными и простыми словами; 2) научная сторона, включающая его философские и религиозно-мистические идеи, направленные на развитиетеоретических, практических и социальных основ суфизма.14 В учении Шах Ниматуллаха Вали можно отметить следующие моменты: 1. Единственным и правильным путем избавления и спасения человека от духовных кризисов является его возвращение к духовному началу. Другими словами, современный человек лишь на основе нравственно - духовных идей может создавать прочные интеллектуальные надстройки. 2. Именно изучение творчества представителей прошлых исторических эпох может положительно повлиять на процесс воспитания нынешнего поколения. В этом плане, Шах Ниматуллах Вали Кирмани превосходно смог соединить глубокие религиозные понятия со многими человеческими знаниями, применяя эти понятия в своих философско-религиозных воззрениях и поэзии. 3. Стараниями Шах Ниматуллаха возрос интерес и уважение к суфизму и суфиям, что обогатило культуру ислама, в особенности, в Иране. Мыслитель придерживался идеи социализации суфиев и суфийского учения в обществе, проповедуя принцип служения суфия обществуВ дополнение к руководству большим числом учеников Шах Ниматуллах Вали Кирмани занимался земледелием, выступая в качестве примера для своих учеников,считая труд наилучшей формой самодисциплины. Он на практике доказывал, что путь к освобождению сердца и самоочищению пролегает через служение обществу и доброту по отношению к людям. Его последователи учились посвящать себя Господу, живя в гуще общества, осуществляя на практике принцип «уединённости в присутствии других». Следуя его примеру, ученики отходили от затворничества и уединения как основополагающих форм духовной практики и избирали жизнь, исполненную созидательной деятельности. Одним из важных результатов социализации, является противодействие Шах Ниматуллаха пассивности и бездействию, которое повлияло изживание такой дурной традиции его общества как употребление опиума и гашиша неофитами — и это в то время, когда наркотики повсеместное употребляли и обычные люди, и суфии. 4. Другим нововведением Шах Ниматуллаха, связанным с необходимостью неофитам иметь профессиональное занятие, был запрет на публичное использование особой одежды, показного благочестия и претенциозности, которая могла привлечь внимание. ДляШахНиматуллаха благородство заключалось в приобретении Божественных Атрибутов, а не в предпочтении особого покроя одежды. С его точки зрения, суфий, ХакикатСаъдат. Жизнь и произведения Шах Ниматуллах Вали. Издательство Университета искусств г. Кирман, 2005, с. 132. 14 НурбахшКирмани. Жизнь и произведения Шах Вали Кирмани. Издательство ханакиНиматуллахи. Тегеран, 1957, с. 76-80. 13 13 совершенствуясь внутренне, должен быть свободен от любого вида показного благочестия и претенциозности, оставаясь незаметным. 5. Шах Ниматуллах не только открывал врата своей щедрости для всех искателей истины, устремленных к ней и своих последователей. Он также уважал людей любой нации и народности, подобно другимсуфийским братствам своего времени, которые строили свою работу на заповедях чистоты и верности. Шах Ниматуллах наставлял своих последователей не отделять тарикат (духовный путь) от шариата (исламские уложения), поскольку верил, что Истина (хакикат) может быть достигнута только через их воссоединение. В третьем параграфе первой главы рассматриваются идейные истоки философско-мистические воззрений Шах Ниматуллаха Вали и его тариката. Относительно влияния воззрений и представлений предшественников на формирование взглядов Шах Ниматуллах Вали необходимо выделить двааспекта: во-первых, роль его наставников и современников на формирование учения Шах Ниматуллах Вали Кирмани, ведь различные научные знания им были получены именно от наставников, и во-вторых, роль предшествовавших Шах Ниматуллах Вали Кирмани учений и мыслительных школ, чьи взгляды и учения оказали влияние на его мировоззрение. Согласно источникамШах Ниматуллах Вали Кирмани, первостепенную роль в формировании его взглядов и учений, сыграли его учителя РукниддинШерози, Шейх ШамсиддинМакки, Саид ДжалолиддинХоразми и КозиАздуддинИджи, у которых он получил начальное и высшее образование, изучил теологию и исламское законоведение. Об ученичестве и влиянии взглядов РукниддинаШерози и АздуддинаИджи на Шах Ниматуллаха Вали Кирмани имеются достаточные сведения в летописях. Однако о ШейхеШамсиддинеМакки и Саид ДжалолиддинеХоразми в известных персидских и арабских источниках, абсолютно нет каких либо сведений. Глава вторая – «Философские воззрения Шах Ниматуллаха Вали Кирмани»- состоит из двух параграфов.