Образ медведя в пермском зверином стиле.

Всероссийский конкурс исследовательских работ учащихся
«Дерзание-Юниор»
Пермский край
МКУ «Управление образования администрации г. Кудымкара»
Направление: Культурология
Медвежий край
Автор: Рочева Наталья, 12 лет
МАУДО ДЮЦ «Радуга»
детское объединение
Руководитель: Бразгина
Елена Николаевна,
МАУДО ДЮЦ «Радуга»,
педагог дополнительного образования
Кудымкар, 2016
1
Содержание
Введение
3
Глава 1. Медведь в культуре коми-пермяков
4
1.1. Мотив медведя в народном творчестве
4
1.2. Образ медведя в пермском зверином стиле
4
Глава 2. Медведь в изобразительном искусстве города Кудымкара
2.1. Медведь в геральдике
2.2. Образ медведя как источник творчества коми-пермяков
8
8
9
Заключение
14
Библиография
15
Приложения
16
2
Введение
Образ медведя в творчестве современных художников Пармы тесно
связан с фольклором, этнографией и архитектурой.
В самом центре г. Кудымкара стоит памятник Кудым-Ошу. Любой
горожанин, даже самый маленький, знает, что легендарный богатырь
считается основателем города, который носит его имя. Вторая часть имени
богатыря - «Ош» - в переводе с коми-пермяцкого означает медведь. В
скульптуре, иллюстрирующей легенду, медведь сопровождает Кудым-Оша.
Медведя можно увидеть и на гербе г. Кудымкара.
Актуальность темы исследования в том, что образ этого могучего
лесного зверя занимает значительное место в культурном наследии комипермяков.
Почему именно этот зверь стал символом города? Как часто можно
встретить сегодня в Кудымкаре изображение медведя? Знают ли горожане,
что символизирует его изображение? В своей работе попытаюсь ответить на
эти и другие вопросы, ведь они интересуют не только меня, но и моих
сверстников, что и определяет актуальность этой темы.
География исследования: Пермский край и г. Кудымкар.
Хронологические рамки: вторая половина XX начало XXI вв. с
обращением автора к более ранним периодам.
Степень научной разработанности проблемы: теоритическую основу
исследования составляют труды Л.С. Грибовой [2] и В.А. Оборина [7],
которые дают трактовку содержания образов пермского звериного стиля как
самобытного исторического и художественного явления.
Объект исследования: изобразительное искусство.
Предмет исследования: образ медведя в творчестве коми-пермяцких
художников.
Цель: выявить особенности изображения медведя в современном
искусстве художников г. Кудымкара.
Задачи:
 собрать и изучить информацию по данной теме;
 выявить, где и как часто можно увидеть изображение медведя в
г. Кудымкаре, каковы их характерные особенности;
 проанализировать отношения горожан к образу медведя.
Гипотеза: если образ медведя тесно связан с историей и культурой комипермяков и является символом Кудымкара, то он должен быть популярным и
востребованным у жителей города и его гостей.
Методы:
работа
с
литературными
источниками,
опрос,
обработка статистических данных, анализ художественных произведений и
произведений декоративно-прикладного искусства, исторический и ареальный
методы.
3
Глава 1. Медведь в культуре коми-пермяков
1.1. Мотив медведя в народном творчестве
Медведь - хозяин тайги, является одним из главных действующих лиц в
эпическом наследии многих народов, проживающих на Севере. В том числе
коми-пермяков. Основываясь на существовании ряда поверий и запретов, В.Н.
Белицер и Ф.В. Плесовский предполагают развитый культ медведя у народов
коми в прошлом. [1]
Образ медведя чрезвычайно популярен в фольклоре приуральских
народов; сохранились также многочисленные пережитки верований и обрядов,
связанные с медведем как со сверхъестественным существом. [1]
Изображение медведя впервые встречается в Верхнем Прикамье среди
неолитических рисунков Писаного камня. Зверь изображён в обычной для
того времени манеры - силуэтом. Он сидит на задних лапах. По-видимому,
сильный и опасный хищник уже тогда был священным животным. [7]
Образ медведя встречается главным образом на резных и плетёных
солонках, имеющих вид стилизованной медвежьей головы. Поэтому солонки
носят название «ош юр» - «медвежья голова». Так же изредка называют
ушаты для воды и квашонки, иногда встречаются охлупни и уключины с
резным изображением массивной, почти квадратной медвежьей головы с
небольшими, закруглёнными, торчащими вверх ушками.
