III. Глава 2: Юридическая теория искупления.
advertisement
Санкт-Петербургская православная духовная академия заочное отделение семинарии РЕФЕРАТ Тема: «Основные теории искупления в христианском богословии: их происхождение, содержание и критика.» Выполнил: Устинов Глеб Станиславович , Студент 3 курса семинарии Проверил: ______________________ Санкт - Петербург 1 2012 г. Содержание I. Введение II. Глава 1: Искупление в Священном Писании. Синергия Бога и человека. III. Глава 2: Юридическая теория искупления. IV. Глава 3: Нравственная теория Искупления. V. Глава 4: Различные богословские учения. VI. Заключение. VII. Список использованной литературы. 2 I. Введение Центральной темой Православного учения является тема спасения – освобождения человека от рабства греху, избавления его от тления и смерти; примирения людей с Богом и дарования им возможности обожения. Соответственно, догмат искупления является одним из важнейших в учении о домостроительстве спасения. Вместе с тем он представляет из себя наиболее загадочный теологический вопрос (раскрыть всю полноту его человеку не по силам). Непосредственно Искупление связано с догматом Воплощения, учением о первородном грехе и многими другими догматическими аспектами. В.Н.Лосский рассматривал Искупление как: "…то ,что определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество диаволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом. Освобождение плененной твари сопровождается, далее, восстановлением ее природы, которая снова становится способной воспринимать благодать и шествовать "от славы в славу", вплоть до уподобления, в котором она воспринимает природу Божественную и делается способной преобразить весь космос"1 «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5, 19). Мысль о примирении между Богом и человеком центральная для понятия сущности искупления у архиепископа Филарета (Гумилевский). Он писал: «Преимущественное дело, которое надлежало совершить Спасителю, 1 В.Н.Лосский.По образу и подобию.-М.:ЭКСМО.,2002,с.33 3 и которого никто другой не мог совершить, было дело примирения Правосудия Божия с грешным родом человеческим»2 Но необходимо понимать, что искупление есть не юридический выкуп, а как акт благодатного, сверхъестественного освобождения Богочеловеком Иисусом Христом падшего человечества от рабства греху и смерти. Для спасения человека недостаточно было лишь учения Господа и личного примера Его земной жизни. Нужна была особая Божественная помощь, состоящая в непосредственном обновляющем воздействии на расслабленную грехом человеческую природу. Святитель Григорий Богослов в слове Пасху сказал, что «… Жертва Христова есть «очищение» не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное… мы умерли со Христом, чтобы очиститься… великая и священная Пасха - очищение всего мира. Обоженое человечество Христа, прославленное по воскресении, стало источником жизни для всего человечества в Церкви и ее таинствах, особенно же во Священной Евхаристии.»3 Существуют различные теории ,рассматривающие данный догмат. Множество отцов, ученых мужей, богословов касались этого вопроса. В их числе и Макарий Булгаков арх.Филарет(Гумилевский), ,и митр.Филарет(Дроздов) митр.Николай (Ярушевич), , и прот.Ливерий Воронов, о.Олег Давыденков. Но необходимо помнить, что искупительный подвиг —«… это не столько предмет богословского умозрения, сколько наглядный пример Божественной любви, пробуждающий в наших сердцах чувство глубокой благодарности к Искупителю, напоминающий нам о нашем недостоинстве, 2 Архиепископ Филарет (Гумилевский). Православное догматическое богословие. Ч. 1 — СПб., 1882.(переизд.1997) С. 76. 3 Святитель Григорий Богослов. Слово 45-е, сказанное на Святую Пасху, 22 // Богословские труды. Вып. 8. — М.: издание Московской Патриархии, 1972. — С. 81. 4 призывающий нас к нравственному исправлению, к смиренному несению своего жизненного креста и к последованию Христу (Мф. 16, 24).»4 II. Глава 1: Искупление в Священном Писании. Синергия Бога и человека. Искупление совершенно необходимо для нашего спасения. Поэтому была необходима особая Божественная помощь, состоящая в обновляющем воздействии на человеческое естество А для этого должны были измениться отношения человека и Бога, т.