Часть I. Общие и частные заблуждения эрилей от эзотерики
advertisement
Часть I. Общие и частные заблуждения эрилей от эзотерики Попытке осмыслить наследие предков часто сопутствует поспешность в суждениях, а иногда и откровенная некомпетентность. Последнюю часто пытаются скрыть доводом, мол Северная Традиции как мировоззренческая система «неполна» – и мнимые «пробелы» восполняются выдранными из контекста, кровоточащими чуждой сутью фрагментами чужих культур. Безусловно, что-то утеряно – но сравнительная культурология позволяет восполнить такой пробел, позволяя заимствовать недостающий элемент из любой смежной европейской культуры: славянской, балтской, кельтской и т.д. Ситуацию усугубляет и то, что ритуальные практики Севера, прежде всего руны, давно и плотно вошли в арсенал современных эзотериков. Для этих господ руны ещё один «инструмент» в общей обойме с Таро, гадальными костями, спиритическим маятником и пр. Вырванные из родной среды, лишённые контекста, руны легко связываются с чакрами, «третьим глазом», асанами йоги, куклами вуду, и прочим, что, впрочем, точно так же было вытащено из родной культуры и кастрировано до общедоступных «практик». Такое можно встретить не только в сочинениях откровенно далёких от Трота людей, но, к сожалению, и тех, кто осознанно причисляет себя к Верным. Рассмотрим конкретный пример. Сайт http://runagaldr.ru, статья http://runagaldr.ru/17.htm. Сразу же в глаза бросается эпиграф – «Благо в молчаньЕ». Конечно, вопрос орфографии здесь вторичен, но, смелая теория, призванная при помощи рун раскрыть глубинный смысл праздников Колеса Трота, должна иметь подобающе серьёзную форму. Впрочем, перейдём к тексту. Итак, вступление Если мы принимаем за факт то, что одно из основных свойств Старшего Футарка – описание этапов духовной и материальной жизни человека и его развития, стоит задаться вопросом, описывает ли в таком случае Старший Футарк основной практический жизненный цикл любого Асатруа – Колесо Трота? Об этом и пойдет речь далее. Для определения «свойств» Футарка обратимся к конкретным примерам использования этой системы символов, где свойства эти должны проявляться. По Е. А. Гуревичу, (Руны, руническое письмо Словарь средневековой культуры. М., 2003, с.415-423): «Каждая руна имела имя, т.е. не только передавала тот или иной звук, но и являлась знаком, соотнесенным с определенным содержанием, иначе говоря, могла употребляться как в фонетическом, так и в символическом значении». Итак, руны использовались для письма, один из самых известных примеров такого использования – это руны на камне Харальда Синезубого в Еллинге, надпись гласит Haraltr kunukr bath kaurua kubl thausi aft kurm fathur sin auk aft thaurui muthur sina sa haraltr ias sar uan tanmaurk ala auk nuruiak auk tani karthi kristna (Харальд король поставил этот камень в честь Горма, отца своего, и Тюры, матери своей. Харальд, покоривший всю Данию и Норвегию, кто крестил датчан). Говоря о втором свойстве рун, их символическом смысле, стоит вспомнить «Поездку Скирнира», где на упрямую деву из Йотунхейма, которая не желает становиться женой Фрейра, Скирнир, его слуга, грозит рунами наложить заклятье, «похоть, безумие и беспокойство». О мистическом характере знаков говорит и «Havamal», «Речи Высокого» («Руны найдешь, и постигнешь знаки, сильнейшие знаки, крепчайшие знаки, Хрофт их окрасил, а издали ginnregin (боги?), и Один их вырезал»). Вот конкретный пример использования рун в контексте магии, надпись из Гуммарпа гласит: «Хадувольф поставил три руны FEHUFEHUFEHU» (Швеция, VI в.). Принимая традиционные значения первой руны как «золото» и «скот», можно заключить, что Хадувольф преследовал вполне материальные цели – увеличить материальный достаток. Что же касается использования Футарка для описания этапов духовной и материальной жизни человека и его развития таких примеров «свойств» рун исторические источники не знают. Более того, связывать душу и руны вообще противоречит концепции души в Традиции. Душа асатруа не однородна, а состоит из нескольких элементов, часть из которых не развивается – например, фюльгьи, родовые духи-хранители человека, остаются неизменными на протяжении всей его жизни, поскольку принадлежат не самому человеку и не зависят от него, а являются достоянием рода. С большой натяжкой можно отождествить душу и hamingja, духа-удачу человека, но история не сохранила свидетельств описания рунами её «развития». Более того, история не оставила