Среди набоечных узоров сохранился элемент под названием «медвежья
лапа». Так же называется один из родовых «пасов» (тамг) коми – пермяков.
Вполне вероятно, что некоторые элементы геометрического орнамента тоже
были связаны с изображением медведя, являлись его символами, но
впоследствии утратили и смысловое значение и тем более название. [1]
Мотив медведя в изобразительном искусстве пермских народов
представлен наряду с мотивами лося и коня. Культ медведя и культ лося
должны были существовать одновременно, в эпоху господства культов
промысловых животных, т.е. во времена развитых тотемистических
представлений. Расцвет мотива медведя, как и у других зооморфных мотивов,
относится к периоду расцвета пермского звериного стиля. [1]
Вывод: первые изображения медведей на территории Прикамья
появились еще в каменном веке. Исследователи-этнографы отмечают
существование культа медведя в древности.
1.2. Образ медведя в пермском зверином стиле
От эпохи железа сохранились многочисленные и разнообразные
изображения «хозяина» леса. Особенно много в искусстве металлического
литья I тысячелетия н.э., так называемом пермском зверином стиле. Многие
из металлических фигурок найдены на жертвенных местах. Этот факт
свидетельствует о почитании медведя как сверхъестественного существа.
«Медведь в жертвенной позе» - изображение медведя в фас, уткнувшего
морду между лапами, иногда с обозначением позвонков поверх головы
4
(медведь – жертва, от которого оставляют голову, лапы, кости), - один из
наиболее ярких образов металлического литья I тысячелетия н.э. [1]
Ещё в XIX веке у зауральских племен был распространён обычай
снимать с убитого медведя шкуру вместе с лапами и головой и укладывать в
переднем углу жилища на стол так, чтобы морда находилась между лапами,
после чего начинался магический обряд поклонения медведю, так называемый
медвежий праздник. [7]
На Гляденовском костище (жертвенное место (4 в. до н. э. — конец 1-го
тыс. н. э.) близ древнего городища у с. Гляденова Пермской области —
золистый холм с множеством мелких костей и черепами жертвенных
животных), найдено девятнадцать фигурок медведя в жертвенной позе,
выполненных техникой выпуклого литья, напайки и чеканки. Каждая
фигурка вписана в основание подковообразной бляшки, имеющей ушко для
подвешивания; края бляшки украшены ложновитым орнаментом, когти
ложновитого орнамента, вероятно, изображающая шерсть. Бляшки
прорезанные, часть деталей напаяна.
На Гляденовском костище найдены также плоская фигурка медведя с
поднятой шерстью и обозначением мускулов в виде завитков и грубые полые
пронизки, лишь отдаленно напоминающие фигуру медведя. Здесь же
обнаружена выпуклая бляшка с тремя медвежьими головами, окаймленная
ложновитым орнаментом.
Гляденовские
фигурки
послужили
прототипами
замечательных
художественных изображений медведя, встречающихся в памятниках
ломоватовской культуры (VII-IX вв). К лучшим из них относятся рельефные
прямоугольные крупные бляхи из д. Кын и из коллекции Зеликмана
(крупнейшая археологическая коллекция). Голова медведя на бляхе из д. Кын
изображена особенно реалистично: четко выделены уши, глаза, когти на
лапах, вздыбленная шерсть на темени. Когти отделены от лап поперечными
полосками (Приложение 1а). Подчеркнуто величие и могущество «хозяина
тайги». Орнамент по краям бляхи подчинен основной цели — выделить
фигуру медведя и ограничить ее в пространстве. Эта бляха стала
своеобразным символом пермского звериного стиля.
На бляхе из коллекции Зеликмана изображены три головы медведя друг
над другом. Ложновитой орнамент отделяет свободное поле с обоих краев,
еще одна полоса его проходит по самому краю бляхи (Приложение 1в). И
здесь мастер усиливает, выделяет основной художественный образ,
ограничивая головы медведей полосой орнамента и свободным полем.