к. после грехопадения эта помощь была невозможна. Ветхозаветная праведность, законничество, сами по себе не могли спасти человека. «Невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших… сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4–6). Из Божественного Откровения мы знаем, что « искупление потребовало величайшего подвига, ни с чем не сравнимой искупительной жертвы, наиболее ярким выражением которой явились завершившие земную жизнь Богочеловека Его вольные страдания и крестная смерть.»5 Читая Священное писание мы постоянно видим упоминание об Искуплении: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). 4 5 Прот.Ливерий Воронов.Догматическое богословие.,М.:Благовест,1999,стр 77 Там же,с.83 5 «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира» (1 Пет. 1, 18–20). «Кровь Иисуса Христа, по словам апостола Иоанна Богослова, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7) «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53, 5); «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29); «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15, 3). "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20, 28); "Христос искупил нас" (Гал. 3, 13). Самое слово «искупление» можно рассматривать в смысле приобретения погибшего человека ценой крови, пролитой на Кресте непорочным Агнцем, добровольно предавшим Себя на страдания и смерть ради нашего спасения . Таким образом подвиг Господа есть искупительный. Вследствие грехопадения и множества прегрешений мы обязаны понести наказание в виде смерти. Христос не должен был умирать(будучи безгрешным)-но освобождает нас, умирая Сам. Здесь и плата и выкупследовательно, искупление. Можно рассмотреть две стороны процесса, две цели искупления: обожение человека и мира и устранение преград между Богом и человеком. Обожение, восхождение человека к Богу требует врачевания ран после падения, изменяется образ Божественного действия. Преград же, по словам о. Олега Давыденкова, есть четыре: «- грех. Грех по своей сути есть прослушание, т. е. рассогласование воли 6 человеческой и воли Божией, бунт человека против Бога. Грех приводит к разрушению изначального единства, которое существовало между Богом и человеком. - проклятие. Это осуждение греха праведным судом Божиим. Вслед за грехопадением следует изгнание первых людей из рая и лишение человека возможности общаться с Богом. "Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы" (1 Ин. 1, 5), поэтому ничто темное, греховное, злое не может находиться в присутствии Бога, пребывать в общении с Ним. По этой причине Бог удаляет человека от Себя. Таким образом, проклятие выражается прежде всего в отчужденности человека от Бога как Источника жизни. - диавол. Отпав от Бога, человек оказывается во власти падших ангелов. Диавол через свою власть над человеком становится "князем мира сего" -смерть. Находясь в состоянии отчужденности от Бога и во власти диавола, человек не имеет возможности своими силами выйти из этого состояния и таким образом оказывается обреченным на духовную смерть.»6 Еще одна проблема, занимающая православных богословов –это вопрос: «что же нужно понимать под самой победой над сатаной и каковы её итоги?» .В качестве ответа подойдет цитата из святоотеческого сборника: «Князь мира сего уже осужден, в показание и начало вечного суда Божия над грешниками нераскаянными. Его власть сокрушена, царство пало и дела разрушены. Над ним совершился тот грозный приговор, который изречен ему ещё в раю: он поражен в самую голову, сокрушен и попран, и на земле настало теперь благодатное царство… »7. Теперь влияние вражеских сил на людей уже не настолько гибельно, как до Искупления . У нас есть весь набор знаний и средств для успешного противостояния злу! «Царь наш 6 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005.с.98 7 Иисус Христос в последние дни перед страданиями Своими в Иерусалиме. Репринт. СПб.: изд. Общества памяти игумении Таисии, 2007. 7 и Вождь наш Иисус научил нас подвизаться против врага нашего, князя тьмы, и того, уже побежденного от Него, побеждать, подал нам оружие и силу Свою. Он ободряет нас силою Своею, и научает руки наша на ополчение, и персты наша на брань, глаголя: дерзайте, яко Аз победих мир. Подал нам и меч духовный, иже есть глагол Божий»8 . III. Глава 2: Юридическая теория искупления. Господь сокрушил и врата преисподней, озарил её Светом Своего Божества, освободил души праведников, от века томившихся там. И до сих пор Церковь небесная пополняется душами таких людей, праведно живших и отошедших ко Господу. Необходимо заметить, что сами теории Искупления недостаточно полно излагают его смысл, задачи, проблемы понимания. В своей основе это богословские споры, неприятие точки зрения оппонента, расплывчатость формулировок, «защита» от влияния западной богословской мысли. Можно привести имена Ансельма Храповицкого, (Булгакова), Ливерия Воронова, проф.