Исследовательский кружок Западноевсропейское рыцарство

Приложение № 2.3
Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение
Юрьевская основная общеобразовательная школа
Островского района Костромской области
«Утверждено»
Директор МОУ Юрьевская ООШ
_____________ Новожилова В.В.
«_____»_____________2012 г.
автор:
Добрякова Наталья Владимировна,
учитель истории и обществознания
с. Юрьево
2012-2013 уч. г.
2
Содержание
Актуальность методической разработки исследовательского кружка
«Западноевропейское рыцарство как сословие средневекового общества
3
Методологический аппарат работы исследовательского кружка
«Западноевропейское рыцарство как сословие средневекового общества
5
Учебно-тематический план работы исследовательского кружка
«Западноевропейское рыцарство как сословие средневекового общества
7
Исторический материал для кружковых занятий
9
Тема 1.
Историография вопроса о западноевропейском рыцарстве.
9
Тема 2.
История возникновения рыцарства
11
Обряд посвящения в рыцари
16
Вооружение рыцарей
21
Тема 6-7.
Турниры и их происхождение: уставы, приготовление к ним и
обряды.
25
Тема 8-9.
Участие рыцарей в Крестовых походах.
27
Тема 10.
Положение рыцарства в средневековом обществе
32
Тема 3-4.
Тема 5.
Заключение
40
Список источников и литературы
41
3
Актуальность методической разработки исследовательский кружок
«Западноевропейское рыцарство как сословие средневекового общества»
Проблемы изучения положения рыцарского сословия в западноевропейском обществе
является одной из актуальных в медиевистике. Рыцари выделились в обществе, были носителями
определенных идеалов и ценностей, которые служили ориентирами для современников.
Эпохой расцвета рыцарства в историографии считается время XI-XIII вв., однако и в XIV –
начале XVII веке рыцари как сословие не исчезли, хотя их роль в обществе не велика.
Актуальным вопросом медиевистики является изучение рыцарства как отдельной структуры
в рамках сословия феодалов. Причем в этом качестве рыцарство не изучено, в наибольшей степени
в литературе представлена другая сторона истории рыцарства – этика, образ жизни.
В школе знакомство с рыцарством начинается в начальных классах на уроках окружающего
мира и продолжается в основном звене на уроках истории Средних веков в 6 классе.
Фрагмент тематического планирования истории Средних веков в 6 классе
№
Тема
урока
Понятия и
персоналии
13
За
стена
ми
замко
в
Феодал,
рыцарь,
замок
Феодальная
иерархия. Знать и
рыцарство:
социальный
статус, образ
жизни
14
15
Крес
товы
е
похо
ды
Крестовые
походы,
еретик,
инквизиция.
Крестовые
походы: цели,
участники,
результаты.
Духовнорыцарские ордена.
предметные
Планируемые результаты в соответствии с ФГОС
метапредметные
Регулятив.
Коммуник.
Познавательн.
научатся
При работе в парах научатся
самостоятельно
по учебнику
раскрывать
анализировать
(жизнь
значение понятий:
условия
средневекового
рыцарь, замок.
достижения цели рыцаря)
Представлять
на основе
обучающиеся
описание внешнего
выделенных
научатся
и внутреннего
учителем
осуществлять
устройства замка.
ориентиров
взаимный контроль Характеризовать
действия в
и оказывать
основные правила
новом учебном
необходимую
поведения рыцаря:
материале (права взаимопомощь.
кодекс рыцарской
и обязанности
чести
рыцарского
сословия)
самостоятельно
учатся работать в
учатся
планируют свою
группе, умению
характеризовать
работу с
формулировать
положение и
учебным
собственное
деятельность
материалом, при
мнение и позицию, церкви в
поиске ответов
аргументировать ее средневековой
для заполнения
и координировать
Европе. Объяснять
таблицы
ее с позициями
причины и
«Важнейшие
одноклассников
последствия
крестовые
крестовых походов.
походы»
Показывать на
Контролируют
карте направление
свои результаты
крестовых походов.
работы с
Сравнивать
эталоном
поведение
представленным
крестоносцев и
учителем.