Около д. Харино Гайнского района найдено бронзовое навершие кинжала
с полой прорезной фигуркой медведя наверху. Медведь изображен присевшим
на лапы. Тело его, как и все навершие, украшено точечным орнаментом
(Приложение 1б). На памятниках харинского этапа часто встречаются полые
пронизки с прорезными фигурками медведей, очень похожими на медведя
харинского навершия (Приложение 1г). Отверстие для продергивания ремня
проделано в верхней части фигурки. На пронизке из д. Морочата на спине
5
фигуры находится удлиненная цилиндрическая трубочка, украшенная по краю
ребристыми линейными утолщениями.
В памятниках ломоватовской культуры изредка встречаются плоские
бляшки, изображающие медведя в движении (Приложение 2). Голова зверя
сильно уменьшенная и до крайности стилизованная, украшает прорезные
рукоятки бронзовых ложек (Приложение 3). Наиболее художественно
выполнена голова медведя на крупной ажурном основе шумящей подвески из
Урьинского могильника VIII X вв., найденной в Кочевском районе КомиПермяцкого округа. Изображение дано в условной манере. Орнамент, однако,
играет подчиненную роль, передавая основные черты образа достаточно
реалистично.
В родановской культуре (IX в.) изображение медведя в жертвенной позе
часто встречается на основах шумящих подвесок (Приложение 3). В подвеске
из Каневского могильника X—XI вв. голова медведя занимает центр подковообразной бляшки и окружена двумя рядами насечки. Здесь орнамент
доминирует над основным образом, переданным довольно схематично. В
Загарском могильнике Х в. найдена бронзовая прорезная пряжка от поясного
ремня, центральную часть которой занимает сильно стилизованная голова
медведя, лежащая между лапами (Приложение 3). В памятниках родановской
культуры часто встречаются металлические подвески, имитирующие
медвежьи когти. [7]
Пермский звериный стиль уходит своими корнями в далекое прошлое,
когда наши предки занимались в основном охотой, рыбной ловлей. Так как
животные играли большую роль в жизни коми-пермяков, то они поклонялись
им, часто обожествляя их.
Почти все исследователи пермского звериного стиля утверждают, что его
мотивы обусловлены тотемизмом – одной из ранних форм идеологии,
господствовавшей на охотничьей стадии социально – экономической жизни
общества. Но конкретные связи образов этого стиля с данной формой
идеологии никто серьёзно не изучал.
Тотемизм – древнейшая из форм общественной идеологии, отражающая
связь человека с природой. Вначале, по мнению Д. Е. Хайтуна, он представлял
веру в происхождение от тотема – предка, потом – веру в родство с тотемом,
ещё позже – явился отождествлением человека с тотемом. Ю. И. Семёнов,
наоборот, считает, что в первое время происходило отождествление человека
с животным того вида, который являлся главным объектом охоты. [1]
Вывод:
В металлическом литье Приуралья I тысячелетия н.э. преобладают
изображения животных местной фауны.
Наиболее характерным сюжетом пермского звериного стиля является
изображение медведя в жертвенной позе.
Пермский
звериный
стиль
отражает
идеологию
охотничьерыболовческого населения уральской тайги.
6
Многие исследователи отмечали тотемистическую основу культа, где
медведь является тотемным животным, от которого происходит род.
7
Глава 2. Медведь в изобразительном искусстве города Кудымкара
2.1. Медведь в геральдике
В положении о гербе муниципального образования «Городской округ –
город Кудымкар» от 25.04.2008 дается следующее геральдическое описание
герба и символов, изображенных на гербе. «В серебряном поле червленый
(красный) идущий медведь, сопровождаемый во главе слева лазоревой (синей,
голубой) «перной» (в виде косого восьмиконечного равноконечного сквозного
креста, стороны которого попарно параллельны друг другу) (Приложение 4).
Эмблема идущего медведя символизирует движение вперед, развитие
духовных и физических сил, уверенность в будущем, твердость в добрых
стремлениях и помыслах, является знаком спокойствия и миролюбивого
добрососедства. Медведь – один из распространенных героев (персонажей)
коми-пермяцкого эпоса, «хозяин лесов».