нам как такового предпочтительного направления «развития души» для асатруа – этические нормы, озвученные в «Речах Высокого», категорию «развития души» не затрагивают, и ничего не говорят об этапах такого развития. Соответственно, заявленный автором «факт», то есть «объективная данность», возможности описания Футарком процесса личностного роста, фактом не является. Можно говорить только об осторожном предположении, не более. Однако, автору его вполне достаточно, и далее мы читаем: А ведь годовой цикл имеет прямое отношение к этапам жизни человека, а соответственно, опираясь на доказанные ранее теории, также теоретически может быть описан системой Старшего Футарка. Помимо этой теоретической предпосылки к более глубокому изучению вопроса, существует интересное числовое совпадение – восемь праздников Колеса Трота и восемь рун в каждом атте. Соответственно, каждый праздник годового колеса могут описывать три руны, каждая из которых отражает восприятие этого праздника с разных уровней сознания человека. Если посмотреть на классическое изображение Старшего Футарка, где три атта расположены друг, мы увидим группировки по три руны, складывающиеся естественным путем. Мы получаем группировки по три, каждая из которых рассказывает нам об одном из праздников Годового Колеса. При изображении Колеса Трота, в виде круга с восемью спицами, Йоль, как правило, располагается в самом верху, как начало нового года. Однако тройка рун Феху-Хагалаз-Тейваз не подходит под описание этого праздника. В решении этой задачи, нам помогает знание восточных традиций, где новый год отсчитывается не с момента зимнего солнцестояния, а с момента начала нового этапа по лунному календарю. Этот момент приходится на первое новолуние Февраля, после которого впервые после осеннего равноденствия растущая луна становится видна на небе. В Северной Традиции, этот момент соответствует празднику Дисаблота, также приходящегося на начало Февраля. Если первую тройку рун сопоставить с Дисаблотом, описание праздников рунами полностью сходится. Оказывается, теории о возможности описания Футарком жизни человека «доказаны» (о том, насколько вообще они могут быть связаны между собой, сказано выше). «Система» Футарка в данном предположении – деление на 3 атта по 8 рун в каждом. Довольно странно называть такой подход системным, поскольку он не объясняет принципа разделения. Выстраивать гипотезу, опираясь только на совпадении числа рун в каждом атте и количества праздников Колеса Трота, которое является позднейшим воссозданием системы опорных точек года, это чересчур смело. Можно заключить, что автор пытается связать не причину наличия в году 8 знаковых точек, а только следствие этой причины, само число, выражая, тем самым, свою некомпетентность в этом вопросе. Обращаясь к хронотипу древних германцев, их ощущению времени, можно узнать, что для него вообще характерна восьмёрка. Небо делилось на «осьмушки», каждая из которых имела собственное название – «глубокий день», «первая часть ночи». «Осьмушки» делились каждая на две части, каждая из них так же имела своё название – «пора вставания», «половина вечера». Подобная прозаичность характерна и для названий сезонов года, декабрю соответствует «бараний месяц». Но, ни один из исторических памятников не сохранил способа описывать знаковую точку года тремя рунами в их символическом значении из рунических поэм. Способ описания рунами времени действительно существовал, но он существенно отличался от предложенного автором. Самые ранние дошедшие до нас рунические календари описаны в «Computus Runicus», рукописи 1328 года, где руны описывают время совершенно иначе, чем представляет себе автор. Дни недели определяются в повторяющихся семи рунах, где числовое значение руны (1-й день, 2-й и т.п.) зависит от её порядка в алфавите. То есть создатель календаря использовал качественно иной принцип, его в большей степени интересовал порядковый номер руны, чем её значение. Но об это нет даже намёка в авторских рассуждениях – означает ли это также незнание автором принципа построения рунических календарей? Перейдём непосредственно к праздникам. Они в рунических календарях часто обозначались пиктограммами, многие из которых имеют языческое происхождение (и никаких трёх рун для описания). 