Нивхи - самоназвание - "человек", народ в Российской Федерации.

НИВХИ
Нивхи - самоназвание - "человек", народ в Российской Федерации.
Численность В 1989 году в России было 4631 нивхов, в том числе в Хабаровском крае – 2386, в Сахалинской
области – 2008. По данным переписи населения 2002 года – 5287 человек.
Язык
Нивхи составляют особый амуро-сахалинский антропологический тип северо-азиатской расы. Язык
изолированный, имеет амурский, северно-сахалинский и восточно-сахалинский диалекты. Письменность с 1932 года на
основе латыни, с 1953 – русской графики. По современным данным, нивхский язык имеет в своем составе элементы,
связывающие его с южно-азиатским, алтайским, маньчжурским и тунгусским языками. Археологическими исследованиями
установлены многократные миграции нивхов, начиная с неолита, на Нижний Амур с юго-востока и запада. Таким образом,
формирование культуры нивхов происходило в условиях, далеких от строгой изоляции, которую им вначале приписывали
исследователи.
НИВХСКИЙ ЯЗЫК (стар.выражение - гиляцкий), язык нивхов. Генетически изолированный, обычно относят к так
называемым палеоазиатским языкам. Письменность на основе русского алфавита.
Расселение Живут на Нижнем Амуре (Ульчский и Николаевский районы Хабаровского края), а также на острове
Сахалин (Рыбновский и Александровский районы на западном берегу и Тымовский район).
Традиционные занятия
Основное традиционное занятие нивхов – рыболовство, дававшее пищу для людей и собак, материал для
изготовления одежды, обуви, парусов для лодок и др. Занимались им круглый год. Главный промысел – добыча
проходного лосося (горбуша в июне, кета в июле и сентябре). В это время делали запасы юколы – вяленой рыбы. Сушеные
рыбьи костяки заготавливали на корм для ездовых собак. Орудиями лова служили остроги (чак), крючки разных размеров
и форм на поводках и палках (кэлэ-китэ, чоспс, матл, чэвл и др.), разнообразные удочки, сети прямоугольные,
мешкообразные, ставные (в т.ч. подледные) и плавные (чаар ке, хурки ке, нокке, лырку ке, анз ке и др.), невода (кыр ке),
сачки, летние и зимние запоры (изгороди в реках с сетной ловушкой).
Большую роль в хозяйстве Сахалина и Амурского лимана играл морской зверобойный промысел. Весной и летом
животных (нерп, лахтаков, сивучей) добывали сетями, неводами, крючками, ловушками (пырь, ршейвыч, хонк и др.),
гарпунами (осмур, озмар), острогой с плавающим древком (тла) и своеобразным рулем (лаху). Зимой отыскивали с
помощью собак продушины во льду и ставили в них крючковые ловушки (китын, нгырни и др.). В низовьях Амура весной
промышляли нерп и дельфинов. Морской зверь давал мясо и жир; одежды, обуви, подклейку лыж, выделку различных
домашних предметов.
Таежный охотничий промысел был наиболее развит на Амуре. Многие нивхи охотились вблизи жилища, к вечеру
всегда возвращались домой. На Сахалине охотники уходили в тайгу максимально на неделю. Мелких зверьков добывали
различными давящими ловушками, петлями, самострелами (юру, нгарходь и др.), медведей, лосей – с помощью копья
(ках), лука (пунч). Со 2-й пол. XIX в. широко использовалось огнестрельное оружие. Пушнину нивхи обменивали на ткани,
муку и др.
Женщины собирали и заготавливали впрок лекарственные и съедобные растения, корни, травы, ягоды. Различные
корни, береста, прутья и др. шли на изготовление домашней утвари, из крапивы делали крапивное волокно для плетения
сетей и т.п. Мужчины запасали строительные материалы.
Рыбачили и добывали морского зверя с лодок – дощатых плоскодонок (му) с острым носом и 2–4 парами весел. В
сер. XIX в. такие лодки из кедра нередко получали от нанайцев. На Сахалине употреблялись также долбленки из тополя со
своеобразным козырьком на носу.
Зимой передвигались на нартах, в них запрягали до 10–12 собак попарно или «ёлочкой». Нарта (ту) амурского типа –
прямокопыльная, высокая и узкая, с двустороннезагнутыми полозьями. Сидели на ней верхом, поставив ноги на лыжи. В
кон. XIX – нач. ХХ в. нивхи начали применять широкие и низкие нарты восточно-сибирского типа.
Лыжи у нивхов, как и у других народов Амура, были 2 типов – длинные голицы для весенней охоты и подклеенные
мехом нерпы или камусами лося – для зимней.
Традиционные верования
Религиозные представления нивхов основаны на вере в обитавших повсюду духов – на небе («небесные люди»), на
земле, в воде, тайге, каждом дереве и т.п. Духам-хозяевам молились, испрашивая успешную охоту, им приносили
бескровные жертвы. «Горный человек», хозяин тайги Пал Ыз, представлявшийся в виде огромного медведя, и хозяин моря
Тол Ыз, или Тайраадз, – морская косатка. Каждый медведь считался сыном хозяина тайги. Охота на него сопровождалась
обрядами промыслового культа, существовали ритуалы, характерные для медвежьего праздника; пойманного в тайге или
купленного у негидальцев или нанайцев медвежонка растили 3–4 года в специальном срубе, после чего устраивали
праздник в честь умерших родственников. Выкормить зверя и устроить праздник было почетным делом, в этом хозяину
помогали соседи и сородичи. В течение всего времени содержания животного соблюдалось много правил и запретов.