Медведь был центральным символом герба города и в более ранней
версии 1983 года (Приложение 4). Его автор художник Коми-Пермяцкого
окружного драматического театра Дмитрий Сергеевич Евстигнеев. «В
лазоревом щите золотой медведь натурального вида между стилизованных
золотых веток ели и колосьев пшеницы, соединенных червлёной лентой с
золотым элементом орнамента. В червлёной главе щита – золотыми
стилизованными буквами название города – «Кудымкар».
По замыслу художника, в центре – стилизованное изображение медведя,
являющегося прообразом национального героя – Кудым-Оша. Обрамление из
колосьев и веток хвойного дерева говорит о богатстве хлебом и лесом комипермяцкого края. Элемент коми-пермяцкого орнамента говорит о культуре
народа.
Медведь изображен и на гербе краевого центра – города Перми и на гербе
Пермского края (Приложение 4). Здесь «хозяин Пармы» символизирует
природные богатства бескрайних земель, заключающих в себе много
«металлов, соляных промыслов, разноцветных мраморов и прочих камней» и
«преисполненных лесами», в которых «находится немалое количество и
разного рода диких зверей.
Первый герб Перми был утверждён 17 июля 1783 года Указом
императрицы Екатерины II со следующим описанием: «В красном поле
серебряный медведь, на котором поставлено в золотом окладе евангелие и над
ним серебряный крест, означающий первое — дикость нравов обитавших
жителей, а второе — просвещение через принятие христианского закона»
(Приложение 4).
Старинные гербы с изображениями медведей так же имеют Новгород и
Ярославль (Приложение 5).
В советское время медведь также часто появлялся на гербах новых
городов, но теперь его образу придавался другой, более современный смысл.
Отныне медведь не символизировал собой дикость и отсталость территории
или напоминание об удачной охоте. Советские «медвежьи гербы» теперь
8
подразумевали, что медведь олицетворяет мужество, силу, мощь и масштаб
преобразований.
Гербы с изображением медведя имеют города:
Южно-Сахалинск,
Хабаровск, Новгород, Норильск, Лянтор, Югорск, Когалым, Железногорск,
Екатеринбург, Сыктывкар, Анадырь, Сергач, Ярославль, Мышкин, и другие
(Приложение 5).
Чаще всего медведь символизирует силу, мощь и предусмотрительность,
богатую природную среду.
Вывод:
Медведь изображен на современном гербе Кудымкара. Герб – это
официальный символ муниципального образования. Поэтому и сам медведь
становиться символом города.
Кудымкар – не единственный город, имеющий герб с изображением
медведя.
Медведи, как правило, украшают гербы городов, построенных в суровых
климатических условиях. На юге и в центральной полосе «медвежьи гербы»
буквально наперечет. Зато чем севернее широты, тем чаще встречается
геральдический хищник на гербах.
2.2. Образ медведя как источник творчества коми-пермяков
Изучив сказочный эпос, мы пришли к выводу, что в фольклоре комипермяков медведь, чаще, персонаж положительный. Сильный, могучий,
«хозяин леса».
В сказках Кудым-Ош – сын медведя, обладает его силой, может
превращаться в медведя.
Согласно другой версии Кудым-Ош был сыном вождя рода иньвенских
коми-пермяков, тотемом которых является медведь. После того, как отец
Кудым-Оша погиб в одном из военных походов, он был избран новым главой
рода и получил соответствующие знаки отличия: жезл и четырёхугольное
изображение медведя, которое он постоянно носил на груди. И среди родов
древних коми-пермяков род Кудым-Оша был сильнейшим, а среди вождей
никто не мог сравниться с ним по силе.
Кудым-Ош – буквально «медведь с устья реки Ку».
Кудымкар, согласно легендам, является центром родовых земель КудымОша. Поэтому не удивительно, что символом города стал медведь. И
изображение медведя, вероятно, должно встречаться достаточно часто.
Неофициальный символ города – памятник Кудым-Ошу (Приложение 6).
Установленная в центре города скульптура под названием «Сказание о
Кудым-Оше» представляет собой раскрытую книгу, из которой выходит
Кудым-Ош. Герой держит в руке символ пама - жезл главы общественной,
военной и культовой деятельности своего рода. На левом плече у него сидит
сова – символ мудрости, а рядом идёт медведь – олицетворение силы КудымОша. Автор эскиза скульптуры – Валентина Ракишева. Памятник, открытый в
9
2008 году очень скоро стал популярным среди горожан и основной
достопримечательностью города. Это подтверждает и проведенный нами
опрос.