В первом параграфе второй главы Учение Шах Ниматуллаха Вали Кирмани о бытии рассмотрены проблемы онтологии в учении Шаха Ниматуллаха Вали. В основном по поводу определения бытия существует две точки зрения: первая - философский взгляд; вторая - мистический взгляд. Учитывая то, что Шах Ниматуллах Вали является одним из видных представителей суфизма Х1У века, то необходимо рассмотреть данную проблему с точки зрения теоретического ирфана. Но прежде следует остановиться на определении бытия и некоторых вопросах, связанных с его онтологическим выражением. Шах Ниматулла Вали имел свою позицию по поводу существования и бытия, которые ясно исследованы в его диванах и 114 произведениях и очевидно, что он имел вуджудистские взгляды на бытие, поэтому прежде чем рассмотреть вопросы бытия и его единства, необходимо изложить кратко суть теории «Единства бытия». Бытие имеет множество определений. Каламисты определяют бытие, как «Собит-ул-айн» («Объективно утвержденное»), а небытие - как «Манфи-ул-айн» («Объективно отрицательное»). С.Тафтазони приводит по этому поводу мнение последователя машшаия - восточного перипатетизма аль14 Фараби: «Бытие не есть действие или бездействие, или же делится на действие и бездействие».15Оштиени приводит мнение других философов, которые считают бытие тем, что есть, тем, о бытии чего возможно сообщить, или же объясняют бытие тем, что делится на - актуальное (ходис) и извечное (кадим).16 Однако все существующие определения относительно бытия или же других его особенностей не являются удовлетворительными и неубедительными. После приведения краткого определения бытия различными философскими школами, в параграфе непосредственно уделено внимание суфийскому определению бытия и сущего. Шах Ниматуллах Вали имеет суфийский взгляд по поводу бытия или сущего, который ясно исследован в его диванах и 114 произведениях и очевидно, что он по онтологически стоял на позициях муваджиддитовприверженцев «единства бытия», и прежде чем рассмотреть отнологические вопросы и проблему единства бытия, необходимо изложить кратко изложить сущность теории «вахдативуджуд» - «единства бытия». Единство является важнейшей ценностью, познанном человечеством в генезисе своего мысленного пути в познании истины, когда проявление разнообразия бытия старается приобрести единство и воссоздать между собой взаимосвязь. Это стремление начинается с того, что оно видит предметы и явления этого мира внешне разнообразными и разделенными друг от друга, находящимися в противоположности, однако с другой стороны, они влияют друг на друга, имеют между собой особое подобие и схожесть. В конце концов, он пришел к выводу, что отдельность и разделенность вещей является их внешним их проявлением, а существа этого мира являются сиянием одного предмета и отражением истины. В этом и проявляются его воззрения о «вахдативучуд» - единстве сущего, которые направляют человечество к исследованию первоначала вещей. Эти его старания в этой области касаются не только кприродных существ, а относятся также к науке и знанию, происходящим из наблюдений и практики с различной тематикой, расширяя и обогащая их сферы, с тем, чтобы объединить эти части и придать им абсолютность и единство. Приверженцы идеи единства бытия использовали несколько путей для доказательства единства, некоторые направления использовали доводы и доказательства, а другая группа-откровение и воображение, а третья группа использовали и то и другие. Первым, кто теоретически обосновал и ввел понятие «вахдативуджуд» - «единства сущего» в науку, является Великий ШайхМухийиддин ибн Араби. Некоторые считают его основателем этой школы, однако его аргументы в таких вопросах не являются сухими и абстрактными подобно доводам машаитов, а больше основываются на ишракизме.17 Вахдативуджуд (единство бытия) является теорией, которая берет начало из ирфана, и даже если она выражается в философских рамках, не стоит забывать о ее суфийских корнях. Некоторые мыслители причисляют спор о 15 Саид Тафтозони. Шарх-ул-макосид. Исследование доктора АбдурахманаАмида. 1-е изд. «Гностик Рази», Кум, 1989. с.227,587. Оштиёни Саид Чалолиддин. Бытие с философской и мистической точек зрения. «Бустоникитоб», 1999. С.322,344. 1717ЗиенурФазлуллох. Вахдативучуд. ИнтишоротиЗавол. 1369. –С. 59-300. 16 15 единстве к истинному существованию всех направлений суфийской мысли. Другими словами, в ирфане мы постоянно сталкиваемся с каким-то видом единства. Гностиком считается тот, кто достиг степени созерцания единства, т.