Скабаллановича, Кентерберийского, Антония Петра отца Гнедича, Олега митр. Макария Давыденкова… Одни являются основателями и идейными продолжателями данной теории, другиеее непримиримыми противниками. Считается что первым, кто объединил различные юридические тенденции в Искуплении был Ансельм Кентерберийский . Свои взгляды он изложил в работе " Почему Бог стал человеком" . Эту теорию разделяли и последующие западные схоласты, такие ,как Фома Аквинский , Петр Ломбард . Вот краткая ее суть: справедливого представляет порядка, собой «Первородный грех есть преступление установленного оскорбление Богом, Божественного и следовательно, величия. Масштабы виновности определяются в соответствии с рангом оскорбленной стороны, то 8 Свт. Тихон Задонский. Письма. М.: изд. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. 8 есть Бога. Бесконечное величие и справедливость Бога требуют и бесконечного искупления совершенного против Него преступления. Однако конечность человеческого существа не позволяет ему выполнить условия бесконечного искупления, даже если все человечество в целом будет принесено в жертву ради удовлетворения Божественной справедливости. Поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына берется принести безмерный выкуп, дабы справедливость была удовлетворена. Христос был осужден на крестную смерть вместо грешного человечества, чтобы открыть ему доступ к благодати .»9 У протестантов , в частности Лютер и Кальвин уже употребляли термин «гнев Божий», для удовлетворения которого потребовалась крестная смерть. Интересна оценка этой теории митрополитом Антонием Храповицким в его статье «Догмат искупления». Ее критический характер выражен в заимствовании из западного богословия, отсутствия в Святой Библии, у святых отцов терминов “заслуги” и “удовлетворение”, на которых и основана данная теория, показана нестыковка с учением о Божественной правде, об Его милосердии. Наконец в русской классической богословской школе юридическую теорию Искупления олицетворяет митрополит Макария (Булгакова) и его широко распространенное пособие для духовных школ. Во всяком случае именно его критикуют Воронов, Гнедич и др. Разумеется труды владыки Макария лишены крайнего подхода западной традиции. Для него несомненно необходимо изменение самой падшей природы человека .Но наблюдается некая вторичность этого, а упор делается на начальном достоинстве является чем-то вторичным; основное 9 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005.с.98 9 ударение он делает на удовлетворении Божественной справедливости или правде . Нелишним будет привести цитату основного его критика прот. Петра Гнедича: «Изложенное Учение об искуплении оказалось тем общепринятым, “школьным” и “традиционным” пониманием, которое подверглось обсуждению в литературе рассматриваемого периода. Основу этого понимания составляет такое понятие о Боге и Его свойствах, по которому свойства благости (или любви) и правды (или правосудия, справедливости) в Боге резко различаются и даже противополагаются. Так же противополагаются и действия этих свойств, так как каждому свойству Божества приписывается и “свойственное ему действие”. Грех человека “оскорбляет Бога”, возбуждает действие Его правосудия, или “гнев”, выражающееся во “вражде Бога к человеку”, проклятии его Богом, и их следствии – наказании грешника, его каре» .10 Характерная мысль митр. Макария, на которую ссылаются многие его критики: “Чтобы спасти человека от всех этих зол, надлежало удовлетворить за грешника бесконечной правде Божией, оскорбленной его грехопадением, не потому, что Бог искал мщения, но потому что никакое свойство Божие не может быть лишено свойственного ему действия. Без выполнения этого условия человек навсегда остался бы перед правосудием Божиим "чадом гнева" (Еф. 2, 3), "чадом проклятия" (Гал. 3, 10), и примирение, воссоединение Бога с человеком не могло бы даже начаться...