Александра Грищенкова. Анализ формирования знания о

ОЦЕНКА – 100.
Проверено – март 2009 (д-р Зоя Копельман).
Анализ формирования знания о Катастрофе европейского
еврейства в г.Речица после Второй мировой войны
и до наших дней
Семинарская работа по курсу «Скорбь познания», 42140
Студентка: Александра Грищенкова
Научный руководитель д-р З. Копельман
Адрес: ул.Нефтяников, дом 68, квартира 47, город Речица,
Гомельская область, Республика Беларусь. Телефон 8(02340)46232
1
Февраль 2009
ПЛАН
I.
Введение.
II.
Основная часть
1.
История уничтожения евреев в Речице.
2.
Документы о Катастрофе.
3.
Праведники мира – светлая страница в истории
Катастрофы.
4.
Сохранение знания о Катастрофе.
5.
Отрицание Холокоста – антисемитизм на
современном этапе.
III. Выводы.
2
Часть I. Введение
Геноцид евреев в Европе, проводимый нацистской Германией во время
Второй мировой войны называют греческим словом «Холокост». Этот термин
впервые
использован
Эли
Визелем
в
начале
60-х
годов,
как
метафора,
символизирующая сожжение целого народа в крематориях нацистских лагерей
смерти. Термины «Шоа», «Катастрофа» применяются в израильской историографии
для обозначения трагедии еврейского народа. Едва ли когда-нибудь удастся
установить точное число пострадавших от нацистской идеи «расово чистой»
Великой Германии, но масштаб преступлений несомненен.
На территории Белоруссии было уничтожено нацистами свыше 800 000
евреев, не только местных, но и тех, что бежали сюда из Польши. Это была, по
словам писателя Василия Гроссмана, - «не смерть на войне с оружием в руках…Это
– пресечение древа жизни. Это – гибель корней, а не только веток и листьев. Это
убийство души и тела народа. Это – уничтожение нации».1
В течение полувека советские историки не имели возможности ознакомиться
с документами, по которым можно было бы составить достоверную картину
трагедии. Все они находились в закрытых фондах государственных архивов, а
свидетели Холокоста понимали невозможность публикации своих воспоминаний.
Многие и не хотели писать, чтобы не бередить старые раны; им казалось, что
трагедию такого масштаба люди никогда не забудут.
Однако постепенно становилось ясно, что это заблуждение. На территории
СНГ возрождается неонацизм: на домах появляются свастики, воинствующие
молодчики поджигают синагоги и громят еврейские кладбища. Почему? И как могло
случиться подобное? А ведь когда-то, в 30-х годах в Германии все начиналось очень
похоже.
1
Брехфельд Стефан, Пол А. Леви «Передайте об этом детям вашим…», Москва, 2000,с.85.
3
Целью настоящей работы является составить правдивый рассказ об истории
уничтожения евреев города и проследить, как история Катастрофы начинает
делаться достоянием широкой общественности. Какие публикации и когда
прорывают замалчивание этой темы? Почему именно они? Какие аспекты
Катастрофы в Речице все еще ждут обсуждения и исследования. Новизна данного
исследования есть результат работы в местных архивах и библиотеках, чтении
старых газет и обзору современной прессы.
Основная часть.
1.
История уничтожения евреев в Речице.
Первая фашистская бомба упала на Речицу – небольшой городок в
Гомельской области, вечером 22 июня 1941 года. Жертв и разрушений она не
принесла, и горожане продолжали свою неспешную, провинциальную жизнь.
Евреи в Речице поселились давно. Согласно архивных данных они
упоминаются в связи с пребыванием в Речице казаков Богдана Хмельницкого. Некий
дьяк Купанов в сохранившейся записке сообщает, как полчища украинского гетмана
избили евреев.
По переписи 1897 г. евреи составляли более 60% населения города, в
котором имелось 7 синагог, 2 частных еврейских училища и Талмуд – Тора. В 1920-х
годах власти закрыли синагоги. В настоящее время в Речице синагоги нет, но, по
утверждению старожилов, сохранилось здание, в котором располагалась одна из
прежних. Хотя Речица и не входила в состав Польши, но как утверждает историк Л.
Смиловицкий в очерке «Еврейская Речица», до 1939г. в г.Речице работала и
еврейская общеобразовательная школа на идише, после преобразованная в
белорусскую.2 Факт наличия еврейских школ на территории БССР подтверждает
Э. Иоффе. Если первая половина 30-х годов была периодом расцвета еврейской
культуры Беларуси, то в 1937г. отношение компартии Беларуси к языку идиш
2
Л.Смиловицкий. Евреи Беларуси: из нашей общей истории. 1905-1953гг., Минск, 1999, с.222.
4
изменилось. Началось закрытие еврейских школ. В 1938г. они почти полностью
прекратили существование в Минске, а затем и по всей республике. Идиш стал
рассматриваться как орудие в руках врагов советского народа. 3 Накануне Второй
мировой войны еврейского населения насчитывалось 24% от общего количества
речичан.
Советские власти, связанные с Германией пактом о ненападении, ничего не
сообщали об отношении нацистов к евреям. Не допускалась критика и обличение
нацизма и фашизма, было запрещено даже упоминание об антисемитизме
гитлеровской политики. Советское еврейство оказалось неподготовленным к
грядущим трагическим событиям. После начала войны эта тема уже не
замалчивалась, хотя и не использовалась широко. Власти опасались, что сведения об
антиеврейском геноциде в советских средствах массовой информации станут
подтверждением германской пропаганды о том, что война ведется немецкой
стороной против евреев. Небольшие заметки об этом публиковались на внутренних
страницах русскоязычных газет. В газетах на идише уделялось больше внимания
теме преследования евреев в Германии и на оккупированных территориях. Однако,
отношение к подобной информации было неоднозначным, так как евреи за годы
советской власти привыкли не слишком доверять газетам, впрочем, как и советские
граждане других национальностей. Кроме этого, у советских властей поначалу не
было информации о более жестоком отношении немцев к евреям на оккупированной
территории СССР, чем в завоеванных ранее странах. Такая информация появилась
только через 2-3 недели после начала войны с Советским Союзом. Чудом
выбравшиеся с оккупированных областей, люди сообщали об уничтожении евреев. В
1942 году властям стали хорошо известны подробности массового геноцида
еврейского населения не только на территории СССР, но и в других странах, о чем
свидетельствуют большие статьи в центральных газетах. Например, «Известия»,
3
Э. Иоффе. Страницы истории евреев в Беларуси, Минск, 1996, с.98-99.
5
19.12.1942 г., 20.12.1942г. и др. Однако Государственный комитет обороны не отдал
распоряжений об эвакуации евреев. По свидетельству уроженца Речицы Иосифа
Козловского, работавшего во время войны в Министерстве путей сообщения, в том
числе и заместителем начальника Управления воинских перевозок, ничего не было
известно о специальной эвакуации еврейского населения4. Зато через два дня после
начала войны сотрудники ЦК КП(б)Б и СНК БССР вместе с семьями бежали из
Минска в московском направлении.
В Речице эвакуация гражданского населения была объявлена 28 июня.
Поддавшись панике, жители, без продуктов питания наскоро собирали нехитрые
пожитки. Некоторые направлялись на пристань, пытаясь выбраться из города
водным путем, но, напрасно прождав несколько дней, возвращались обратно. Такая
ситуация продолжалась около двух недель.