е. гностик - это тот, кто на практике испытал суфийское единение и вкусил его, практически вступил на путь единения. Однако, практика каждого гностика является абсолютно индивидуальной его практикой, которая не поддается рассмотрению и поискам таких незнающих людей, подобных нам, так как мы не имеем того уровня практики этих людей. Поэтому гностики принципиально способны изустно толковать свою мистическую практику донести до не имеющих знания людей. Поэтому необходимо признавать различие двух уровней практики и толкования. На уровне толкования (комментирования), когда гностик открывает дверь к нам и возникает спор теорий, взглядов, писания и познания, и появляются гностики-теоретики, то наши представления о таких мыслителях, как Шах Ниматулло Вали, составляются лишь на основе изучения их произведений и толкований. Основой суфийских школ составляет идея «Единства бытия». В исламе проблема тавхида (монотеизма), поклонения Богу, опора во всех делах на Бога, нужды и необходимости всех вещей в Нем, Его покровительства над всем сущим и активизация Им всех предметов предоставляют подходящую основу для объяснения понятия «вахдативучуд» - «единства сущего». Гностик познавая эти действия, познает могущество и величие Бога, и видит себя ничтожным по отношению с Ним, и это обстоятельство завершается утверждением того, что только он имеет истинное и вечное существование, и только Он имеет право сказать «Я». Другими словами, если углубляться в спор о монотеизме, то он завершается утверждением тезиса «единства сущего». В исламском мистицизме, т.е. в теоретическом суфизме, существует два основополагающих вопроса, а другие вопросы составляют ответвления, происходящие из ответа на эти два вопроса: 1) Что такое монотеизм? 2) Кто такой монотеист? Ответом на первый является «вахдативучуд»-«единство сущего», а на второй вопрос мусульманские мистики отвечают «совершенный человек». Эти два вопроса находят свое подробное обсуждение в произведениях Шах Ниматулла Вали. Что касается вопроса «единства сущего», то можно рассуждать о двух аспектах: 1.- причислить его абсолютно к области онтологии, где оно приобретает победительный философский аспект, т.е. необходимо рассматривать бытие и его элеметы; 2- то чтобы рассматривать вопрос «единства сущего» с точки зрения качеств и действий Бога, где приобретает большое значение каламистские и мистические объяснения. Шах Ниматулла Вали в исследовании вопроса о бытие был под сильным влиянием Ибн Араби и его бесспорно можно назвать одним из упорных защитников тезиса «единства сущего». Позиция Шах Ниматуллаха Вали по вопросу «единства сущего» отражается с использованием особых выражений и интерпретации, где до их рассмотрения считаем необходимым проанализировать воззрения ШахНиматуллаха Вали по поводу бытия, затем перейти к рассмотрению вопроса «единства сущего». Шах считает, что во всем существующем на свете 16 актуализируется слово бытия и все это создается благословением господа.18И все существующее в своем существовании есть одна истина и хотя мы являемся свидетелями различного множества в мире, однако в действительности с точки зрения бытия имеем одно единство. Существует одно бытие и сто тысяч качеств, В бытие же есть все это требованием единого. Испей вина единства из кубка множества, И хорошо познай эти слова, дорогой 19. Другая точка зрения относительно бытия присуща тем, кто выступает против повторения и которые считают, то что существует за пределами можно упоминать как бытие, смыслом же бытия для них является лишь изменчивость логических ценностей20. Он уверен в том, что все, что внешне и сознании, все что есть, несомненно, актуализируется вследствие сущего.21 Как уже было отмечено, Шах имеет вуджудистский взгляд по отношению к бытию и считает, что истинное существование присуще лишь божественной сущности и что мы является в действительности проявлениями качеств Бога, и что никогда качества не отделимы от сущности. Другими словами, должна существовать сущность, в которой проявляются качества, и куда бы ни обратишь взор, всюду можешь увидеть истину божьей сущности и ничего кроме Него.22 Другой проблемой, которую рассматривает Шах Вали с позиции вуджудизма, является место и значение Единого и Единства, к объяснению которых Шах Вали подходит с позиции Ибн Араби. Он считает положение Единства положением неопределенного сущего, где Бог не имел никакого проявления. Это положение никоим образом не доступно, оно есть воистину единством, и лишь после первого проявления - проявление имен и качеств — достигает степени Единого. Это и есть истинный предел между Богом и миром, которые становятся причиной отражения тени Бога в мире. А так как этот предмет един, его противоречие считается противоречием по степени, и если бы не был един, его противоречие не было бы по степени. Оно было бы присуще ко всему сущему или к некоторым сущим или же было бы гармонично, подобно понятию.23 «Единый есть имя сущности в значении убывания количества качеств и имен и присвоения и преумножения... Однако, высшая степень без значения множества к причинам из причин единства Единой сущности является абсолютной»24. Также он указывает:«Бог находится в степени единства полным 18 Шах Ниматулла Вали, Сборник стихов с введением Саид Нафиси. Изд-во нашринахустин. Тегеран, 1374, том 26, с. 560, 735. 19 Шах Ниматулла Вали, Сборник стихов. Изд-во Мухаммад илми. Тегеран, 1368, стих 50. С. 54 20ХонриЯзди, Махди. Святилище бытия. Изд-во научно-исследовательский и философский институт Ирана. Тегеран, 1385.с.32, 348 с. 21 Шах Ниматулла Вали, Сборник стихов. Изд-во первое издание. Тегеран, 1374, 26 маснави, с.560. 