за грех человека требовалась столько же бесконечно великая умилостивительная жертва, сколько бесконечно оскорбление, причиненное человеком Богу. Но такую жертву не мог принести никто из людей, ибо все люди до единого всецело заражены грехом. А потому, чтобы не принес каждый из них за себя, либо за других, какие бы не совершал действия, какие бы не претерпел лишения и страдания, все это не могло бы быть угодным Богу, не могло бы 10 Воронов Л., прот. Догматическое богословие. Клин: изд. Фонд «Христианская жизнь», 2000. 10 умилостивить Его…Вся тайна нашего Искупления смертью Иисуса Христа состоит в том, что Он взамен нас уплатил Своею кровью долг и вполне удовлетворил правде Божией за наши грехи. Страдание и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа и уплаты долга, но и значение величайших заслуг перед судом вечной правды, ради которых Бог вся нам дарствует" (Рим. 8, 32).11 В самой теории во всей полноте (а в трудах митр. Макария лишь отчасти) ощущается противопоставление свойств Божиих друг другу и Самому Богу. Бог проявляется «заложником» своих свойств, таким образом лишаясь присущей Ему свободы. « В святоотеческом богословии и в Свщ. Писании много различных образов, которые в некоторой степени поясняют тайну совершенного во Христе Искупления. Ошибка Ансельма Кентерберийского состояла не в том, что он воспользовался юридическим образом (им пользовались и Сам Господь Иисус Христос, и ап. Павел), а в том, что именно в этом образе, в одном из многих, он увидел адекватное выражение тайны нашего спасения.» 12 Для того чтобы великая тайна Искупления стала понятна простым необразованным людям использовались аллегории, термины вроде выкупа и платы, ну а впоследствии богословие(средневековое).Невозможно они даже перешли говорить в серьезное о правовых отношениях между Богом и человеком. Это ясно показывает свт. Григорий Богослов : "Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования, кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь, кровь великая и преславная, Бога, Архиерея и Жертвы? Мы были под властью лукавого, проданные под грех и 11 Макарий (Булгаков), митр., Православно-Догматическое богословие, т.2. К.: изд. им. святителя Льва, папы Римского, 2006.,113с. 12 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005.с.121 11 сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена Искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю, — кому и по какой причине принесена такая цена. Если лукавому, то как сие оскорбительно — разбойник получает цену Искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, и за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас. А если Отцу? То, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, который не принял Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение — вместо словесной жертвы дав овна. Или из сего не видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе через Сына, посредующего и устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим. Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием"13 Общий смысл юридической теории и отношения к ней в том,что она формировалась в мире, живущем по «римскому праву», греховном и бездуховном, стремящемся к оценке ,купле продаже всего и вся. В ней не отражена Божественная любовь, жертвенность, христианское понимание спасения. IV. Глава 3: Нравственная теория Искупления. В связи с недостатками юридической теории, как реакция на нее возникла нравственная теория Искупления. В качестве факторов, вызывающих недовольство «юридической» концепцией можно выделить утрирование отдельных мест Священного Писания, в которых говорится об Искуплении как о выкупе, оплате долга, умилостивлении Бога и 13 ,как свт. Григорий Богослов. Слово 45 на Свщ. Пасху, Творения, т. I, стр. 675—676. 