К середине июля 1941г. республиканские власти перебазировались в Гомель
и
начали
заниматься
организацией
эвакуации.
А.Коганович
высказывает
предположение, что к этому моменту уже была известна информация о расстрелах
евреев, и местные власти получили устные инструкции о важности эвакуации евреев.
Возможно, это было сделано и по личной инициативе. Речицкие руководители
ходили по еврейским домам и убеждали евреев эвакуироваться, для чего необходимо
было лишь предъявить справку о разрешении на выезд.5
Никто не регламентировал посадку в организованные поезда товарных
вагонов, и уехать мог любой. Проблема была в другом: далеко не все евреи хотели
эвакуироваться. Их страшила неизвестность, далекая дорога. Те, кто помнил
немецкую оккупацию Речицы в 1918г. и кто побывал в Германии в Первую мировую
войну уверяли, что для простых евреев немцы не представляют никакой опасности.
Такое мнение распространяли жители Речицы Арон Атлас, Исраэль Пекаровский и
4
5
А.Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с. 288.
Там же, с.290-291.
6
др.6 Однако быстро приближался фронт, увеличивался поток беженцев из Западных
районов Беларуси, способствовавший распространению в городе панических
настроений. Большая часть еще остававшихся в Речице евреев решилась на
эвакуацию.
Удобное расположение города, некоторая удаленность от польской границы,
поздняя оккупация (20-е числа августа 1941), наличие железной дороги и речного
пути, а также организация эвакуации дали возможность уехать из города всем
желающим. Согласно данным, представленным А.Когановичем (с.293) на основании
материалов Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний,
совершенных
немецко-фашистскими
захватчиками,
из
евреев
отказались
эвакуироваться нетрудоспособные, немощные старики, с которыми остались
невестки или дочери, дети и многодетные матери. Выжить удалось лишь единицам.
Часть речичан-евреев, эвакуировавшихся водным путем, из-за быстрого
наступления немцев в южном направлении, была вынуждена вернуться в город, чем
обрекла себя на смерть. Во второй половине августа 1941г. Речица была
оккупирована фашистами.7 С первых дней оккупации в городе были организованы
гестапо, полиция безопасности (СД), русская полиция безопасности, местная
гражданская полиция, тайная полевая полиция, полевая жандармерия, охранная
полиция (шуцполиция), караульная команда при военной комендатуре и отряд войск
СС. Речица была включена в Житомирский гебиткомиссариат рейхскомиссариата
Украины.
В первую очередь немцы подвергли репрессиям представителей партийносоветского актива и членов их семей, остававшихся в городе. Через две недели после
оккупации еврейское население получило приказ нашить желтые шестиконечные
звезды, а на спине написать «Jude». С этого времени немцы и белорусские полицаи
расстреливают евреев по одиночке или небольшими группами, глумятся над
6
7
А.Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с.292.
Мнения историков относительно точной даты расходятся: 21 или 23 августа.
7
стариками и женщинами, пугают детей. Старожилы города рассказывают о том, как
З. Блюмкину немцы заставляли топить своих детей, а когда женщина отказалась,
утопили ее вместе с ними; как возле старо-русского кладбища немцы поймали
старика-еврея и, привязав его веревкой за шею, периодически опускали в колодец.
Страдания этого человека вызывали у них громкий смех. В качестве зрителей
привели группу евреев, которых потом расстреляли, а старика утопили. На
еврейском кладбище немцы, кощунствуя, упражнялись в стрельбе по надгробьям. Их
поведение не отличалось разнообразием – точно так они поступали и в других
городах: убивали, сжигали, разрушали.8
Однако страдания евреев только начинались. По свидетельству жительницы
города Е.Матвеевой немцы приказали бывшему меламеду Исраэлю Малинковичу
составить список оставшихся евреев, полагая, что он хорошо знает жителей Речицы.9
Малинкович список составил, но нацисты убили его еще до создания гетто. Имеются
предположения, что это произошло из-за невозможности уплатить большую
контрибуцию, которой обычно облагалось еврейское население. В отличие от других
городов Беларуси, даже с меньшим числом евреев, в Речице не было создано
юденрата, а функции старосты выполняли белорусские полицаи, направляя евреев на
тяжелые и унизительные работы.
Именно в Речице был опробован метод поголовного истребления евреев в
Белоруссии. Для этого в начале сентября 1941 г. более 200 мужчин-евреев от 15 до
50 лет под предлогом отправки на восстановление моста через Днепр согнали в один
из домов фабрично-заводского района Речицы. Через несколько дней их расстреляли
в двух километрах от города.
Об этом рассказали крестьяне, которым было
приказано закопать трупы в противотанковом рву. 10 После этого стало ясно, что
никому из евреев выжить не удастся. Некоторые еврейские семьи предпринимали
А. Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с.297.
Память. Историко-документальные хроники городов и районов Белоруссии. Речицкий район. Книга
1. Минск, 1998, с.248.
10
А. Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с.299.
8
9
8
запоздалые попытки выбраться из города. Но удачным оказался лишь побег семьи
Добрушкиных, состоящей из семи человек. Чудом им удалось выбраться из Речицы,
пешком пройти по тылам противника и перейти линию фронта в Орловской
области.11
В 20-х числах ноября 1941 года немцы в двух двухэтажных зданиях на
территории бывшей городской тюрьмы в фабрично-заводском районе, на углу улиц
Советская и Фрунзе, устроили гетто и обнесли его колючей проволокой высотой в
два метра. Узники содержались в тесноте, по сорок человек в каждой комнате. Вход
и выход из гетто осуществлялись через проходную будку.
В годы Великой Отечественной войны на территории 153 населенных
пунктов Беларуси размещалось 163 гетто. Территория гетто обычно обносилась
колючей проволокой, охранялась войсками или полицией. Самовольный выход за
его пределы угрожал смертью. В некоторых деревнях и местечках Беларуси гетто не
обносилось колючей проволокой. В этом случае их можно считать «открытыми» в
отличие от большинства «закрытых». Речицкое гетто было закрытым и тщательно
охранялось.
Тех евреев, кто не явился по приказу, искали по домам и силой приводили в
гетто. В Речицу доставлялись и евреи, обнаруженные в окрестных деревнях. До
конца второй декады декабря 1941 года немцы продолжали вывозить евреев на
расстрел, объявляя, что везут в совхоз на уборку овощей. В каждом районе города
находились расстрельные ямы. Примерно к 20 декабря гетто было полностью
ликвидировано.12 Среди погибших в Речице евреев было несколько десятков
беженцев из западных мест, которые оказались в Речице, так как не успели уехать
дальше на Восток. Сегодня большой проблемой изучения нацистского геноцида в
Речице является определение истинного числа погибших евреев. Согласно отчета
ЧГК, основанного на показаниях Е. Матвеевой и составленного в ноябре 1943г. в
11
12
,А. Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007,с.297.
Там же, с.303.
9
Речице было расстреляно 3 000 евреев. Эти цифры фигурируют во всей
историографии, касающейся Холокоста в Речице. По анкетам Национального
Института памяти жертв нацизма и героев Сопротивления «Яд ва-Шем» удалось
также составить список евреев, погибших в Речице. Сопоставляя оба списка и
учитывая, что многие речицкие евреи эвакуировались или были призваны в армию,
число погибших евреев в Речице за время войны можно оценить в 1 400 человек.13
18 ноября 1943 года в ходе наступательной операции, вошедшей в историю
войны как Гомельско-Речицкая, город Речица был освобожден от фашистов.