735с. 22 Шах Ниматулла Вали, Сборник стихов. Изд-во Мухаммад Илми. Тегеран, 1368, с.88 стих 142, 704с. 23 ХонриЯзди, Махди. Святилище бытия. Изд-во научно-исследовательский и философский институт Ирана. Тегеран, 1385. С. 26. 348 с. 24 Шах Ниматулла Вали. Трактаты.Т.2. Трактат вопросов и ответов, усилиями ДжаводаНурбахша. Изд-во ХонакохиНиматуллаи, Тегеран 2535, с. 16-17, 506 с. 17 приобретения, (камо кол Аллаху таала: валлохуганиан ал-аламин (Коран, Сура 3, стих 98)), однако в степени единого его имена и качества есть зеркало для проявления ищущего».25 Он считает познание Бога возможным только в степени познания имен и качеств или же того же единого.26 Другая точка зрения, на которую указывает Шах Ниматуллах, является то, что в положении Единого и единства не имеется множественности, так как в настоящем едином нет единого видового, ни телесного и не субстанционального. Тем более, что оно является единицей, которая даже не имеет множественности численной и множественности вещественной, и противоречие существует в проявлениях27.В другом месте он указывает, что если даже имен множество, все же истинная идентичность и настоящая действительность являются едиными.28 И в своем трактате «О священном благе» онприводит: «Однако бытие и объективная потенция связаны со священным благом как ему заблагорассудится. Оно - проявление телесности акциденции, что является подтверждением бытия и объективной истины перед представителями науки; и священного блага от множества свойств, и недостатка возможностей, а также священное благо состоит из проявленности имен, которые являются ответственными за проявление вещей, как им заблагорассудится». 29Шах также упоминает об истечении подобно философам, как о Перворазуме.30. Шах Ниматуллах Вали в объяснении вуджудизма использовал различные понятия, такие как пена, капля, волна, река, множество, солнце, тень и т.д., и прежде, чем рассмотреть эти связей, следует ответить на такой вопрос: Почему арифы-гностики в изложении своих теорий обращаются к вуджудизму? Почему их толкования имеют различия лишь в состояниях небытия и созерцания (молчания)? Необходимо отметить, что отличие гностика от других заключается в том, что гностик непосредственно практикует единство бытия, однако другие лишены этой практики. Одним из важных вопросов с чем гностик сталкивается, является установление взаимосвязи следования вуджудизму и его толкованием. Это является таким толкованием, где гностик приобретает практику в состоянии небытия, но в состоянии молчания и вечности его излагает. Ибо в основном толкования гностиков происходит тогда, когда они преодолели состояние небытия, совести и непосредственной практики единения.31 Путник в состоянии небытия рассказывает о своей практике в состоянии молчания и вечности так, как рассказывал бы по другому в «состоянии 25 Шах Ниматулла Вали. Трактаты.Т.2.Трактат дарений, усилиями ДжавводНурбахша. Изд-во ХонакохиНиматуллаи, Тегеран 2535, с. 421, 506 с. 26 Шах Ниматулла Вали, Сборник стихов с введением Саид Нафиси. Изд-во нашринахустин. Тегеран, 1374, том 4, с. 547, 735 с. 27Тамже, маснави 5, с.548. 28 там же, маснави 70, с. 582, 735 с. 29 Шах Ниматулла Вали, Трактаты.Т.2. Трактат дарений, усилиями ДжавадаНурбахша. Изд-во ХонакохиНиматуллаи, Тегеран 2535, с. 425, 506 с. 30Тамже, маснави, с. 558. 735 с. 31 Кокой, Косим. Пантеизм. Практика, толкование, аллегории. Вестник религиозной мысли. Ширазский Университет. 2 период, вып. 4, 3 период, вып. 3, последовательность 8 и 9, с. 80. Лето и осень 1380. 18 небытия». Он подчеркивает, что нет никакой двойственности и нужды между сущим и разумом, свидетелем и очевидцем. Поэтому желая выразить абсолютное единство посредством слов, можно прийти кдвойственностимежду темой и ожиданием, что приведет к трудностям, ибо абсолютное единство не выразимо.32Так, изложенное гностиком в состоянии вечности не является ясно отражающим абсолютное единство. Ибо для понимания языка гностика надо стать гностиком. Поэтому гностики создали для себя особую терминологию общаются между собой посредством этих терминов. Между тем эти термины являются терминами чувства, желания и созерцания, значение которых может понять испытавший. Второй параграф второй главы посвящен учению мыслителя о познании.Наука о познании составляет один из важных разделов философии. Поэтому, философские вопросы также являются вопросами гносеологии.