12 следствие , самопроизвольное домысливание того, о чём Писание в этих местах не говорит. Основное внимание в искупительном подвиге Христа обращается на этическую сторону — через преодоление всех искушений, через послушание Отцу Христос являет высочайший пример для подражания. «Сущность Искупления — в явлении сострадательной любви, и главный момент, когда совершается наше Искупление, есть Гефсиманское борение, моление о Чаше, а Крест есть не более чем иллюстрация той тайны, которая совершилась в Гефсимании ».14Опять же как и в случае юридической доктрины имеет место неполное ,произвольное толкование. Многие отцыприверженцы нравственной теории не говорят о нравственной составляющей подвига Христа как об исключительно единственной и не сужают учение об искуплении до уровня некоей морально-этической доктрины спасения. Ведь подобный подход являлся бы отрицанием Крестной смерти, Пятидесятницы, самой Церкви Христовой. Примеры проявления высочайшей морали и нравственности мы встречаем на протяжении всего Ветхого Завета- судьи, цари, воины и священники, в особенности пророки. Даже обыкновенные люди часто являлись образцами благочестия. И не только в Библейской истории мы наблюдаем подобное. Античный мир не остается в стороне от нравственных подвигов. Но есть проблема подражания ,стремления примерить на себя высокое морально-нравственное состояние человека, всего общества в целом .Все эти примеры были единичным проявлением, исключением. Видимо для того что бы «зажечь» людей пример должен был быть другой ,более сильный. «По высоте духа морально-нравственный пример Христа превосходит морально-нравственный пример любого другого благочестивого человека. И 14 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005.с.125 13 это – непреложно. Но разве же при этом, перестаёт быть непреложной и другая «истина», сигнализирующая о том, что чем пример «сложнее», тем сложнее его и повторить. Но, как было отмечено выше, в массе своей люди не собирались подражать даже и Ветхозаветным (то есть уступающим Иисусу по духу) праведникам. Из Писания известно, что они, обыкновенно, либо просто игнорировали Божьих угодников, делая вид, что не слышат, либо издевались над ними, либо люто убивали их.»15 Не все прореагировали на замечательную проповедь Господа. Постоянные чудеса, исцеления, подтверждающие особенный Божественный смысл Его пришествия вызывали лишь злобу, зависть да усмешки. Даже величайшее чудо воскрешения четверодневного Лазаря не убедило, а напугало многих, ведь сердца людей не готовы были принять все Божество Господа, всю его Любовь. « Ведь и страдания, и смерть Христа были добровольными не только с Его стороны. Те, которые издевались над Ним, заушали Его, плевали в Него, били Его палкой, кричали: «Распни Его», – они ведь тоже действовали добровольно. Конечно же, дело здесь не в слабости учения, а в особой чёрствости людей, в их склонности ко злу. Но ведь для того-то и пришёл Господь на Землю, чтобы исправить человеческую природу (правда, порча человеческой природы, вызванная грехопадением пращуров, не оправдывает самых лютых злобников , самых отъявленных негодяев и подонков; ведь не «запрещала» (а только препятствовала, мешала) эта самая порча совершать благовидные деяния разным добродетельным людям, ибо хотя воля, разум, совесть человека были изрядно помрачены, однако не были утрачены (или заблокированы) полностью), избавить человека от страстности, тленности и смертности, искупить его от рабства греху, а не просто научить (что тоже 15 Алексей Михайлович Леонов .Догмат искупления в Православном богословии.СПб.:изд Азбука Веры,2012,с.23 14 важно), как нужно жить. После Крестных страданий, смерти, Воскресения, Вознесения на Небо и ниспослания Святого Духа, в день Пятидесятницы, начинается активный рост Церкви Христовой. И вот, уже образуется бесчисленный сонм героев веры, которые, подражая Христу, удовольствиям мира предпочитают дело подвижничества, всем славный исповеднический или мученический венец. Нравственному перерождению поддаётся даже очень жестокий гонитель христиан – иудей Савл, будущий святой апостол Павел. В чём же дело? Конечно же, дело и в примере тоже. Но не только в нём. Пример в многостороннем деле домостроительства нашего спасения есть лишь его отдельная, а не единственная толика.»16 Человек ищущий спасение, должен принять Благую Весть Христа и Самого Христа не просто, а в сердце; должен жить не только по Христу, но и со Христом. «Он (христианин) должен сознавать себя “Христовым рабом”, работать и трудиться как бы от Его лица, пред Ним и ради Него. Все самосознание и вся жизнедеятельность христианина – во Христе и Христом, – так, чтобы с апостолом говорить: “Живу не к тому аз, но живет во мне Христос”(Гал. 2, 20)» 17 Получается вполне стройное учение о спасении, которое совершается личными усилиями, при содействии благодати Божией, имея перед собой пример Христа, в Церкви. К положительным сторонам нравственного подхода можно отнести критику крайностей юридической теории. Сторонники нравственного богословия показали, что основные термины, на которых основывается юридическая теория ("удовлетворение", "заслуга", "оскорбление") не имеют основания в святоотеческом богословии, и с их помощью тайну Искупления 16 Алексей Михайлович Леонов .