В
послевоенные
годы
в
Речицу
вернулись
евреи
из
эвакуации,
демобилизованные из Красной Армии и партизанских отрядов, переселились из
окрестных деревень, местечек и районных центров. В 1946 году родственники
расстрелянных
перезахоронили
расположенном в черте города,
останки
жертв
на
еврейском
кладбище,
и на собранные пожертвования поставили
кирпичный памятник с магендавидом. Сегодня это кладбище является единственным
действующим еврейским кладбищем в Гомельской области. В 1994 году на месте
этого скромного памятника был воздвигнут другой, гранитный памятник трем
тысячам речицких евреев, павшим от рук фашистских палачей. Надпись на иврите и
русском языке сообщает, что «Здесь захоронены мирные люди, убитые гитлеровцами
25 ноября 1941 г. Родными они преданы земле и Богу. Кровь людская напрасно не
должна пролиться». На обратной стороне памятника изображена менора и
лаконичная надпись «3 000! За что?». На митинге по случаю открытия памятника,
подчеркивалось, что это – дань скорбной памяти не только по загубленному
мирному еврейскому народу, но и по тем евреям, которые мужественно сражались и
погибли на фронтах Великой Отечественной Войны, в партизанских отрядах.
Годом раньше в деревне Холмеч Речицкого района был установлен такой же
памятник 57-ми расстрелянным в 1941г. евреям. На мраморной плите – звезда
13
А. Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с.304.
10
Давида и надпись:
«Преклони колени, стар и млад.
Здесь простые евреи лежат.
Пусть никто не мешает
Вечным сном им спать,
Не дай Бог никому так страдать».
2.
Документы о Катастрофе.
После освобождения Речицы и района от немецко-фашистских захватчиков
начали свою работу чрезвычайные комиссии, занимающиеся расследованием и
составлением актов, в которых отражались факты массового истребления мирных
граждан. Согласно данным «Государственного архива общественных объединений
Гомельской области» на территории Речицы расстреляны 4394 человека, взято в
плен 200 человек, угнано в Германию – 141. Было уничтожено 67 деревень и 17
поселков. Уже к октябрю 1944 года были восстановлены все 82 колхоза Речицкого
района, поднималась на ноги речицкая промышленность, открывались школы и
магазины. Стала выходить с 1944г. районная газета «Заря коммуны».
Однако само слово еврей было под негласным запретом. В библиотеках
города сохранились подшивки местной газеты «Днепровец» с 1970 года до
настоящего времени, по которым можно проследить отношение властей к трагедии
еврейства. С 1970 по 1980 гг. газеты в рубрике «Никто не забыт, ничто не забыто»
публикуют статьи об уничтожении белорусского народа и массовом героизме
советских партизан и подпольщиков. О евреях никто не вспоминает.
В 1976 году в Минском книгоиздательстве «Беларусь» тиражом в 40 000
экземпляров выходит книга «Гомельская область» под редакцией С.П.Бобыря,
А.И.Жильского, В.А.Немкевича, Е.Д.Диренка, в которой рассказывается о прошлом
и настоящем Гомельщины, ее городах, людях, достопримечательностях. В главе
«Шла война народная» речь идет о мирных советских гражданах, с которыми
гитлеровцы жестоко расправлялись. О евреях вновь ни слова. Газета «Днепровец»,
11
11.08.1983, опубликовала ядовитую статью «Расизм на службе империализма», в
которой говорилось: «Расизм многолик. У него много форм и проявлений. Сегодня
это и Ку-клукс-клан в США, сионизм в Израиле…Сионизм – государственная
политика Израиля, политика агрессии и экспансии…» (автор Т.Кудрявцева, явно
выполняла государственный заказ). На этом фоне никто не вспоминал о Катастрофе.
В статье «Чтобы это никогда не повторилось» от 7.05.1985, опубликованной в
той же газете к 40-летию победы в Великой Отечественной войне впервые написано
слово «еврей». Ветеран войны, жительница г.Речица И.Рапопорт, в своих
воспоминаниях рассказывает о том, как «гитлеровцы с особой жестокостью
расправлялись с еврейским населением. Еврейских детей запрягали в тачки и
заставляли везти своих родителей к месту расстрела». Через два года, в том же
«Днепровце» от 9.05.1987 простая белорусская женщина из Речицы В.Устенкова,
перечислившая пенсию в фонд мира, поведала о событиях 46-летней давности: «Мне
было 9 лет, когда началась война. Врезался в память тот день, когда гитлеровцы
согнали мирных жителей в большие здания на улице Фрунзе. Это были женщины,
старики, дети, в основном, еврейской национальности. Через окно своего дома я
видела, как фашисты их расстреляли…»
Ситуация изменилась в 90-е годы. Были раскрыты архивы военных лет.
26.10.1993
«Днепровец»
впервые
печатает
статью
сотрудника
газеты
В.
Николайчика, приуроченную к 50-летию со дня уничтожения минского гетто о
прошедших по всей Беларуси с 18 по 27 октября «Дней памяти евреев, которые
подверглись геноциду в годы Второй мировой войны». («Память, длиною в жизнь»).
В статье говорится о том, что «Беларусь – первое государство в мире после Израиля,
которое широко отмечает эти дни памяти…». Митинги, цветы, траурная музыка,
скорбные речи… Это легче и безопаснее того, чтобы печатать правду о тех месяцах,
о том, как на глазах у местных выводили евреев из домов, вели по улицам, и никто –
или почти никто – не воспротивился.
12
К 50-летию освобождения Речицы от немецко-фашистских захватчиков
заведующая отделом Гомельского областного государственного архива В.Луговская
в статье «Такое забыть нельзя» («Днепровец», 13.11.1993) рассказывает о
преступлениях гитлеровцев и их приспешников, совершенные в период оккупации
Речицы и района в годы Великой Отечественной Войны: «Фашисты подвергли
население Речицы и района невиданным мучениям и страданиям. В ноябре 1941г. в
Речице был произведен массовый расстрел евреев, военнопленных, советских
активистов. За время оккупации в Речице фашисты расстреляли 4395 чел., угнали на
каторжные работы – 1943 чел.».Сколько среди них было евреев в статье не указано.
Газета освещает и проходивший в Минске съезд представителей еврейских
обществ Беларуси, в том числе и Речицкого, на котором, среди прочего,
рассматривался вопрос об установлении в Минске памятника замученным узникам
еврейских гетто (1.07.1993, «Съезд еврейских обществ»). О необходимости
увековечения памяти жертв геноцида, расстрелянных в Речице, рассказывает
тогдашний
председатель
правления
клуба
«Ами»
С.Левина
(«Днепровец»,
12.04.1994) и просит всех неравнодушных людей принять участие в этом
благородном деле: внести посильные денежные средства на счет речицкого клуба
еврейской культуры.