Шах в определении познания указывает.33Им указаны три пути познания: первый путь - осязание, где этот путь открыт для всех. Второй путь – разум, где определенные могут его постичь и третий путь – сердца или души, которое под влиянием исправления и очищения, открыта мыслителям. Органы чувств являются одним из инструментов познания и зрение и слух в комплексе органов чувств это два вида моря познания и являются первичным человеческим постижением. Указание этих двух чувств в 78 стихе Суры Нахл (Пчела), заключается в том, что обширность осведомленности этих двух чувств имеет большую особенность по отношению с другими чувствами. Бог предписывает: «и Бог извлек вас из чрева ваших матерей, тогда когда вы ниочем не имели знания и одарил вас зрением и слухом и сердцем, для того, чтобы вы стали знающими и стали благодарны этим дарам». Познание с точки зрения мистиков суфизма, называемое «кашф» также считается бесспорным явлением и нельзя найти его обобщенного определения: «кашф гностиков состоит из науки о скрытых смыслах и считается истинным явлением, которое относится к раскрытию покровов с сущего (Хак-ул-якин) или свидетельства (айн-ул-якин) находится под покрывалом»34. Мистическое познание состоит из того особого познания, достижение которого возможно посредством открытия, вдохновения и откровения. По этой причине познание гностиков является познанием наслаждения, свидетельства и присутствия. Некоторые считают, что единственным путем достижения Истины является очищение светом и устранение покровов. Ибн Араби, определяя науки и познание, считает их качеством, которое изучает сердце. Он считает, что ни одно познание не достигается без знания, благочестия и прохождения пути к Истине: однако, наука, постигаемая теоретическим разумом, никогда не лишено 32 Кокои, Косим. Вуджудизм. Практика, толкование, непрерывность. Вестник религиозных мышлений. Ширазский Университет. 2 период, вып. 4, 3 период, вып. 1, последовательность 8 и 9, с. 80. Лето и осень 1380. 33ШоњНиматуллоњиВалї, Расоил, љилдиаввал, Рисолаимаърифатикабир, ба кўшишиЉавводНурбахш. ИнтишоротихонаќоњиНиматуллоњї, Тењрон 2535, сањ. 318, 484 сањ. 34 Кайсари, Махмуд Довуд. ШархиФусус-ул-хикам. Бомукаддимаватасхехутаълики Саид ЧалолиддинОштиёни. Интишоротиилмиифарханги. соли 1386, сах. 108, 1384 сах. 19 сомнений и удивления.35 Также из другого определения мистического познания, которое принадлежит алламаМухаммадтакиДжаъфари познаем: «Определение мистицизма состоит из познания мира во всех его подробностях, подобно единой прозрачной и отшлифованной истине, каждая часть, эманация которой есть свидетельством совершенного сущего, который Лам-язал (непрестанен) и Ло-язол (извечен) и всякое научное отношение с ним есть отношение с тем совершенным сущим посредством отражения от его отражений» 36. Шах в определении познания указывает: «Познание есть переосмысление непознанного известного во всех подробностях, а также переосмысление субстанции и акциденции в его подробностях, без участия разума».37 Приведенные примеры определения познания позволяют заключить, что исследование познания, несомненно, связано с определенными установками. Существует три предписания: известное, мир и знание, как первые установки, которые необходимы познанию. Так как, если станет известной какая либо действительность во вне, или же она не исследована, или нет какого то лица, которое может получить истинное знание, или же не зависимо от познания или исследования внешнего предмета и человеческой сущности во внешнем, не имеется путей к нахождению тайн мира, то познание не является истинным. В Трактате о познании души подчеркнуто, что человек, кроме как через любовь к богу не может освободиться от плена повелевающей души (нафсиамора), желаний и наклонностей. «И всегда вожделеющие стремятся к чувственным наслаждениям, надеванию душе пояса подчиненности гордыне и ревностному служению своему злейшему врагу, гордому почитанию гордыни, и это качество не истребимо у нафсиаммора - души повелевающей, кроме как через божественную любовь».38 И в Трактате Наставления так наставляет своего сына, что следует освободить себя от всяких низменных желаний и легкомыслия настолько, чтобы с истинным познанием приобрести друга и всегда быть с ним. «Пусть твой облик будет силен от невежества и твоя душа будет целомудренной от соблазна, чтобы всегда быть таким».39 В конечном счете, и после вышеуказанного, подобное определение познания, понятие познания, введение познания возникает вопрос о том, что можно ли абсолютно познать истину и в какой степени познается она? Следует отметить, что абсолютная истина не постижима и даже с разгадкой, также ИбниАраби, Мухиддин. Футухоти Маккия. Чилдидуввум. ИнтишоротиМули, сах. 297, 355 сах. 36 Чаъфари, Мухаммадтаки. Шинохт аз дидгохиилмива аз дидгохиКуръон, нашриФархангиисломи, 1360, сах. 189. 