Догмат искупления в Православном богословии.СПб.:изд Азбука Веры,2012,с.24 17 Шиманский Г. Нравственное богословие. К.: изд. Им. Свт. Льва, папы Римского, 2005.с.211 15 выразить невозможно, а значит рассматривая лишь изменение отношений между Богом и человеком вследствие Искупления мы упускаем нечто субъективное- изменение, преображение человека. По мысли Патриарха Сергия (Старгородского): "Самая сущность христианства оказывается искаженной при юридическом жизнепонимании; теряется возвышенность и духовность представления о Боге. Деформируется в сознании верующих и образ Христа. Церковь наша видит во Христе не пассивное лишь орудие умилостивления, а восстановителя нашего падшего естества и называет его вторым Адамом".18 Отрицательная сторона нравственной теории тесно связана с ее преимуществами. Как и любая теория основанная на критике она лишена собственного исключительно положительного «этическое», содержания. моральное, Искупление имеет «нравственно-субъективное» значение в деле спасения человека. В нем дан идеал высочайшей моральной жизни человека по образу Иисуса Христа, идеал «сострадательной любви» к падшему человечеству, охватывающей собою все человечество и в отдельности каждого человека. Реализация идеала-подражание Христу. Ну а собственно искупление произошло в молитве в Гефсиманском саду. Соответственно страдания, крестные муки, жертвы христовы даны нам лишь для «усиления впечатления». Разумеется нет оснований для принятия такой теории. Наиболее яркие представители этого направления- митр. Антоний (Храповицкий), протоиерей Павел Светлов, профессор по кафедре нравственного богословия Московской Духовной Академии Тареев. 18 Догматические споры. Сборник статей.М.:Антропос,1999, с.76 16 V. Глава 4: Различные богословские учения. Заметная однобокость и узость обоих теорий сподвигла многих богословов на «третий путь», своеобразный синтез, непосредственному обращению к святоотеческому наследию. «Исходный пункт этого направления мысли состоит в том, что Искупление не может рассматриваться в качестве мгновенного акта, некоего однократного действия. Вся земная жизнь Христа Спасителя от момента Боговоплощения и до Вознесения имеет искупительное значение. Каждое событие земной жизни Господа является исполнением предыдущего и без него невозможного. И свести тайну Искупления к какому-то одному событию, будь то Голгофская жертва или Гефсиманское борение, — значит обеднить все прочее, свести все остальные события земной жизни Христа просто к набору иллюстраций, дидактических картинок, которые призваны пояснять центральное событие; иначе говоря, лишить всю земную жизнь Христа Спасителя сотериологической значимости.»19 Целью жизни человека является обожение, соединение с Богом. Следовательно Бог посылает Сына не для улаживания конфликта, тяжбы, спора. Не для восстановления поруганной чести, удовлетворения гневного и мстительного чувства. "Дело Сына не в том, чтобы чинить какой-то убогий суд, доставив бесконечное удовлетворение не менее бесконечной мстительности Отца. Если и можно говорить о том, что Христос удовлетворяет правде Божией, то только в том смысле, что Он являет то, чего Бог ждет от творения. т. е. , иначе говоря, во Христе замысел Божий о человеке осуществился во всей полноте. И в этом смысле Христос действительно удовлетворил правде Божией»20.Но Искупление не может 19 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005.с.144 20 Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. К.: изд. им. Святителя Льва, папы Римского, 2004.с.98 17 быть преподано и как добродетельное житие, комплекс морально-этических принципов, необходимых для спасения. В искупительном подвиге Христа присутствует вся полнота любви и Божией милости, совокупно с правдой. Ап. Павел говорит :" …Господь умер за нас, когда мы были еще грешниками".