И, наконец, самая важная, на мой взгляд, статья из всех опубликованных –
«Последний свидетель» («Днепровец», 18.11.1997) об оставшейся в живых узнице
Речицкого гетто Ларисе Бородич (Урецкой), позднее перепечатанная изданием
Союза белорусских еврейских общественных объединений и общин – газетой
«Авив». Через ужасы гетто, смерть родных, голод и страх пришлось пройти 11летней девочке. Вырвавшись из гетто, она полтора года скиталась по городу, ночуя в
заброшенных домах и постройках, мерзла от холода и голодала, боясь обратиться к
людям. В мае 1943г. девочку привела в партизанский отряд Е. Богданова, ее
спасительница. В отряде девочка работала на равных с взрослыми, готовила, стирала,
13
рискуя жизнью, ходила в окрестные деревни за продуктами. С приближением фронта
ее вместе с ранеными отправили в тыл. Там она находилась некоторое время в
детдоме, потом вернулась в Речицу и жила несколько лет у Богдановой. Эту историю
жизни описал И. Эренбург в рассказе «Победа человека»(1944г.). В 90-х годах Л.
Бородич обратилась в клуб еврейской культуры «Ами», и рассказала о пережитом. В
настоящее время Национальный институт Катастрофы и Героизма еврейского народа
Яд-ва-Шем присвоил Елене Богдановой (посмертно) звание Праведника Народов
Мира.
В 1998 году в Речице организовалась телерадиокомпания «Телевид» с
учреждением газеты с одноименным названием и освещением новостей Речицкого
региона по телевидению два раза в неделю в десятиминутной программе «События».
Например, приезд высокого гостя – Первого заместителя мэра Москвы, руководителя
градостроительного комплекса – В.И.Ресина широко освещался в прессе, на радио и
телевидении. Его родственников расстреляли в Речице во время Холокоста. В
программе визита было запланировано посещение родных могил на еврейском
кладбище, прогулка по городу, на одной из старых улиц которого сохранился дом
его дедушки и бабушки, встреча с руководителями Речицкого района. Однако
постепенно еврейская жизнь в городе затихает и интересных событий становится всё
меньше.
В 1998 году случилось знаковое событие для всех жителей города и района –
увидела свет книга «Память» из цикла «Историко-документальные хроники городов
и районов Беларуси», созданная на основе архивных документов и материалов,
публикаций из книг, газет, журналов, воспоминаний участников и свидетелей
исторических событий. В главе под названием «Был настоящий геноцид» помещены
воспоминания жительниц Речицы К.Матвеевой и Г.Марченко о зверствах фашистов
по отношению к еврейскому населению. В книге перечислены фамилии людей,
уничтоженных фашистами по г.Речица и Речицкому району (отдельно по каждому
14
населенному пункту). Согласно списку, в Речице были расстреляны, замучены,
сожжены 576 человек. Но сколько среди них было евреев, нигде не сказано и только
по именам можно догадаться, что среди них были евреи. Например, Гиндина Песя
Гилеровна, родилась в 1900, расстреляна в 1941-м. Крайне лаконичная запись. А ведь
эта женщина погибла, как и многие другие, о которых тоже сказано «родился» и
«расстрелян», в гетто, 21 ноября 1941 года. То есть вроде бы было уничтожение
еврейского народа, но как, где и сколько уничтожено, не сообщается. В настоящее
время готовится второе, дополненное издание этой книги и очень хочется верить, что
внесенные поправки отразят действительную картину преступлений нацистов,
совершенных на речицкой земле по отношению к евреям.
В преддверии 55-ой годовщины со Дня освобождения узников нацистских
концлагерей (11.04.2000)14 и 55-летия со Дня Победы (09.05.2000) Белорусским
республиканским фондом «Взаимопонимание и примирение», Минским еврейским
благотворительным обществом «Гилф» (Помощь) и Республиканским фондом
«Холокост» проводился Республиканский художественный благотворительный
конкурс молодых художников и детей (от 7 до 18 лет) для привлечения внимания
общественности к проблемам граждан, пострадавших от нацизма и геноцида в годы
Второй мировой войны.
Главная тема конкурса – «Холокост», а главная задача – довести до сознания
людей при помощи изобразительного искусства историческую правду о Катастрофе.
В конкурсе участвовали многие, в том числе дети из Речицы. И пусть они не заняли
призовых мест, но получили урок доброты, мужества и толерантности, так
необходимый в то время, когда на старых еврейских кладбищах тут и там
неизвестные лица учиняют погромы. В статье под названием «Война по законам
антисемитизма» («Днепровец», 11.09.2003), члены клуба еврейской культуры «Ами»
с болью рассказывают о том, что за 9 месяцев 2003 года неизвестные уже три раза
11 апреля объявлен ООН Международным днем освобождении узников концентрационных лагерей. В этот день
в 1945г. произошло восстание узников концлагеря «Бухенвальд».
14
15
разбивали памятники на еврейском кладбище. Вандализм оправдать нельзя, нельзя
мириться с подобным явлением. Кому мешают умершие евреи? Ответ на статью был
дан незамедлительно. Хотя виновных не нашли, городской исполком оказал помощь
в восстановлении надгробий.
Сведения о событиях еврейской жизни лет Катастрофы начинают появляться
в периодической печати. Так «Днепровец» (25.08.2001) рассказал о трагической
участи 22 евреев деревни Горваль Речицкого района, расстрелянных 21-22 августа
1941г.
К 60-летию освобождения Речицы от немецко-фашистских захватчиков
бывшая партизанка-подпольщица Л.Дворник в статье «Ушла в бессмертие»
(«Днепровец»,23.08.2003) рассказала о жительнице деревни Холмеч Речицкого
района, бывшей телефонистке Холмечского отделения связи, З.Кулик, которая
прятала в своем доме трех еврейских мальчиков, понимая, что за это ее могут
расстрелять фашисты. К сожалению, мальчиков спасти не удалось – за ними
вернулся отец, и при попытке увести их в другое место все они попали в лапы
врагов. Погибла и храбрая женщина: ее схватили в Речице на явочной квартире в
1943г., но память о ней живет. В 1988г. на здании Холмечской средней школы
установлена мемориальная доска с ее барельефом, а одна из улиц Холмеча названа ее
именем.
О людях, заслуживших право называться «Праведниками Народов Мира»
сегодня много пишут и говорят. В 2001 году в Беларуси был выпущен фотоальбом
«Праведники Беларуси» художника А.Клещука с фотографиями тех, кто спасал
евреев от верной смерти. О нескольких из них – семье Сопот из г.п. Василевичи
Речицкого района и Ольге Онищенко из Речицы в 2002 году писала газета
«Днепровец». Никого из них уже нет в живых, а где-то далеко, в Иерусалиме, растут
деревья, посаженные в их честь на Аллее Праведников, и помнят о них благодарные
потомки. Вместе с тем находились и такие, кто охотно участвовал в убийствах,
16
присваивал имущество убитых и еще живых евреев, кто с большим или меньшим
одобрением наблюдал за происходящим.
В городах и селах Беларуси не всегда находилось достаточно местных
полицаев для участия в ликвидации еврейского населения, и немцы присылали их с
Украины и Литвы. В Речице же затруднений с полицаями не было. Служба в
полиции предоставляла новый статус и власть над людьми, возвышала в
собственных глазах и давала освобождение от отправки на принудительные работы в
Германию, хотя и не спасала от риска погибнуть от пули. После освобождения
Речицы некоторые из коллаборационистов понесли заслуженную кару. На
центральной площади города, рядом с бывшей комендатурой партизаны казнили
пойманных в подвалах белорусских полицаев и не успевших удрать гитлеровцев. На
грудь каждому из них прикрепляли табличку с перечнем совершенных злодеяний.15
Но большая часть фашистских пособников успела скрыться на огромной территории
СССР или за границей. По официальным данным с немцами бежали из Речицкого
района 120 человек, так или иначе связанных с оккупационным режимом. 16 В газетах
информация о немецких помощниках из местного населения так и не появилась.