596 сах. 37 ШохНиматуллохи Вали. Расоил. Чилдиаввал. РисолаиМаърифатикабир. Ба кушишиЧавводНурбахш. ИнтишоротиХонакохиНиматуллохи. Техрон 2535, сах. 318, 484 сах. 38 ШохНиматуллохВалй. Рисолаичилдиаввал. Рисолаимаърифатинафс, ба кушишиЧаводНурбахш. ИнтишоротихонакохиНиматуллахй. -Техрон, 2535. - С.347 39 ШохНиматуллохВалй. Рисолаичилдиаввал. РисолаиНасихатномаи Саид ХалилуллохВалда, ба кушишиЧаводНурбахш. ИнтишоротихонакохиНиматуллахй. -Техрон, 2535. -С. 393 35 20 останется в виде загадки. В обычном счете истина познается только посредством врожденного сияния. Это объяснение иными словами означает, что человек только в случае экстаза находится на пути познания истины, при котором истина завершается познанием Бога. Третья глава – «Этические воззрения Шах Ниматуллаха Вали» - состоит из двух параграфов. Этика и эстетика должного и недолжного поведения человека в обществе, является основной этической проблемой и однимиз первых вопросов, над которым размышляло человечество. Вопрос о том, что является правильным действием и какое действие неправильно, одновременно с приобретением возрастающей актуальности, продолжает занимать разум человека. Мыслители всех времен и народов, в частности философы Древней Греции, исламского мира и Ирана, давно ставят вопросы о целесообразности того, что можно и необходимо создавать теории о поведении и деяниях человеческих. Вместе с тем, это не дает оснований для того, чтобы указывать кому-то на то, что ему можно и чего нельзя делать, но необходимо определить причины этого предписания и запретов. Этику определяют, как комплекс морали и нравов состоящий из однотипных навыков души, причина которых - возникновение деяний и запретов, происходящих сознательно и бессознательно.40 Однако, в общем что оно представляет собой? Что мы можем назвать «моральным» действием человека и что такое аморальное действие? И что такое аморальное действие? А также, какое качество из человеческих качеств можно назвать моральным и какое антиморальным, и какое качество характеризуется и не моральным и не антиморальным? Слово мораль присутствует в лексиконе всех народов, наций мира. Оно на любом языке имеет значение эквивалентное науке о поведении людей. Таким образом, все знают, что такое моральное и антиморальное поведение. Некоторые считают, что мораль не нуждается в определении или является простым словом, с определенным значением. Говорится, что: «Этика, как многие другие вещи, похожие на нее, является тем понятием, о котором все люди думают, что знают ее и могут дать ей определение, однако, вместе с тем, дать ему определение очень трудно».41 В параграфе 1 третьей главы- Основы этики с точки зрения Шах Ниматуллаха Вали Кирманиречь идет об учении мыслителя об этике.Шах Ниматуллах Вали Кирмани обоснованно считает этику началом пути, т.е. он указывает, что путник для достижения тариката (пути духовного усовершенствования) должен пройти ступень шариата, который является тем самым моральными критерием дозволенности и недозволенности.«Задачи людей Ислама заключается в повиновении объязаностям и воздержаниям от окончания и улучшения морали и очищения сердца от ереси, двуличия, безбожия и чистота тайны от неправдивости. Наши ровные пути идут по этой дороге, 40 ИсмоилиЯзди, Аббос. Фархангиахлок;. Интишоричамкирон, 1385. -С. 19. 520 сахифа. 41 Мутахари, Муртазо. Фалсафаиахлок;. Интишорисадро, 1388. -С.16. 254 сах,. 21 Они идут мыслительно, добро и осведемленно».42 Шах Ниматулла в своем произведении «Таджнома» с логической точки зрения указывает на оставление двенадцати моральных скверностей, которые в конечном счете достигает истины, где то начало морали является продвижением суфия.43 Этика должна являться единым основанием поведения людей с тем, чтобы сказать людям, что является хорошим и что является недолжным поведением. Предмет этики охватывает вопросы достоинства и низости желаний души. Следует отметить, что хотя этика и рассматривает дозволенное и недозволенное,а мистика находится в поиске и движении, однакопо мнению мыслителя, этика является предпосылкой ирфана.Другими словамиирфансвязан с подавлением желаний, путем моральных достоинств, подготовкой себя ко всяким наблюдениям своей души и открытиям. С этим следует согласиться. Среди них мыслитель подобно Шах Ниматуллах Вали Кирмани имеет пантеистические взгляды по отношении морали, т.е. он считает, что человек является наивысшим проявлением истины (Бога), совокупностью божественных свойств и качеств. В результате необходимо в получении моральных достоинств, где принятие каждого решения зависит от божественных качеств, так как с позиции сущности бытия восстанавливается один из видов гармонии. Мыслитель неминуем от прохождения своей дуги восхождения. В начале, очистить свою душу от скверностей, которые являются основными понятиями познания и его действий. Тогда, удостоится свойств и достоинств, которые воистину отражают свойства и качества истины, дабы суметь достичь конечной истины. Таким образом, в действительности этика является основополагающей в деятельности мистика для достижения уровня самопознания. Второй параграф данной главы- Шах Ниматулла Вали о проблеме самопознания -посвящен проблеме самопознания человека. Образ человека в мистической философии Востока сопряжен с постоянной и острой тоской по человеческой не восполненности, незавершенности. Такое рассогласование человека с самим собой явилось мощным духовным импульсом для возможного, порою реализуемого только в сфере потустороннего, устранения собственной односторонности. Утверждение самоценности духовно-творческой жизни личности, изображение сильных страстей у многих мистиков соседствует с мотивами "скорби по изначальной родине", "воссоединением с Единым". Суфии приковывали внимание к таким важнейшим измерениям человеческого бытия, как любовь, творчество, смерть. Но вместе с тем суфии обратили внимание на неполноценность человеческого существования, на такие значимые состояния человеческой души, как горечь, тоска, печаль и скорбь на ряду с радостью, ликованием, оптимизмом и т.