(Рим. 5, 8)-вот ярчайшее проявление Его любви и милосердия. Но Бог безгрешен. Поэтому прежде чем человек не изменится сам, не очистит свое сердце-не может произойти примирение и прощение. Для этого и было необходимо очищение кровью Иисуса Христане могут измениться отношения между Богом и человеком без изменения образа бытия нашего естества. Вот так нам был указан путь нашего личного спасения — измениться самому. Это и есть путь примирения с Богом и оправдания через личное усвоение плодов искупительного подвига богослова Леонтия Спасителя, путь открытый для каждого из нас. Можно вспомнить мнение выдающегося Византийского. Он указывает, что «Иисус Христос явился в мир как второй Адам, но уже безгрешный, а потому и носивший в Себе начало нетления и бессмертия …восприятием настоящей человеческой природы Христос приобщился нам, как братьям Своим, стал истинным Сыном человеческим…соединением… той природы, которую люди имеют после грехопадения, со Своей Божественной Ипостасью Он возвысил нашу природу до Богоподобия и тем открыл всем нам свободный доступ к усвоению всех плодов искупления и спасения, приобретённых через Его страдания, смерть и Воскресение»21 Интересно толкование сущности Искупления арх. Софрония (Сахарова): «Смысл жертвы Авраама в том, что он, на старости лет, привязался к “обетованному сыну” своему Исааку настолько, что любовь его к Богу утеряла свою полноту. Чтобы снова любовь к Богу стала 21 Леонтий Византийский. Сборник исследований. М.: изд. Центра библейско-патрологических исследований Отдела по делам молодёжи Русской Православной Церкви, 2006.с.56 18 “краеугольным камнем” его жизни, Авраам должен был принести жертву: заклать возлюбленного сына. Когда же внутренно сей акт был совершен, тогда излишнею стала смерть Исаака: он мог оставаться при отце… Не так обстоит с Христом. Господь внутренно совершил Свою жертву в Гефсимании, но Ему, ради “ДЕЛА” (Ин. 17, 4 нужно было пострадать “до конца” и внешне, иначе никто бы не постиг ТАЙНЫ ИСКУПЛЕНИЯ. Так только на Голгофе, уже умирая, Христос воскликнул: “СОВЕРШИЛОСЬ”, а не в Гефсиманском саду…подобное повторяется в жизни христианина: когда та или иная страсть отрывает его от Бога, он решается на многие жертвы. И если внутренний акт достиг завершения, то страсти отступают, и “заклание” становится излишним»22 VI. Заключение. Выводы могут быть сделаны и по самому понятию Искупления и по отношению различных авторов, сторонников разнообразных течений и множества святоотеческих толкований, к существующему разделению учения об Искуплении на теории и богословские позиции. По существу вопроса итог следующий. Послушание Иисуса Христа, идеальное по сути своей ( сказано ап. Павлом «…до смерти крестной») (Флп.2.8) возвысило его человеческую природу вплоть до обожествления. Подлинная цель жизни людей также состоит в подчинении своей воли воле Божественной и, как обожении. результат, Но это не возможно без искупления человечества . Раз произошло нарушение закона, неоднократное, с ветхозаветных времен повторяющееся регулярно, преступник должен быть наказан. Но следствием этого наказания должно быть искупление вины, получение прощения и восстановление справедливости. Все эти способы взаимодействия человека и общества, при посредстве закона являются основой для юридических норм. 22 Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. Свято- Иоанно-Предтеченский монастырь; СвтоТроицкая Сергиева Лавра, 2006.с.220 19 Нравственная база, справедливость ,виновность ,прощение-все это тесно связано с искуплением. Для восстановления Божественной справедливости должны быть искуплены первородный грех, преступления против Божества. Каждый из нас несет на себе печать греха .Но не каждый способен принести покаяние, не говоря уж об искупительных страданиях. Это под силу лишь Господу! И Он, являясь не просто воплощением любви, но самой Любовью, вочеловечивается и проходит весь путь Искупления, путь крестный и страшный, приносит Себя в жертву за людские грехи. «Он был жертва, но и Архиерей; жрец, но и Бог; принес в дар Богу Кровь, но очистил весь мир». Чтобы Его ближайшие ученики — а через них и мы — стали соучастниками этой жертвы, на Тайной вечере Спаситель освящает хлеб и вино, пресуществляя их в истинное Свое Тело и в истинную Кровь Свою, и предлагает вкусить ученикам, чтобы и на них распространилось действие этой искупительной жертвы.»23 Эта Жертва была идеально чистая, был заклан невинный Агнец. «За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17. 