Респонденты – горожане в возрасте от 8 до 48 лет. Учащиеся гимназии,
детско – юношеского центра «Радуга» и знакомые.
Были заданы следующие вопросы.
1. Знаете ли вы, почему медведь изображён на гербе Кудымкара?
2. Почему предки коми-пермяков почитали медведя?
3. Часто ли вы встречаете в нашем городе изображение медведя?
Назовите, где можно его увидеть.
Были получены следующие данные. 41% респондентов не знают, почему
на гербе города изображён медведь. Знают, что медведь – символ, но не
объясняют его значение 17% от числа опрошенных. 15% считают, что
изображение медведя связано с легендой о Кудым-Оше. Медведь
символизирует мужество, силу, победу, уверенность в себе – такие ответы
были даны 10% горожан. 10% делают вывод, что медведь изображён на гербе
города, так как он «хозяин леса», самый могучий зверь тайги.
На второй вопрос ответили отрицательно 50% респондентов. Считают,
что медведя почитали за силу и могущество 23%.
Наиболее известный горожанам образ медведя – памятник Кудым-Ошу и
его называют 71%. Второй по популярности – медведь на гербе города – 34%.
Стилизованное изображение на стене жилого дома по улице 50 лет Октября,
27 знают 13% опрошенных. Респонденты считают, что изображение медведя
можно увидеть на стендах в школе, в книгах, в музее, в оформлении родника
на Красной горке и здании культурно–делового центра. Были названы такие
места, как въезд в город (медведь на гербе 1983 года) и сквер перед
драматическим театром, где изображение медведя (памятная скульптура)
было до реконструкции театра. Не смогли назвать ни одного «медведя» 8%
респондентов.
Чтобы ответить на третий вопрос нашего исследования мы изучили
изобразительное искусство города: архитектуру, скульптуру, декоративноприкладное искусство, живопись и графику.
В городской среде «символ города» можно встретить не так часто. Почти
все «медведи» были названы респондентами во время опроса. Это скульптура
в центре города, родник на Красной горке (Приложение 6), оформленный в
виде головы медведя, скульптурные элементы в интерьере культурноделового центра (Приложение 7) и орнаментальное изображение на стене
здания по улице 50 лет Октября (приложение 6). Мы нашли ещё одно
изображение – граффити на фасаде кинотеатра «Комсомолец» (Приложение
8).
Наиболее яркие и последовательные разработки темы в изобразительном
искусстве принадлежали книжной графике. Это иллюстрации к комипермяцкому фольклору. Среди них выделяются работы известного графика,
заслуженного художника России А.В. Мошева (Приложение 9-10).
10
Уже почти полвека яркий, пластичный, почти живописный язык графики
Аркадия Мошева знакомит читателей с героями национального эпоса.
Медведи, как и многие персонажи этого сказочного, волшебного мира,
предстают перед нами причудливыми таинственными силуэтами. Не смотря
на преобладание черного цвета, медведи в иллюстрациях Мошева всегда
добродушные и по-детски наивные. Иллюстрируя детскую сказку, художник
точно следует сюжету, проникая в суть изображенного, поэтому иллюстрация
живет не только в книге, но и вне её, как совершенно самостоятельное
произведение. [3]
В детской библиотеке имени А.Н. Зубова мы нашли коми-пермяцкий
фольклор с иллюстрациями и других художников.
В иллюстрации «Отзвуки прошлых веков» художника Новиковой Н.Ю.
мы видим Кудым-Оша в сопровождении медведя (Приложение 11).
Графика А. Зырянова создана в стилистике пермского звериного стиля
(Приложение 11).
Иллюстрации коми-пермяцких сказок и легенд о Кудым-Оше не просто
средство, делающее книгу привлекательнее для детей, это часть культуры.