Например, к нему запрещалось подходить женщинам.
Медвежий праздник, длившийся иногда 2 недели, проводили зимой, в свободное от промыслов время. На него
обычно собиралась вся родня (даже далеко живущая). Детали медвежьего праздника у нивхов имели локальные различия.
Особенности обряда зависели и от того, устраивал ли хозяин праздник после смерти родственника или просто по случаю
поимки медвежонка.
Нивхи, в отличие от других народов Амура, кремировали захоронение в земле. Обряд сожжения отличался у разных
групп нивхов, но общее в его содержании преобладало. Труп и инвентарь сжигали на огромном костре в тайге (при этом
исполнялись кострища и огораживали срубом. Изготавливали деревянную куклу (прикрепляли к ней косточку от черепа
покойного), одевали, обували и помещали в специальном домике – раф, высотой около 1 м, украшенном резным
орнаментом. Возле него совершали регулярные поминальные обряды (особенно часто раз в месяц в течение года, после
этого – каждый год), угощались, в костер бросали пищу – для умершего. Характерен обряд символического погребения
человека, тело которого не нашли (утонул, пропал, погиб на фронте и т.п.): вместо тела хоронили большую, в размер
человека, куклу из ветвей, травы, ее одевали в одежду умершего и закапывали в землю или сжигали, соблюдая все
положенные обряды.
Члены одного рода, жившие в общем селении, зимой устраивали моления духам воды, опуская жертвы (еду на
ритуальной утвари) в прорубь; весной, после вскрытия реки, жертвы бросали в воду с украшенных лодок из специальных
деревянных корытец в виде рыб, уток и т.п. 1–2 раза в год молились в домах духу-хозяину неба. В тайге у священного
дерева призывали духа-хозяина земли, обращались к нему с просьбами о здоровье, удаче в промыслах, в предстоящих
делах. Духов-хранителей дома в виде деревянных куколок помещали на специальных нарах, им также приносили жертвы,
«кормили» их.
Самоназвание
НИВХИ (самоназвание - нивх – человек). В прошлом нивхи, ульчи, негидальцы назывались
гиляками. Название было распространено русскими поселенцами на другие нижнеамурские народы – негидальцев, ульчей
и др. Этноним «НИВХИ» официально утвержден в 1930-х годах.
Традиционные поселения
Нивхи исконно оседлы, многим их селениям на материке (Коль, Тахта и др.) сотни лет. Зимнее жилище – тыф, дыф,
таф – большой бревенчатый дом, имевший столбовой каркас и стены из горизонтальных бревен, вставленных
заостренными концами в пазы вертикальных столбов. Двускатная крыша крылась травой. Дома однокамерные, без
потолков, с земляным полом. Дымоходы от 2 очагов обогревали широкие нары вдоль стен. В центре дома возводился
высокий настил на столбах, в сильные морозы на нем держали и кормили ездовых собак. В доме обычно жили 2–3 семьи,
на своем участке нар.
С наступлением тепла каждая семья переселялась из зимнего жилища в летнее селение у озера или протоки, вблизи
промысла. Каркасные летники из коры чаще всего ставили на сваях, имели различную форму: 2-скатные, конические, 4угольные. Из 2 помещений одно служило амбаром, другое – жилищем с открытым очагом. Для хозяйственных нужд
строили срубные амбары на высоких столбах, ставили вешала для сушки сетей, неводов и юколы. На Сахалине до начала
ХХ века сохранялись старинные землянки с открытыми очагами и дымовым отверстием, в ХХ веке распространились
срубные дома типа руссской избы.
Традиционный костюм
Одежду шили из рыбьей кожи, меха собак, кожи и меха таежных и морских животных. Издавна пользовались также
покупными тканями, которые получали за пушнину у маньчжурских, а потом у руссских торговцев. Мужские и женские
халаты ларшк – покроя кимоно, левополые (левая пола вдвое шире правой и закрывает ее). Женские халаты длиннее
мужских, украшали аппликацией или вышивкой, а по подолу – металлическими бляшками, нашитыми в один ряд. Зимние
тканевые халаты шили на вате.
Праздничные из рыбьей кожи украшали орнаментом, наносимым красками. Зимняя одежда – шубы ок из собачьих
шкур, мужские куртки пшах из нерпичьих шкур, у более состоятельных – женские шубы из меха лисиц, реже – из меха
рыси. Мужчины в дорогу для езды на нартах (иногда во время подледного лова) поверх шуб надевали юбки хоск из
нерпичьих шкур.