19)говорит нам Евангелие. Но человечество продолжает грешить. И только причащение Тела и Крови Спасителя, личное раскаяние позволяет нам приобщиться к Искуплению и получить прощение и оставление грехов. По вопрос разномыслия можно сказать следующее: что «… ни одна из существующих теорий спасения, ни даже всё Предание вкупе не обладает полнотой ведения в области сотериологии. И хотя Господь открыл человеку очень многое – по сути, всё, что тому необходимо для спасения, – а Церковь оное учение раскрыла и значительно развила, догмат Искупления остаётся постигнутым лишь отчасти. Почему? Да потому, что Искупление – это не 23 Свт. Григорий Богослов. Творения (в двух томах). М.: изд. Сибирская благозвонница, 2007. 20 просто беспрецедентное выдающееся событие, а Таинство, и Совершитель его – Господь. Глубина сего Таинства неизмерима, как неизмерим и Сам Домостроитель, полнота – необъятна, как необъятна и полнота человеколюбия Божия, а величие – неописуемо, как неописуемо и великолепие самой Славы Господней. Посему, не только правомочно, но и уместно называть сей догмат Тайной.»24 Нет проблем ,что многое в этой тайне недоступно нашему пониманию. Только в Церкви и с Церковью совершается познание божественного Откровения. Необходима вера, благодать Божия, смирение своей гордыни. Искупление совершилось на Кресте, в Божественном смысле-совершается постоянно, по Божественной любви-еще до сотворения мира, по всеведению Божьему. Святого апостол Петр учил: «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Пет. 1, 17 – 21) И, в заключение, хотелось бы привести цитату о методах исследования и богословия: «В современной Православной богословской науке просматривается тенденция к дроблению целокупности святоотеческого учения об Икономии Спасения. Это нам наглядно демонстрируют существующие в отрыве от цельности Священного Предания (то есть как бы сами по себе) частные сотериологические доктрины, авторские мнения и предположения. Как правило, подобные конструкции – иногда внешне очень стройные и привлекательные – базируются на узком и недальновидном 24 Алексей Михайлович Леонов .Догмат искупления в Православном богословии.СПб.:изд Азбука Веры,2012,с.53 21 понимании Священного Писания и Священного Предания, а бывает, что и вовсе, на ошибочных интуитивных предпосылках, на жажде превалирования личным разумом над общецерковным. А в этом проявляется не что иное, как склонность к «рационалистическому» богословствованию. Причём, нередко оные мыслители сами являются активными хулителями (иногда объективными) «рационализма», правда, «западного». По сути же, такие богословы тоже могут быть охарактеризованы как «рационалисты» – хотя и восточные.»25 25 Там же,с 54 22 VII. Список использованной литературы. Источники: I. II. III. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.М.,2007. Творения отцов восточной Церкви.Сборник.,М.,2005. Свт. Григорий Богослов. Творения (в двух томах). М.: изд. Сибирская благозвонница, 2007. IV. Святитель Григорий Богослов. Слово 45-е, сказанное на Святую Пасху. // Богословские труды. Вып. 8. — М.: издание Московской Патриархии, 1972. Пособия: I. II. В.Н. Лосский. По образу и подобию.-М.:ЭКСМО.,2002 Архиепископ Филарет (Гумилевский). Православное догматическое богословие. Ч. 1 — СПб., 1882.(переизд.1997) III. Прот.Ливерий Воронов. Догматическое богословие.,М.:Благовест,1999 IV. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005. V. Иисус Христос в последние дни перед страданиями Своими в Иерусалиме. Репринт. СПб.: изд. Общества памяти игумении Таисии, 2007. VI. Свт. Тихон Задонский. Письма. М.: изд. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. 23 VII. Макарий (Булгаков), митр., Православно-Догматическое богословие, т.2. К.: изд. им. святителя Льва, папы Римского, 2006., VIII. Алексей Михайлович Леонов .Догмат искупления в Православном богословии.СПб.:изд Азбука Веры,2012 IX. Шиманский Г. Нравственное богословие. К.: изд. Им. Свт. Льва, папы Римского, 2005. X. XI. Догматические споры. Сборник статей.М.:Антропос,1999 Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. К.: изд. им. Святителя Льва, папы Римского, 2004. XII. Леонтий Византийский. Сборник исследований. М.: изд. Центра библейско-патрологических исследований Отдела по делам молодёжи Русской Православной Церкви, 2006. XIII. Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. СвятоИоанно-Предтеченский монастырь; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006 24