Несколько лет назад в газете «Днепровец» открылась рубрика «Улицы нашего
города», в которой рассказывается поочередно о старых и новых улицах и людях,
когда-то там живших. В № 100 от 5 июля 2007 года заслуженный учитель
Республики Беларусь Л.Волкова рассказала об улице Фрунзе, в прошлом ФабричноЗаводской, где в годы войны располагалось гетто. Двухэтажное деревянное здание не
сохранилось, но на его месте, в глубине между домами, где в братской могиле
покоятся останки 420-ти речицких евреев и неевреев, расстрелянных немцами, стоит
памятник с надписью «Здесь похоронены мирные граждане, расстрелянные немецкофашистскими оккупантами». Фамилий на памятнике нет, так как опознать никого не
удалось.
15
16
А. Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с.308.
Память. Историко-документальные хроники. Речицкий район. Книга 2, 1998, с.215.
17
В Минске, как сообщает газета «Авив» (№ 1, январь 2009г.), сдан в печать
сборник статей, документов и воспоминаний «Уроки Холокоста: история и
современность». Он состоит из нескольких разделов: Холокост в контексте мировой
истории; Геноцид еврейского населения Беларуси в годы немецко-фашистской
оккупации; Евреи Беларуси в антигитлеровском сопротивлении; Противодействие
отрицанию Холокоста; Архивные материалы; Воспоминания. Авторы издания –
историки из Беларуси, Израиля, Канады и США. Эта книга предлагает читателю
богатейшую информацию о Катастрофе и ее далеко идущих последствиях.
Информация, собранная в ней, опирается на многочисленные исследования, которые
базируются на данных документальных источников, открытых в последнее время и
проливающих новый свет на историю этого периода. В последние годы возрос
интерес к Катастрофе, как к поворотному пункту развития еврейской истории, растет
количество литературы о Катастрофе в Израиле и за рубежом. В Беларуси
ощущается недостаток такой литературы, что приводит к незнанию и отсутствию
интереса к изучению Катастрофы европейского еврейства.
3. Праведники мира – светлая страница в истории Катастрофы.
Когда-то в еврейской религиозной традиции «Праведниками» называли
людей других национальностей, которые не испытывали ненависти к евреям и
поступали с ними по справедливости. С течением времени это выражение в
литературе и устной речи стало употребляться в качестве характеристики тех,
которые доброжелательно относились к евреям, особенно во времена гонений и
уничтожения последних. В наши дни звание «Праведник Народов Мира»
присваивается представителям других народов, которые в период Катастрофы с
риском для жизни, своей и своих близких, спасали или способствованию спасению
евреев.17
17
И. Герасимова. Праведники Народов Мира. Лекция, Минск, 2007, с.1.
18
Евреи нуждались в помощи разного рода, и самой трудной для спасавшего
задачей было укрыть еврея в своем доме или в каком-либо принадлежавшем ему
помещении. Дети находили убежище в нееврейских семьях, нередко на правах
усыновленных и удочеренных детей. Немцы создали систему материальных и
моральных поощрений тем, кто выдавал еврея оккупационным властям. Поэтому,
даже в случае, если еврею удалось бежать из гетто, это еще не означало спасения.
Лес также был опасен, так как партизанское движение в белорусских лесах
определилось лишь к середине 1942 года, а к этому времени еврейский вопрос в
большинстве городов и местечек Беларуси фашистами был уже решен – гетто
полностью уничтожены. К тому же евреев, в большинстве случаев, не принимали в
партизанский отряд отчасти из-за отсутствия у них оружия или бытующего у
партизанского руководства мнения, что евреи не могут хорошо воевать или из-за
антисемитизма партизан.
Часто евреи, вырвавшись из гетто, возвращались обратно на верную гибель. В
этой ситуации помощь тех, кто позволял переночевать, давал кусок хлеба, одежду
переоценить невозможно. Неважно, как долго это длилось – иногда несколько часов
играли решающую роль в спасении человека.
В Беларуси сегодня свыше 500 человек удостоились звания «Праведников
Народов Мира», присвоенного им специальной Комиссией, находящейся в
Иерусалиме в институте Катастрофы и Героизма еврейского народа Яд–ва–Шем.
Однако известно, что тех, кто спасал и помогал выжить евреям в страшные годы
немецко-фашистской оккупации, значительно больше.
Почетное звание «Праведник Народов Мира», диплом и медаль получили в
Речице
ныне
покойные
учительница
Онищенко-Железинская(«Днепровец»,
19.11.2002, ст. Ф. Балте «Спасший душу одну – спасет весь мир»), Елена
Богданова(«Днепровец», 13.11.1994, ст. И. Сандрос «Потомки скорбят»), а в поселке
городского типа Василевичи Речицкого района – Александра и Степан Сопот, о
19
которых
говорится
в
статье
Ф.
Балте
«Праведники
Народов
Мира
из
Василевич»(«Днепровец», 21.03.2002).
А жительница Речицы Светлана Тулькевич (Соловейчик, 1939 г.р.) до сих пор
добивается присвоения этого высокого звания своей спасительнице – Касьяновой
Марии Филипповне, 1929 г.р., учительнице, ныне пенсионерке, хорошо известной в
городе. Отец Светланы, Михаил Маркович Соловейчик, еврей, в первые дни войны
ушел на фронт. Его родители уехали в эвакуацию, а мать Светы, Ольга Комарова,
белоруска, осталась жить в доме мужа с трехлетней дочкой, надеясь на скорое
окончание войны, не предвидев опасности для своего ребенка. Очень скоро Ольга
поняла, что дочке угрожает постоянная опасность и тайком отвезла ее в деревню
Александровка Речицкого района. Много раз, несомненно, по доносу, немцы
приходили в дом, где находилась Светлана, уверяя, что здесь скрывается еврейский
ребенок. Девочку срочно прятали в погреб, одевали ей на шею крест или уносили в
картофельное поле, наказав сидеть тихо и не плакать. Девочка выжила. Среди ее
спасительниц была и М.Касьянова, жившая в ту пору в Александровке. Теперь
С.Тулькевич обращается в разные инстанции, но пока безрезультатно.
Отношение местного населения к уничтожению евреев было неоднозначным.
Одни спасали их, а другие выдавали немцам за вознаграждение или убивали сами,
чтобы завладеть имуществом жертвы. Вот только несколько примеров. Когда
еврейская семья Селецких покидала Речицу на подводе, по дороге на них напали
местные жители-белорусы. Они ограбили и зверски убили ни в чем не повинных
людей, а трупы закопали в лесу. То же самое произошло и с семьями Френкеля,
Еренбурга, которых также ограбили и убили местные жители недалеко от Речицы.
Убийцы не пощадили даже младенцев. Известны случаи убийства евреев и в самом
городе Речица. Например, в первые дни оккупации Сару-Рашу Шерман убил соседполицай. С целью завладеть имуществом старика Кравцова его убил знакомый
белорус Гарай. При попытке бежать из города Янкеля Рожанского убил сосед.