Нередко можно увидеть медведя в творчестве одного из самых ярких и
талантливых художников края В. Н. Онькова (Приложение 12). Глубокое
знание мира природы позволяет художнику выполнять прекрасные рисунки
животных. «Хозяин Пармы» один из излюбленных образов в творчестве
Виталия Николаевича. Могучего, красивого, уверенного в себе зверя мы
видим в работе анималистического жанра «Медвежья горка», 1998 год
(Приложение 12). Художник восхищается, он зачарован сильным и опасным
зверем, образ медведя в его работах жизнерадостный и светлый. И эти чувства
и ощущения он передал зрителям.
Изображение медведя художник вводит и в другие жанры:
мифологический и жанровые композиции, портреты и пейзажи.
Медведи в творчестве Виталия Николаевича – это часть его родного края,
это образ Пармы, символ жизни. Как в композиции графического листа
«Парма» 1982 год (Приложение 13), где она строится так, что дерево, глухарь,
солнце и медведь «обрамляют жизненное пространство».
Образы коми-пермяцкого национального эпоса занимают центральное
место в творчестве В.Н. Онькова (Приложение 13). Любимого героя – КудымОша со своим верным спутником медведем – художник запечатлел в книжных
иллюстрациях, станковой гравюре, скульптуре. Выразительные линии, четкий
силуэт, декоративно-орнаментальная стилистика делает образы медведя
неповторимыми и узнаваемыми, будь то иллюстрация в детском журнале,
гравюра или герб города.
Творческое наследие Виталия Николаевича становиться отправной
точкой для юных художников города. По мотивам его графики начинающие
мастера создают свои первые работы (Приложение 14).
Реже можно увидеть «хозяина Пармы» в живописи. На выставке
городского объединения художников, прошедшей в декабре 2014 года, была
11
представлена живописная работа Александра Нисова «Медведь в лесу».
Документальность и некоторая декоративность работы выражает трепетное и
бережное отношение художника к родному краю.
В современном декоративно-прикладном искусстве края наиболее ярко
выделяется керамика замечательного мастера глиняной пластики из с. Белоево
Ивана Канюкова (Приложение 15).
Игрушки-звери – это отдельная тема творчества Ивана Ивановича. Среди
лосей, собак, коней, птиц привлекает внимание образ медведя. У Ивана
Ивановича он добродушный, живой и сказочный. В декоративной отделке
туловища он обращается к приёмам пермского звериного стиля. Несмотря на
внешнюю близость нанесения узоров на туловище зверя, стилистика И.И.
Канюкова отличается от искусства знаменитых предков. Точечный узор имеет
свою технологию. Получается своеобразный точечный орнамент, имеющий
отдаленное сходство с декорировкой бронзовых сюжетов звериного стиля.
Работы художника-керамиста можно увидеть как на городских
художественных выставках, так и на ярмарках и в качестве сувениров.
Национальный колорит округа широко представлен сувенирной
продукцией: от изделий в стиле народных промыслов до канцелярских
принадлежностей с национальной символикой. «Медвежья» тема здесь так же
присутствует (Приложение 16).
Образ медведя используется в графическом оформлении культурных
мероприятий. Один из символов проекта «Кудымкар – центр культуры
Пермского края» в 2007 году – медведь - символизировал научное
направление проекта (Приложение 17). В 2010 фирменным стилем IX
фестиваля исторических городов Прикамья, который получил название
«Кудымкар – город мастеров», стал Кудым-Ош, как создатель и покровитель
города. В логотипе фестиваля медведь Кудым-Ош кует счастье для жителей и
гостей города (Приложение 18).
Проанализировав характер изображений, мы выделили три основные
группы. Первая группа: «Медведи» выполненные по мотивам пермского
звериного стиля в оформлении культурно-делового центра, орнамент на стене
жилого здания, в керамике И.И. Канюкова, в сувенирной продукции. Так же
образ медведя в «жертвенной позе» был использован как символ проекта
«Кудымкар – центр культуры пермского края» в 2007 году (Приложение 17).
Вторая группа изображений – это образ Кудым-Оша, неразделимо
связанный с медведем. Встречается в скульптуре, в станковой графике, в
декоративно-прикладном искусстве, немало образов создано в книжной
графике.
В третью группу были выделены наиболее реалистичные изображения,
встречающиеся в живописи, станковой и книжной графике. Здесь медведь, как
«коренной житель», «хозяин леса», символ таежного края, крупнейший и
самый сильный зверь Урала.