14 апреля, первый день календарного лета, обозначался изображением цветущего куста, символом 21 марта (Остары) служила соха, для 25 апреля, начало выгона скота на пастбище – бык. Пиктограммы древних календарей прямо опровергают утверждения автора о соотношении конкретных праздников и событий в жизни древних обывателей. Соха, например, прямо указывает на вспашку земли, в то время как у автора это событие почему-то приурочено к Майскому дню. Особенно интересно выглядят рассуждения о том, что Уруз (бык) соответствует Остаре. Уруз – это получение сексуальной энергии, начало весны, переход к летнему образу жизни. Уруз это и соки поднимающиеся по стволам деревьев, и постепенное таяние снегов, и «игра гормонов» у животных и людей. Однако древний календарь напрямую указывает, что началом сельскохозяйственного цикла была Остара – у автора снег в это время ещё «постепенно тает». Чтобы окончательно подвести черту, стоит обратиться к описанию конкретного праздника данной «системой». Возьмём Майский день – он описывается при помощи рун Турс-Иса-Эваз. Вот что пишет автор о первой руне: Туризас, как шип, отражает идею проникновения. Крестьянин вспахивает землю, топор викинга впервые после зимы пронзает тело врага (начало мая – начало боевых и грабительских морских походов викингов в 9-10вв.), женщина рожает зачатого на Мидсаммер ребенка (летнее солнцестояние – время свадеб). Это контрольная точка, время рождения Бальдра и полное становление сил Жизни в Мидгарде. Турс действительно, отчасти, соответствует идее проникновения (из рунических поэм следует, что Турс – «великан; обитель скал; муж Вард-руны; горе женщин; острый шип, ранящий любого, кто вздумает на нём отдохнуть»), но едва ли он имеет отношение к Майскому дню в смысле сакрального обозначения первой вспашки (она начиналась много раньше, на Остару, как было указано выше). Рассуждения о рождении женщиной ребёнка в контексте «горя женщин» наводит мысль о мертворождённых, что не соответствует «становлению сил Жизни» – налицо противоречивость такого утверждения. Следующая руна, «описывающая» Майский день – Иса. Вот что автор пишет о ней в контексте данного праздника: Иса говорит нам о моменте структуризации, уплотнения. Начиная именно с этого момента, человек полностью переходит на летний, активный образ жизни. Иса в традиционном контексте – «страшно скользкий и холодный лёд; беда погибающих людей; слепому нужен поводырь». Каким образом это связано с «летним, активным образом жизни» непонятно. Только «лёд» можно привязать к «уплотнению» и «структуризации», но рунические поэмы говорят о нём именно в контексте «холода» и «скользкости», а не «твёрдости» или «плотности». Следующая руна – Эваз, и вот что о ней пишет автор: Эваз символизирует не только начало движения, но и сообщает нам о времени шаманских практик и путешествий по мирам. Не зря считается, что на Вальпургиеву Ночь, то есть на Вальбруг, ведьмы слетаются на шабаши, а духи свободно гуляют по Мидгарду. В этот период лучше всего совершить действие эваз в значении духовного путешествия, шаманской практики. Не зря ночь Вальбурга считалась колдовской." Единственный источник, указывающий на значение руны Eh (названной здесь "эваз"), Английская руническая поэма, говорит буквально следующее: "Eh biþ for eorlum • æþelinga wynn, hors hófum wlanc, • þær him hæleþ ymbe welige on wicgum • wrixlaþ spræce ond biþ unstillum • æfre frófor. Eh – конь hors – лошадь hófum от hóf м- копыто hóf ср - дом, обитель, храм, святилище ymbe – 1. рядом, около 2. о, про welig – богатый, преуспевающий wicg – конь (поэтич) wrixlaþ от wrixlan – меняться, обмениваться unstill – подвижный, изменчивый, беспокойный, непоседливый æfre – всегда Конь перед эрлами - этелингов радость конь копытами горд - когда о нем герои богатые на скакунах обмениваются речами. И беспокойным он – всегда утешенье" Здесь говорится о вполне материальном коне как средстве передвижения (точнее - как о предмете гордости тех, кто может позволить себе иметь хорошего коня), и нет никаких предпосылок к размышлению об ином. Многие современные Асатруа, склонны напрямую ассоциировать понятие "конь" с образом Слейпнира, коня Одина. Видимо это происходит из-за того, что другие кони скандинавской мифологии большинству современных исследователей рун неизвестны в силу слабой осведомленности последних. Следует понимать, что Слейпнир - более чем особенный конь, и отсылка к его образу должна быть серьезно обоснована. Если в дальнейших рассуждениях основываться на ошибке, она неизбежно приведет к следующей ошибке, что мы и наблюдаем: лошадь в сознании современных эзотериков превращается в символ шаманского