д. ШоњНиматуллоњВалї. Расоил, љилдиаввал. РисолаиНасињатнома, ба кўшишиЉаводНурбахш. ИнтишориХонаќоњНиматуллањї. –Тењрон, 2535. –С.383. 484 сањ. 43 ШоњНиматуллоњВалї. Расоил, љилдиаввал. РисолаиТољнома, ба кўшишиЉаводНурбахш. ИнтишориХонаќоњНиматуллањї. –Тењрон, 2535. –С.383. 484 сањ. 42 22 По мнению Шах Ниматуллахапервостепенным является то, что: «Человек на пути к «самопознанию» находит другую особенность познания и тот, кто себя не познал, не может познать все остальное».44 Человеческое желание является общим свойством всего сущего, поэтому, каждый, кто познает его, познает все сущее.45Шах Ниматуллах Вали Кирмани указывает: «Манарафанафсахукамолабулугинфакадарафараббахубулугакамолин» (кто познал себя в полноценном виде сможет полностью познать Бога.46Тот, кто познает себя, познает мир и тот, кто познает мир, похож на того, кто познает создателя мира.47 Человечество с познанием своей души постигает и вечный мир, а с познанием тела постигает его материальный и неустойчивый мир, в последствиипо пути самопознания для него ярко раскрывается и низость неустойчивого материального мира, и достоинство вечного мира. Тот, кто познает себя, хорошо познает своего внутреннего врага, который находится в глубине его души, т.е. все уклончивые желания своего внутреннего мира.Тот, кто познал свою душу, познает и Бога и подтверждением этого является известный хадис «манарафанафсахуфакадарафараббаху», т.е. кто познал себя, тот познал Бога. Смысл этих слов заключается в том, что если ктолибо познал себя, это значит, что он познал своего Бога. Бог, являясь единством существования, для созерцания своих свойств и качеств решил сотворить человека. После приобретения человеческого облика был создан человек. В действительности человек является отшлифованным зеркалом отражения свойств и качеств Бога.И в итоге каждое божественное свойство и качество в мире имеет свое проявление. Человек также является проявлением Бога. В связи со своей концепцией миропорядка Шах Ниматуллах развивает теорию постепенного развития мира в рамках концепции «вахдативуджуд», центральной из проблем которой является человек, центр вселенной, причина и венец творения. Человек, по мнению мыслителя, является единственным творением Бога, которому посилен интеллектуальный труд, делающий возможным не только знать Бога, но и познавать его. Шах Вали обосновывает доктрину исключительной миссии, места и роли человека в мироздании тем, что мир создан Богом ради человека, которому возложена миссия Богопознания. В связи с этим, можно утверждать, что не только этика Шаха Вали, но и вся его философия являются антропоцентричными. Теория Богопознаниясизложена в рамках теории «вахдативуджуд», которая в данной части обосновывает возможность и невозможность познания Бога и мира человеком. Мыслителю совершенно очевидно, что Богопознание не возможно без человекопознания, которые являются важными этапами в 44Валї, Шоњниматуллоњ. Девониашъор. ИнтишориМуњаммадАламї, -Тењрон, соли 1368, ѓазали 83. –С.68. 704 сањ. 45Мењлотї, Шањрбону. Маърифатинафс. Нашридонишёрон, 1386. –С.109. 528 сањ. 46ШоњНиматуллоњВалї. Расоил, љилдиаввал. Рисолаибулуѓикамолкамолибулуѓ, ба кўшишиЉаводНурбахш. ИнтишориХонаќоњНиматуллањї. –Тењрон, 2535. –С.271. 484 сањ. 47ШоњНиматуллоњВалї. Расоил, љилдидувум. Рисолаиуюн, ба кўшишиЉаводНурбахш. ИнтишориХонаќоњНиматуллањї. –Тењрон, 2535. –С.389. 506 сањ. 23 познании мира. Познавая себя и открывая в себе сокровенные божественные качества и свойства, заложенные в нем изначально Богом, но сокрытые от него, дабы стимулировать в нем самом, познающие силы, человек приходит к Богопознанию, приобретает возможность раскрыть в себе свойства и качества, скрытые в нем на стадии человекопознания. Познав Бога, человек возвращается к себе в виде Совершенного человека. Совершенный человек представляет собой конечную грань совершенства человека и мира, в котором предполагается беспредельность. По выражению Шах Вали в данном случае снимается различие между «Ты» и «Я», на этом этапе полностью растворяется человеческое «Эго» в Божественной Истине. Вместе с тем, миссия человека не завершается достижением данной стадии, человек должен стать предводителем человечества и вести его к Богу и Богопознанию, это и есть пророки, ведущие человечество к