20
Еврейку Сосновскую заколола вилами соседка, пришедшая ее ограбить… 18
По мнению исследователей, в Речице во время оккупации неевреи помогли
спастись примерно двум десяткам евреев. В настоящее время установлена лишь
часть спасенных. В основном, помощь евреям оказывали жители, связанные с
партизанами.
Государственный антисемитизм советских властей, резко проявившийся к
концу 40-х гг. и существовавший вплоть до начала 90-х, превратил СССР и
естественно БССР в антисемитское государство. Именно поэтому, евреи, выжившие
в оккупации, не писали ни в анкетах, не упоминали в разговорах о том,
что
находились в гетто. По этой причине люди, спасавшие евреев в годы войны,
старались скрыть эти факты.19
4.
Сохранение знания о Катастрофе.
В Речице историко-краеведческий музей существует с 1952 г., но в
экспозициях о Великой Отечественной войне не было документов, посвященных
Катастрофе белорусского еврейства. В 2005г. музей переехал в новое просторное
здание, но о Холокосте по-прежнему почти ничего нет. По-прежнему среди
фотографий партизан и подпольщиков – организатор первого партизанского отряда в
Речицком районе, Почетный гражданин города – еврей М.Турчинский. Тускло
поблескивают под стеклом его заслуженные награды.
Скромно, в уголке, расположился документ – Почетная Грамота Праведницы
Народов Мира, выданная 08.09.1997, речичанке Ольге Онищенко, спаcшей
еврейскую девушку. Рядом с ним – страница из местной газеты «Заря коммуны» от
17.01.1959г., где в рубрике «Поэзия мужества и воли» напечатаны несколько
стихотворений узника концлагеря Заксенхаузен Антона Пархоменко. Название
одного из них говорит само за себя: «Крематорская труба». Кто он: белорус или
18
19
А. Коганович. Речица. История еврейского местечка Юго-Западной Беларуси. Иерусалим, 2007, с.307.
И. Герасимова. Праведники Народов Мира. Лекция, Минск, 2007, с.2.
21
еврей? Молодой или старый? Когда и как он погиб? Это мы вряд ли узнаем.
Известно лишь, что до войны он жил в Речице.
В научном отделе музея имеются списки погибших в Речицком гетто, однако
всерьез этой темой никто не занимается. В двух самых крупных библиотеках города
– Центральной районной и городской – также почти нет материала о Холокосте:
ксерокопии отдельных страниц из книг Брехфельд Стефана, Пол А. Леви «Передайте
об этом детям вашим…», Л. Смиловицкого «Катастрофа евреев в Беларуси 19411944гг.» и несколько статей из республиканских газет, освещающих траурные
мероприятия, проходившие у мемориального комплекса «Яма» в Минске в 2008г.
Книжных выставок, бесед, вечеров памяти о Холокосте не было, литературы на эту
тему в библиотеках практически нет.
По переписи 2007г. в Речице проживает 65,3 тысячи человек. Город включен
в туристический маршрут «Золотое кольцо Гомельщины», но в красочно
оформленных туристских буклетах нет ни слова о местах, связанных с историей
речицких евреев. Зато в других городах Беларуси разработаны тематические
экскурсии, например, «Евреи Бреста» с посещением Брестского гетто, «Пинск
еврейский» - по памятным местам выдающихся еврейских деятелей науки, искусства
и политики; «Евреи в Гомеле» - с акцентом на обычаи, традиции и политическую
жизнь гомельских евреев.
В настоящее время в Речице проживает около 500 евреев. В основном это
люди пожилого возраста. Политика государственного антисемитизма в СССР
привела к тому, что подавляющее число детей от смешанных браков записывались
белорусами. Молодежь, не сумев найти применения своим способностям, уезжает из
города. Современная Речица постепенно теряет следы еврейской истории: ветшают и
исчезают дома, построенные еще в прошлых столетиях: дом фотографа Цилова, у
которого снималась вся Речица, синагоги, вырубаются фруктовые сады… На смену
им вырастают серые и безликие многоэтажные здания, в которых даже рядом
22
живущие соседи не всегда знакомы друг с другом. А раньше все знали и тетю Эстер–
Фраду с улицы Калинина, выпекавшую самую вкусную мацу на свете, и доброго
дядю Иосифа с улицы Пролетарской, работавшего в заготовительном магазине и
всегда угощавшего детей карамельками, и тетю Хану, продававшую летом
мороженое в деревянном ларьке на улице Кооперативной.
Думается, что лучшим памятником всем евреям, когда-либо жившим в городе,
будет создание обзорной экскурсии по еврейским местам Речицы с обязательным
посещением гетто и еврейского кладбища. К сожалению, из-за небольшого
количества еврейского населения и материальных затруднений не представляется
возможным организовать в городе музей Истории Катастрофы.
Интересный материал о Второй мировой войне и геноциде еврейского народа
собран членами Речицкого клуба еврейской культуры «Ами», созданного в 1989 году
учителями школ города. В особых папках бережно хранятся воспоминания тех, кто
выжил в фашистском аду, победил смерть и сегодня обличает нацизм во всех его
проявлениях. Тем, кто смеет утверждать, будто евреи не воевали, коллажи и стенды
доказывают обратное. Евреи – уроженцы Беларуси, воевали на всех фронтах и
флотах, во всех видах и родах войск, рядовыми и матросами, офицерами и
генералами. 23 белорусских еврея удостоены звания Героя Советского Союза.
По уточненным данным на фронтах советско-германской войны и в
партизанских отрядах погибло почти 30% еврейского населения г.Речица. Скорбная
статистика гласит, что в период эвакуации умер каждый пятый речичанин-еврей, а не
менее 10 человек уничтожены в лагерях смерти Освенцим и Треблинка. Библиотека
клуба предлагает читателям широкий выбор литературы на военную тематику:
произведения И.Эренбурга, В.Гроссмана, стихи речицких поэтов-фронтовиков, среди
которых особое место занимает Борис Грубман и его автобиографическая поэма о
войне «Размытые болью строки». Активисты клуба пишут статьи о Холокосте в
районную газету «Днепровец», стремясь рассказать людям правду о нацизме (статья
23
«Это не должно повториться», 23.10.2001г. и др.)
В общине активно работает программа «Уроки Холокоста» (руководитель
Б.Пиковский). Спектр ее деятельности достаточно широк – выставки детских
рисунков, конкурсы школьных сочинений на тему Холокоста, организация и
проведение собраний и митингов, лекций, книжных выставок, постоянная работа по
благоустройству мест захоронений и многое другое. Сегодня каждый еврейский
ребенок читал, слышал, знает о шести миллионах евреев, погибших в пламени
Катастрофы.
Для того, чтобы выяснить, знают ли об этом другие, 25 декабря 2008 года
мною проведен опрос прохожих, идущих по улицам Речицы. В нем участвовало 20
человек. Обращаясь к каждому из них, я просила назвать возраст и задавала только
один вопрос: «Что вы знаете о Холокосте?» Двое молодых людей кавказской
национальности отвечать отказались, остальные результаты ошеломили: из двадцати
предполагаемых ответов только девять оказались более или менее правильными.
Женщина, 68 лет: «Холокост – это, наверное, что-то из области
сельского хозяйства» (по всей вероятности респондент перепутала слово «Холокост»
со словом «компост», означающим органическое удобрение).