Нижняя одежда – штаны из рыбьей кожи или ткани, ноговицы, женские – из ткани на вате, мужские – из собачьего
или нерпичьего меха, короткие мужские нагрудники на меху, женские – длинные, тканевые, украшали бисером и
металлическими бляшками. Летние шапки – берестяные, конической формы; зимние – женские тканевые на меху с
украшениями, мужские – из собачьего меха.
Поршневидная обувь делалась из сивучьих или нерпичьих шкур, рыбьей кожи и прочих материалов, имела не менее
10 различных вариантов. Отличалась от обуви других народов Сибири высокой «головкой»-поршнем, голенища кроились
отдельно. Внутрь вкладывали согревающую стельку из особой местной травы. Другой тип обуви – сапожки (похожие на
эвенкийские) из оленьих и лосиных камусов и нерпичьих шкур.
Одежду, обувь, предметы утвари нивхи украшали тончайшим криволинейным орнаментом характерного амурского
стиля, основы которого известны еще по археологическим находкам.
Пища
В рационе нивхов преобладала рыбная и мясная пища. Предпочитали свежую рыбу – ели ее в сыром, вареном или
жареном виде. Юколу при изобильном улове делали из любой рыбы. Из голов и кишок вываривали жир: по нескольку
часов томили без воды на огне до получения жирной массы, которую можно было хранить неограниченно долго. Из
юколы, свежей рыбы и мяса варили супы, добавляя в них травы и коренья. Покупные мука и крупы шли на приготовление
лепешек, каш, которые ели, как и другие блюда, с большим количеством рыбьего или нерпичьего жира. В конце XIX века в
обмен на рыбу начали приобретать у русских картофель.
Семья
Средняя семья нивхов в 1897 состояла из 6, иногда 15–16 человек. Преобладали малые семьи из родителей с детьми,
а также нередко из младших братьев и сестер главы семьи, его старших родственников и др. Редко женатые сыновья жили
совместно с родителями. Невесту предпочитали выбирать из рода матери. Существовал обычай кросскузенного брака: мать
стремилась женить сына на дочери своего брата. Родители договаривались о браке детей в возрасте 3–4 лет, затем они
вместе воспитывались в доме будущего мужа. По достижении ими 15–17 лет брачная жизнь начиналась без каких-либо
специальных обрядов. В тех случаях, когда браки заключались между неродственными родами, нивхи следовали
тщательно разработанному ритуалу (сватовство, договоры о калыме, вручение калыма, переезд невесты и т.п.). При
переезде невесты исполнялся ритуал «топтания котлов»: родители жениха и невесты обменивались огромными котлами
для варки корма собакам и молодые должны были поочередно наступать на них у дверей дома невесты и дома жениха. Со
2-й пол. XIX в. с возникновением имущественного неравенства и под влиянием русских свадьбы в зажиточных семьях
стали устраивать многолюдные и многодневные свадебные пиры.
Фольклор
Фольклор нивхов включает разнообразные жанры.
Термин т’ылгур объединяет различные по тематике произведения. Среди них центральное место занимают
мифологические рассказы. Многие из них связаны с тотемистическими представлениями и промысловым культом.
Вторую группу т’ылгуров составляют произведения более реалистического содержания. В них повествуется о
правилах поведения в быту и на промысле, о родового общества, о наказании людей, нарушивших табу.
Третью группу составляют т’ылгуры, пограничные со сказками – волшебными и о животных. Это рассказы о
спасенном тигре, который благодарит род своего спасителя; о жадных братьях, наказанных представителем обедневшего
рода; а также на этиологические темы, например, почему комары или вши сосут кровь.
Нызит – жанр, наиболее соответствующий термину «сказка». В отличие от т’ылгура, в содержание которого верят,
нызит имеет чисто развлекательный характер. Основной герой – Уму Нивх – Храбрый воин.
Другая распространённая тема сказок – злые духи, в т.ч. в лице найденных младенцев. Были популярны сказки о
злой женщине Ралкр Умгу.
В некоторых сказках диалоги и монологи пелись. Слушатели должны были поддерживать сказочника возгласом
«хый», свидетельствующим об их внимании (т’ылгуры слушались молча). В сказках широко употребляются образные
слова, специальные глагольные суффиксы и др. средства выразительности.
Загадки утгаврк могли существовать в составе прозаичных жанров, но чаще – самостоятельно. Наиболее
распространённые темы загадок – части тела, материальная культура и явления природы. «Что это, что это? Два братца
живут в одном доме, а никогда не видятся?» (Глаза). Некоторые загадки можно разгадать, лишь зная традиционный быт
нивхов. Например, «Что это, что это? Верхние смеются ха-ха, нижние стонут ой-ой» (Бревна в стене).
Обрядовые песни в силу их специфики в настоящее время не бытуют. На Сахалине известны песни тятя-дугс,
ранее исполнявшиеся на медвежьем празднике. Они произносились речитативом под звуки музыкального бревна,
содержали иносказательное обращение к медведю. Чаще всего тятя-дугс – четверостишия, изредка и др. строфы,
содержащие рефрен. В художественной самодеятельности тятя-дугс приобрели новый, игровой смысл.
Песни-плачи чырйудь у погребальных костров – импровизации с выражением скорби по умершему.