12
Вывод:
Горожане мало знают о символе города. Изображения медведей
встречаются в городе не часто. В изобразительном искусстве «медвежья тема»
представлена в основном творчеством художников В.Н.Онькова, А.В.Мошева
и И.И. Канюкова. Наиболее популярными в искусстве являются изображения
в стилистике пермского звериного стиля и медведь, как часть образа КудымОша.
13
Заключение
В результате данного исследования был проведен анализ полученной
информации и сделаны следующие выводы:
 Медведь - самый почитаемый зверь в сознании древнего народа. Комипермяки сложили о нём много сказок и песен, легенд и преданий.
 Образ могучего «хозяина тайги» - любимый мотив и образ звериного
стиля.
 «Медведь в жертвенной позе», ставший неофициальным символом
Пермского края, часто используется и в г. Кудымкаре, но наиболее
известен нашим землякам образ Кудым-Оша со своим спутником –
медведем.
 Иллюстрации к коми-пермяцкому фольклору, созданные во второй
половине XX века В.Н. Оньковым, А.В. Мошевым и другими
художниками помогают лучше понять волшебный мир сказки не одному
поколению детей.
 В изобразительном искусстве начала XXI века ярких и запоминающихся
образов Оша очень мало, возможно, поэтому сегодня горожане так мало
знают о своём символе.
Цель достигнута, гипотеза подтверждена частично. Образ медведя
занимает значительное место в культурном наследии коми-пермяков, он
является символом столицы округа – города Кудымкара, но он недооценен
жителями города.
Данная работа имеет теоретическую, практическую и социальную
значимость.
Теоретическая значимость заключается в том, что рассмотрена
география и сделан анализ применения образа. Практическая – использовать
исследование на занятиях по искусству и краеведению. А также использовать
образ медведя в своей творческой деятельности. Социальная значимость проведение мастер-классов для различных слоев населения с интерпретацией
образа медведя в готовых художественных работах.
Мы считаем, что тема медведя, как символа Кудымкара, могла бы
продвигаться в городе ярче и активнее. Ош, как бренд, мог бы сделать наш
город более привлекательным и самобытным. Одним из направлений в
популяризации образа медведя может стать создание музея Кудым-Оша или
краеведческого проекта «Тропою Кудым-Оша».
14
Библиография
1. Виталий Оньков. Альбом-каталог произведений. – Пермь: Звезда, 1998.
2. Грибова Л.С. Пермский звериный стиль / Л.С. Грибова - М.: Наука, 1975.
3. Жданова А.Д. Художники Пармы// Коми-Пермяцкий округ на рубеже веков. –
Кудымкар: Коми-Пермяцкое книжное издательство, 2000.
4. Коми-пермяцкие народные предания о Пере-богатыре. – Кудымкар: КомиПермяцкое книжное издательство, 1956.
5. Муравьёв В.Б. Пера-богатырь с берегов Лупьи / В.Б. Муравьев – Пермь:
Пермское книжное издательство, 1966.
6. Наш край, сборник научно-популярных и краеведческих статей. [составитель
В.С. Дерябин]. – Кудымкар: Коми-пермяцкое книжное издательство, 1995.
7. Оборин В. А. Древнее искусство народов Прикамья: Пермский звериный стиль
/ В.А. Оборин – Пермь: Пермское книжное издательство, 1976.
8. Ожегова М.Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре /
М.Н.Ожегова. – Пермь: ПГПИ, 1971.
9. Парма Прикамская. Фотоальбом. – Кудымкар: Коми-Пермяцкое книжное
издательство, 1995.
10. Сто серебряных коней, коми-пермяцкие народные сказки и песенки, байки и
потешки [в пересказе Климова В. и Кузьмина Л.]. – Пермь: Пермское книжное
издательство, 1992.
11.Художники Пармы: Альбом-каталог произведений художников. – Пермь:
Звезда, 2005.
15
Приложение 1
Образ медведя в пермском зверином стиле.
а) Бляха с изображением медведя
в жертвенной позе. IV-V вв.
в) Бляха с изображением трех
медвежьих голов. V-VII вв.