Женщина, 45 лет: «Холокост»? – нет, не знаю».
Мужчина, 50 лет: «Холокост – исторический период».
Девушка, 25 лет: «А что такое Холокоста?»
Мужчина, 40 лет: «Холокост – это город»
(респондент по незнанию (!) вероятно, перепутал слово «Холокост» со словом
«Хоста» - курортный поселок вблизи г.Сочи, Краснодарского края).
Женщина, 35 лет: «Холокост? – не знаю».
Двое опрашиваемых молча, пожали плечами, не сумев найти ответ.
Школьник, 16 лет: «Холокост – это уничтожение евреев во время
Великой Отечественной войны».
24
Женщина, 37 лет: «Холокост – это убийство фашистами огромного
числа евреев».
Мужчина, 46 лет: «Холокост – это гитлеровская политика по
отношению к евреям в период Второй мировой войны».
Женщина, 54 года: «Я знаю, что такое Холокост. У меня погибли
родственники».
Мужчина, 39 лет: «Я не могу точно ответить на этот вопрос, но мне
рассказывала бабушка об уничтожении евреев во время войны. Думаю, что это и есть
Холокост».
Женщина,
56
Женщина,
48
лет:
«Холокост
–
массовое
убийство
евреев
фашистами».
лет:
«Холокост
–
уничтожение
населения
оккупированных стран в период Второй мировой войны».
Мужчина, 63 года: «Холокост – геноцид евреев во время Второй
мировой войны».
Женщина,
83
года:
«Холокост
–
это
преступление
против
человечества, уничтожение ни в чем неповинных людей, только за то, что они –
евреи. Я воевала с фашистами, имею боевые награды и могу с уверенностью сказать:
Холокост – это страшно».
Да, Холокост – страшно! Но еще страшнее – забвение.
5. Отрицание Холокоста – антисемитизм на современном этапе.
Нынешние
антисемитской
ревизионисты
пропаганде.
Они
–
представители
стремятся
опасного
опровергнуть
направления
факт
в
массового
систематического уничтожения евреев нацистами во время Второй мировой войны.
На Западе движение ревизионистов проповедует свои идеи все послевоенные
десятилетия. В последние годы произведения ревизионистских авторов стали
25
проникать на отечественный рынок и на страницы прессы. На прилавках книжных
магазинов Минска, Гомеля, Речицы мелькают произведения Ю.Графа, О.Платонова,
Г.Климова, изданные в России.
Один
из
основных
ревизионистских
авторов
Ю.Граф
пишет,
что
ревизионисты отвергают наличие плана истребления евреев и цифру в 6 миллионов
еврейских жертв, а количество погибших оценивают числом от нескольких сот тысяч
до одного миллиона человек. Широко представлены ревизионисты в сети Интернет.
Многие тексты, посвященные отрицанию Холокоста, находятся на сайтах
неонацистских организаций по всему миру, практически на всех европейских языках.
Если читатели ревизионистских книг и слушатели лекций недостаточно
знакомы с предметом Холокоста и особенностями его изучения, не имеют
представления об источниковедении, тогда все это производит на них большое
впечатление. Наиболее сильная сторона ревизионистской пропаганды – критика
свидетельств очевидцев. В качестве примера можно привести историю с дневником
Анны Франк. Слухи о том, что он, якобы, поддельный, написанный после войны, и
совсем не Анной, прокатились и по Речице. На самом же деле ревизионисты,
стремясь опровергнуть правдивость этого свидетельства, добились экспертизы
подлинности документа, во время которой в тексте действительно обнаружилось
вкрапление чернил, химический состав которых свидетельствовал, что они были
произведены не ранее 1950г. Однако, эти поздние пометки в рукописи дневника,
сделанные, по всей видимости, отцом Анны, обнаружившим записи дочери, вопервых, имеют незначительный объем, а во-вторых, их характер таков, что они не
вносят ничего нового в текст. Вкрапления чернил, анализ которых показал их
позднее
происхождение,
содержится
только
при
вычеркивании
слишком
откровенных, по мнению «редактора» фрагментов дневника. Итак, «разоблачение
фальшивки» не состоялось!
Другой тип доказательств, используемый ревизионистами – это экспертизы и
26
анализ
технических
характеристик
сохранившихся
средств
уничтожения,
применявшихся нацистами в лагерях смерти. Пытаясь убедить весь мир в том, что в
лагерных крематориях технически не возможно было умертвить то количество
жертв, которое определяют «экстерминисты», и во взятых пробах оказалось очень
малое количество отравляющих веществ, ревизионисты не способны ответить на
самый важный вопрос, который приходит в голову любому здравомыслящему
человеку, которого пытаются заставить поверить в несуществование Холокоста :
куда же исчезло все европейское еврейство, если не было геноцида, Бабьего Яра и
Освенцима?
На территории Советского Союза Холокост имел ряд особенностей,
например, уничтожение евреев, происходило не в лагерях, а у всех на глазах, что
естественно затрудняет деятельность отечественных ревизионистов. За расстрелом
узников Речицкого гетто наблюдали жители близлежащих улиц, притаившись за
заборами, украдкой выглядывая из окон домов. До сих пор живы свидетели
страшной трагедии, рассказывающие о том, как вырвавшись из-за колючей
проволоки гетто, по улице задыхаясь, бежала неизвестная женщина с желтой звездой
на груди. Двое маленьких детей едва поспевали за нею. Громко крича, мать умоляла
спасти хотя бы их. Автоматная очередь заставила ее замолчать навсегда.
Жительница г.Речица Гошко Ю.Ф. рассказала, как во время расстрела в
гетто из-под убитой матери выбралась 15-летняя девочка Белла, которую спрятала
Агафонова Мария, жившая неподалеку. Во время проверок она называла Беллу
дочерью и показывала немцам свидетельство о рождении своей настоящей дочери,
уехавшей в Россию. Примеров можно привести сотни, но все равно необходимо
приложить усилия в области образования и просвещения по борьбе с отрицателями
Холокоста. Речь должна идти об общем повышении грамотности населения в
отношении Холокоста (введение посвященных ему занятий в учебные программы и
т.д.).
27
Но вот например, в Белоруссии из всех учебников истории для средних
общеобразовательных школ только в одном – «Всемирная история XIX-XXвв.
«(учебник для 11 класса общеобразовательной школы под редакцией профессора
В.С.Кошелева, Минск, «Народная асвета», 2002г.), вскользь упоминается об
уничтожении евреев «В Германии национализм сблизился с откровенным
расизмом…К высшей расе они относили в первую очередь германцев, к низшей –
евреев, цыган, славян. В конечном счете, эти идеи, лишенные всякого разумного
обоснования, вылились в массовое истребление людей так называемой низшей расы»
- (раздел 11, «Мир в 1918-1945гг.», параграф 30 «Фашизм в межвоенный период»
с.196); «К концу 1941 года Германия и ее союзники захватили 12 европейских стран.
В них был установлен оккупационный режим, названный «новым порядком»…Все
население делилось по расовому признаку. «Вредные и неполноценные» народы
(евреи, цыгане, славяне и др.) подвергались геноциду. Для этого были созданы
концентрационные лагеря, самыми крупными из которых были Освенцим,
Майданек, Треблинка, Дахау, Бухенвальд. 20 января 1942г. была принята программа
«окончательного
решения»
еврейского
вопроса
–
тотального
уничтожения
гражданского населения» (там же параграф 43 «Начало Второй мировой войны»
с.287-288». Понятие «Холокост» в учебнике не используется.