развитию, спасая его от уничтожения. В его воззрениях некоторые вопросы религии и философии решаются в пользу свободы личности, Шах Вали считает человека венцом творения и повелителем своей воли и чувств, способным осмысливать свои нравственные недостатки, корректировать их, поэтому человека Шах Вали приравнивает к Богу. Этические воззрения Шах Вали имеют универсальные и суфийские параметры. По существовавшей средневековой суфийской философской традиции Шах Вали разделяет этическое учение на несколько разделов: социальный, домоводство, суфийский. Шах Вали касается всех вопросов этики суфия, в поэтической форме рассматривая различные аспекты практического поведения путника. Адолат – справедливость – понимается Шахом Вали, как категория нравственной оценки личности, предполагающая правомочность поступка с позиции намерения совершить зло. Эта категория имеет социальное значение и существует в двух видах - абсолютная, божественная и относительная – людская. Особенную важность справедливости он подчеркивает для царей и правителей, которые должны править в соответствии с земными и божественными законами и не причинять насилие и гнет своим подопечным. «Справедливость преимущество и удел царей»- считает Шах Вали. Мыслитель не принимает успокоения в жизни и его кредо - движение. По Шаху Вали человек лишь после смерти может позволить себе успокоение от земных и неземных забот, остановиться, поэтому мыслитель показывает, а иногда противопоставляет два значения смерти – универсальную и индивидуальную. Вместе с тем, он учит бережно относиться к каждой человеческой жизни, к каждой ее минуте. «Совершенного человека» мыслитель приравнивает к пророкам и полюсам, святым и приближенным к Богу. «Совершенного человека» он считает избранником Бога. Он - наставник праведных, проводник путников пути и истины. Одной из важных категорий этики Ниматуллаха является любовь, которую он считает также средством познания истины. По Ниматуллаху, мир полон любви, всё имеет влечение друг к другу, а это влечение миру подарено 24 Богом. Любовь имеет для Ниматуллаха великую преобразующую силу, она является причиной возникновения всего, она многокрасочна как мир и содержит все эмоции, радость и страдание. Она - средство закалки характера и мост для соединения с единой Душой. В этических взглядах Шаха Вали закладываются основы учения «не обижай и не обижайся» - «маранчумаранчон» или «непротивления злу насилием», которое берет начало в этических теориях МавлоноДжалолуддинаРуми и развивается во многих суфийских течениях. Проповедуя совершенствование души и избавление от недостатков негативных качеств, Шах Вали приходит к решению, что зло нельзя уничтожить злом. Эта тема стала традиционной для такого течения суфизма, как накшбандия, этика представителей которого была выражена в девизах «дил ба ёр, даст ба кор» (сердце - любимой, руки-с делом), «дил ба хак, тан ба халк» (сердцем с Истиной, телом – с народом ), «дар зохир ба кор, дар ботинбо ёр» (внешне - в работе, внутренне – с возлюбленным), составила основу социального учения суфизма и приобрела большое социальное значение. Учение Шаха Вали о любви к человеку, провозглашение его совершеннейшим творением, стало основой его гуманистических идей. Все этическое учение Шаха Вали, как адепта течения ниматуллахи, так популярного до настоящих дней в Иране и мире, пронизано уважением к человеку, признанием его силы и возможностей, всевышним его роли и приоритета над творениями Вселенной, идеями о не причинении вреда и зла человеку. Гуманизм Шаха Вали стал основной причиной его авторитета, народной любви к его творчеству, а его этические воззрения наполнил глубоким социальным значением, прогрессивными идеями, ставшими достойным вкладом в развитие философской, социально-политической и этической мысли народов Востока. Именно эти аспекты учения Шах Вали, ярчайшего представителя суфизма Х1УХУ веков, приковывают интерес ученых и любителей мудрости мира к его жизни, творчеству и воззрениям. В заключении диссертационной работы изложены выводы проведенного исследования. Основные результаты диссертации изложены в следующих публикациях автора: 1. БаррасиифалсафаиахлокиШохНеъматулло Вали Кирмони (Исследование этики Шаха Ниматуллаха Вали Кирмани) // АхбориАкадемияиилмхоиЧумхурииТочикистон. ШуъбаиЧамъиятшиноси. (Известия Академии наук Республики Таджикистан.Отделение Общественных наук) №3, 2011. С. 18-21. 2. ШархимухтасариахволваафкориШохНеъматулло Вали Кирмони (Краткий комментарий жизни и воззрений Шаха Ниматуллаха Вали Кирмани) // АхбориАкадемияиилмхоиЧумхурииТочикистон. ШуъбаиЧамъиятшиноси. (Известия Академии наук Республики Таджикистан.Отделение Общественных наук) №1, 2012. С. 36-38. 3. Вахдативучуд аз дидгохиШохНеъматулло Вали Кирмони («Единство сущности» в воззрениях Шаха Ниматуллаха Вали Кирмани) 25 //ПаёмиДонишгохимиллииТочикистон (Вестник Таджикского Национального Университета). 26