путешествимя. Причем на основании только того, что Слейпнир - конь, способный быстро перемещаться между мирами. В данном контексте следует вспомнить о многочисленных упомянутых в мифологии переходах между мирами, совершенными другими богами и без помощи чудесного коня, например многочисленные путешествия из Асгарда в мир великанов и обратно, совершенные такими персонажами как Тор, Локи, Скирнир, Скади... Ночь Вальбурга действительно считалась колдовской и возможно это удачное время для "шаманских путешествий". Но связывать с этим фактом руну Eh (Конь) крайне ошибочно. "Если же вы предпочитаете не связывать свою жизнь с подобными практиками, лучше всего подойдет действие иса - формирование внутреннего волевого стержня в качестве подготовки к летнему периоду." В условиях древней Скандинавии наступление лета воспринималось как великое благо, будучи избавлением от холодов и голода. Это пора сельскохозяйственных работ, связанных с трудностями. Для этого разумеется требуется некоторый запас душевных и физических сил, но все же в меньшей степени, что необходим для того, чтобы пережить зиму. Победа лета и сегодня - это облегчение, возможность расслабиться, предвкушение отдыха. Поэтому "волевой стержень" в данном случае уместен на прямо противоположной точке годового цикла: встрече зимы, когда требуется запас и воли, и здоровья, и сил. И руна, связанная со льдом, гораздо уместнее при наступлении зимы, а отнюдь не в начале мая, когда о льде и холоде как раз забывают. Таким образом, на примере разбора описания рунами трёх аттов Майского дня, ясно видна несостоятельность теории, претендующей добавить к свойствам Футарка ещё и универсальное «философско-календарное», одинаково применимое к жизни человека и временам года. Описание времени при помощи символического значения рун разных аттов, непременно нашло бы отражение хотя бы в одном из дошедших до нас источников. Вопрос хронотипа, ощущения пространства-времени напрямую связан с космогонией – но нигде не сохранилось даже намёка на взаимосвязь озвученных 8 праздников и предложенных к каждому трёх рун. Комментировать привнесение восточных традиций в северную вовсе не хочется, это можно обозначить кратко – «профанация». Доказательства, выведенные из предположения, основанного на таком же предположении – пример изначально неверных рассуждений, ошибочной логики, и, увы, неглубокого знания Традиции. В заключение можно сделать вывод, что автор или намеренно вводит в заблуждение читателей при помощи «теории», показывая тем самым своё отношение к ним, или, что вероятнее, не является компетентным в вопросах, связанных с Северной Традицией. Однако выведение целых теорий в русле собственной концепции, открыто противоречащей основным положениям Северной Традиции, говорит о склонности не вникать в уже имеющиеся уважаемые источники и доходить до крайности в собственной уверенности. Всё это свойственно лицам, так или иначе, имеющим определённые психические отклонения. Список использованной литературы: Мельникова Е.А. «Скандинавские рунические надписи» Е. А. Гуревич, «Руны, руническое письмо» Наталья Будур «Повседневная жизнь викингов» «Мифологемма женщины-судьбы у древних кельтов и германцев», издательство «Индрик», Российская Академия Наук Ona Mažeikienė, Libertas Klimka «Ką byloja mediniai lapai» Чачть II. Доказательства, выведенные из предположения, основанного на таком же предположении – пример изначально неверных рассуждений, ошибочной логики, и, увы, неглубокого знания Традиции. В заключение можно сделать вывод, что автор или намеренно вводит в заблуждение читателей при помощи «теории», показывая тем самым своё отношение к ним, или, что вероятнее, не является компетентным в вопросах, связанных с Северной Традицией. Однако выведение целых теорий в русле собственной концепции, открыто противоречащей основным положениям Северной Традиции, говорит о склонности не вникать в уже имеющиеся уважаемые источники и доходить до крайности в собственной уверенности. Всё это свойственно лицам, так или иначе, имеющим определённые психические отклонения. Список использованной литературы: Мельникова Е.А. «Скандинавские рунические надписи» Е. А. Гуревич, «Руны, руническое письмо» Наталья Будур «Повседневная жизнь викингов» «Мифологемма женщины-судьбы у древних кельтов и германцев», издательство «Индрик», Российская Академия Наук Ona Mažeikienė, Libertas Klimka «Ką byloja mediniai lapai» Подготовленно Логреттой Содружества Асатру.