В шеститомном труде, посвященном Великой Отечественной войне, как
впрочем, и в других официальных изданиях советских времен – пятитомной
«Краткой
энциклопедии
Белорусской
СССР»,
двенадцатитомной
«Детской
энциклопедии» и др., такие понятия как «антисемитизм» или «Катастрофа» даже не
приводятся в индексе. В тех случаях, когда в тексте говорится о судьбе евреев,
акцентируется их пассивность, нет упоминания о мужестве еврейских бойцов,
преуменьшается участие евреев в борьбе против немецких захватчиков. Только в
двухтомнике «Всенародная борьба в Беларуси против немецко-фашистских
захватчиков», вышедшем в Минском издательстве «Беларусь» впервые упоминается
28
правда об экзекуциях над евреями: «Беспощадному уничтожению подвергалось
население еврейской национальности». ( т.1,с.234).
Там же помещено фото казни юной узницы Минского гетто М.Брускиной.
Она работала медсестрой в больнице, где тайно лечили раненых советских
военнослужащих, и помогала им бежать. В октябре 1941 года ее арестовали и
казнили. Фотографии казни попали в книги по истории Второй мировой войны,
энциклопедии многих стран, в газеты и журналы. Вместе с ней казнили и двух
мужчин-подпольщиков, имена которых вскоре стали известны. Это были белорусы
Кирилл Трус и Владимир Щербацевич. Имя мужественной подпольщицы долгое
время оставалось неизвестным. Так ее и называли «неизвестная». В конце 60-х годов,
после проведенного журналистского расследования, было установлено, что это –
Маша Брускина. В вышеупомянутой книге фамилия Маши не упоминается, хотя на
дворе уже – 1982 год. Видимо, учитывая, что она была еврейкой, власти Беларуси
вплоть до 90-х годов предпочитали скрывать это от народа.
Выводы
Отношение к Катастрофе в советской историографии было иным, чем в
западной. Советские авторы не отрицали Катастрофы европейского еврейства, но
либо игнорировали ее, либо включали изложение этого события в общие рамки
военного периода и
рассматривали его как часть героической борьбы между
коммунизмом и фашизмом, которую назвали «Великой Отечественной войной».
На территории СССР, оккупированной нацистами, погибло более двух
миллионов евреев. Уничтожением занимались в основном специальные соединения
СС, однако в машину уничтожения были вовлечены и местные жители. На
территории БССР не было создано лагерей уничтожения, а большинство гетто
существовали сравнительно недолго: евреев убивали в ходе массовых расстрелов,
продолжавшихся по нескольку дней.
29
Интерес к изучению истории Катастрофы на территории СССР в
постсоветской историографии в последние десятилетия очевиден. В Москве, Киеве,
Минске, Риге созданы и работают научно-исследовательские и просветительские
центры, фонды, музеи, издающие монографии, учебные пособия, сборники
документов. В первой половине 90-х годов заметное влияние на исследователей,
работающих на территории государств бывшего СССР, оказал сборник статей
израильского исследователя И.Арада о Холокосте, одна из статей которого была
посвящена анализу советской историографии данной темы.
За последние годы появился целый ряд работ, основанных на ранее
недоступных архивных материалах. Их авторы, опираясь на неопубликованные
источники и изданные в последние годы сборники документов, рассматривают
историю Катастрофы не только в региональном аспекте (монография Е.Розенблат,
И.Еленская «Пинские евреи 1939-1944гг.», Брест, 1997г.), но и в масштабах
республик бывшего Советского Союза. Прежде всего, это касается исследования
истории Холокоста в Украине и Белоруссии (статья «Холокост и спасение евреев в
Белоруссии» из сборника «Евреи Белоруссии» Л.Смиловицкий, Минск, 1999г.).
В 2001 году в Белоруссии в Витебске вышло в свет справочное издание
«История Холокоста на территории Белоруссии». Этот библиографический указатель
составили
И.П.Герасимова
и
С.М.Паперная
для
учащихся,
студентов,
преподавателей и всех, кто интересуется историей. Он включает в себя книги и
статьи из научных сборников, журналов и газет на русском и белорусском языках,
изданные в период с 1990 по 2001гг. Литература систематизирована по
географическому принципу и каждой области отводится свое место. На основании
представленного материала можно сделать вывод о том, что во многих районах
Белоруссии практически не проводились исследования по теме Холокоста.
Например, на Гомельщине – это Ветковский район, в котором вышло только
несколько статей, помещенных в книге «Память. Историко-документальные хроники
30
городов и районов Белоруссии. Ветковский район.», Минск,1998 год – «Граждане
еврейской национальности, подвергнувшиеся фашистскому геноциду», с.107-110, и
«Решение еврейского вопроса», М.Лемешонок, там же, с.28-29.
Что касается города Речица и Речицкого района, то в этой связи широко
известны только работы историка Л.Смиловицкого: «Холокост и спасение евреев в
Белоруссии», «Еврейская Речица», «Моя Речица» и др.
Слабо освещена и история Холокоста в зоне военной администрации
нацистов. Назрела необходимость создания обобщающих монографий и по
отдельным республикам бывшего СССР, и в целом о Холокосте на территории
Советского Союза.
Отрицание Катастрофы европейского еврейства имеет цель опорочить
сионизм в Израиле, но главный удар предназначен для всего еврейского народа.
Поэтому задача по борьбе с этим явлением – целиком и полностью лежит на евреях
диаспоры.
31
Список литературы:
1.
Бобырь
С.П.,
Жильский
А.И.,
Немкевич
В.А.,
Диренок
Е.Д.
«Гомельская область. Белорусская СССР», Минск, 1976г.
2.
Брехфельд Стефан, Пол А. Леви «Передайте об этом детям вашим…»
История Холокоста в Европе 1933-1945г., Москва, 2000г.
3.
«Всемирная
история
XIX-XX
вв.
Учебник
для
11
класса
общеобразовательной школы». Редактор В.С.Кошелев, Минск, 2002г.
4.
«Всенародная борьба в Белоруссии против немецко-фашистских
захватчиков», Минск, 1983г.
5.
Герасимова И. «Праведники Народов Мира», Лекция, Минск, 2007г.
6.
Гутман Исраэль, Галиль Наама «Катастрофа и память о ней»,
Иерусалим, 2002г.
7.
«Днепровец», Речицкая районная общественно-политическая газета,
Речица, 1970-2008гг.
8.
Иоффе Э.Г. «Страницы истории евреев в Беларуси», Краткий научно-
популярный очерк, Минск, 1996г.
9.
Каганович А. «Речица. История еврейского местечка Юго-Восточной
Белоруссии», глава 7 «В годы немецкой оккупации», с.286-314, Иерусалим, 2007г.
10.
Память. Историко-документальные хроники городов и районов
Белоруссии, Речицкий район, в 2-х книгах, Минск, 1998г.
11.
Память. Историко-документальные хроники городов и районов
Белоруссии, Ветковский район, в 2-х книгах, Минск, 1998г.
12.
Смиловицкий Л. «Евреи Беларуси: из нашей общей истории. 1905-
1953гг.», Минск, 1999г.
32