б) Навершие кинжала. V-VI вв.
г) Полая пронизка – фигурка
медведя. VII-VIII вв.
16
Приложение 2
Образ медведя в пермском зверином стиле.
Бляха изображением трех медвежьих голов. VI-VII вв.
Поясная пряжка с изображением головы медведя. X вв.
Плоская фигурка идущего медведя. VII-VIII вв.
17
Приложение 3
Образ медведя в пермском зверином стиле.
Шумящая подвеска с головой медведя. VIII-IX вв.
Поясная пряжка с головой медведя. X в.
Ложка со стилизованным изображением головы медведя. VII-VIII вв.
18
Приложение 4
Медведь в геральдике.
Герб города Кудымкара
(от 25.04.2008)
Герб города Кудымкара (1983 г.)
Герб города Перми
Герб города Перми (1783 г.)
19
Приложение 5
Медведь в геральдике.
Герб Новгорода
Герб Ярославля
(официально герб
утверждён по Указу
императрицы Екатерины II
от 16 (27) августа 1781 года..)
Герб Хабаровска
Герб Лянтора
Герб Сыктывкара
Герб Когалыма
20
Приложение 6
«Медведи» в скульптуре и архитектуре.
Скульптура «Сказание о Кудым-Оше».
Архитектор Ракишева В. 2008 год.
Родник на Красной горке
Жилой дом на ул. 50 лет Октября, 27
21
Приложение 7
«Медведи» в скульптуре и архитектуре.
Пермский звериный стиль в
интерьере культурно-делового
центра
22
Приложение 8
«Медведи» в скульптуре и архитектуре.
Граффити на фасаде кинотеатра «Комсомолец»
Герб на въезде в город
23
Приложение 9
Образ медведя в творчестве Мошева А. В.
Графика Мошева А.В. в альбоме «Парма Прикамская»
Иллюстрация к сказке «Медвежьи няньки» (Коми народные сказки. 1975г.)
24
Приложение 10
Образ медведя в творчестве Мошева А. В.
Иллюстрации к книге «Чивылек - чавылек» (1988 г.)
25
Приложение 11
Образ медведя в книжной графике.
«Отзвуки прошлых лет». Иллюстрация. Художник Новикова Н.Ю. 2002 г.
Графика А. Зырянова из книги «Пера-Богатырь с берегов Лупьи» 1966 г.
26
Приложение 12
Образ медведя в творчестве Онькова В.Н.
Оньков Виталий Николаевич
«Медвежья горка» 1998г.
27
Приложение 13
Образ медведя в творчестве Онькова В.Н.
«Парма» 1982г.
Кудым-Ош
28
Приложение 14
Образы медведя в творчестве учащихся.
29
Приложение 15
Керамика Канюкова И.И.
Медведь. 1994 год.
Ваза с медведями. 1999 год.
30
Приложение 16
Символ края в сувенирах.
31
Приложение 17
Медведь в графическом оформлении культурных мероприятий
Символы проекта «Кудымкар – центр культуры Пермского края»
2007 год
Желтый («акань»-кукла)– детское направление
- Выставка кукол «Акань»
- Театрализованное представление ко дню защиты
детей
- Краевой фестиваль «Музыкальная капель»
- Межрегиональный фестиваль детского творчества
«Восходящие звездочки».
Зеленый (сова)-городская среда
- Акция «Чистый город»
- Восстановление парка культуры и отдыха им.
И.Я.Кривощекова.
- Конкурс «Лабич»
- Разработка пеших экскурсий по городу.
Голубой (медведь )-наука
- Международная научно-практическая конференция
«Коми-пермяки и финно-угорский мир»
- Издание сборника коми-пермяцкой мифологии
- Издание иллюстрированного альбома «Кудымкар город Кудым-Оша»
Фиолетовый (птица)-информационное
пространство
- Создание веб-сайта
- Пресс-кафе
- Ретроспектива коми-пермяцкого документального
кино А.Балуева
- Информационная поддержка программы
32
Приложение 18
Медведь в графическом оформлении культурных мероприятий
Логотип IX фестиваля исторических городов Прикамья
«Кудымкар – город мастеров» 2010 год
Медведь Кудым-Ош кует
счастье для жителей и гостей
города.
33