мусульман в ходе 4
крестового похода
и объяснять
причины
подобного.
личностные
после
изучения
темы смогут
придумать
рассказ «В
рыцарском
замке и
проиллюстри
ровать его»
научатся
высказывать
оценочные
суждения о
сущности и
последствиях
крестовых
походов для
жителей
Европы и
мусульманск
ого мира.
4
Таким образом, изучение рыцарства как сословия носит ознакомительный характер,
несмотря на то, что данная тема имеет большой воспитательный и исследовательский потенциал.
Рыцарский идеал демонстрировал, предоставлял модель и нормы "благородного" поведения и
остался привлекательными для последующих поколений. Рыцарство положило начало светской
этике в западноевропейском мире. Французские историки много занимались воссозданием
рыцарской культуры, как элемента всей средневековой культуры.
Программа учебно-исследовательской деятельности обучающихся является средством
реализации требований Стандарта к личностным и метапредметным результатам освоения
основной образовательной программы, конкретизирует методы формирования универсальных
учебных действий учащихся в части повышения мотивации и эффективности учебной деятельности
обучающихся.
Программа направлена на развитие творческих способностей обучающихся, формирование у
них основ культуры исследовательской деятельности, системных представлений и позитивного
социального опыта применения методов и технологий этих видов деятельности, развитие умений
обучающихся самостоятельно определять цели и результаты своей деятельности.
5
Методологический
аппарат
исследовательского
кружка
«Западноевропейское рыцарство как сословие средневекового общества»
Объект исследования
Объектом исследования является средневековое западноевропейское общество.
Предмет исследования
Предметом исследования является рыцарское сословие в X-XIV вв.
Хронологические рамки исследования
Хронологические рамки исследования находятся в пределах с X по XIV вв. Нижняя граница
взята нами, как время начала формирования западноевропейского рыцарства. Верхняя границапериод утверждения в средневековом обществе морально-этических ценностей. Указанные
временные границы относительны, так как в данной работе мы рассматривали положение сословия
в разных странах.
Методология исследования
В работе используются – историко-генетический метод, позволяющий выявить истоки
формирования рыцарской модели поведения во время сражений и поединков; историкосравнительный метод, позволяющий в процессе сопоставления отдельных исторических фактов и
явлений, сделать определенные выводы; историко-системный метод, позволяющий выявить ряд
закономерностей при анализе представленного материала и достигнуть цели исследования.
Источниковая база
Источниковая база включает письменные источники, переведенные на русский язык, в
которых освещено положение средневекового рыцарства. К ним относятся: «Иерусалимская
хроника о священной войне» Альберта Аахенского (XII в.), «История франков, которые взяли
Иерусалим» Раймунда Ажильского(XII в.), «Деяния франков и прочих иерусалимцев»(XI в.),«Книга
о рыцарском ордене» Раймонда Луллия (XIIIв.),мемуары Жоффруа Виллардуэна «О завоевании
Константинополя»(XIIIв.),«История» Никиты Хониата (XIVв.),указы Фридриха II (XIIв.) и другие.
Источники можно сгруппировать следующим образом. Одна группа – средневековые хроники
(Альберт Аахенский, Раймунд Ажильский, «Деяния франков»), повествующие об участии
рыцарства в крестовых походах. Автор «Деяний франков» – неизвестный итало-нормандский
рыцарь. Раймунд Ажильский был духовником графа Раймунда Тулузского и состоял в его свите.
Все эти хроники достоверны и являются важными источниками по истории крестоносного
движения. Авторы хроник подмечали жизненно важные стороны происходящего.
«Иерусалимская хроника о священной войне» Альберта Аахенского охватывает события с
1095 до 1121 г. Альберт Аахенский не был участником первого крестового похода. Но, будучи
современником описываемых событий, он решил, по его собственным словам, «передать
воспоминанию потомства» все, что ему рассказывали и объясняли очевидцы завоевания
Иерусалима. Труд Альберта Аахенского написан живо, обстоятельно, по первым впечатлениям
возвратившихся крестоносцев, передающих то, что они сами видели и испытали. Историк не
пытается обелить в своей работе рыцарей, наоборот, он показывает их подлинное поведение, их
жадность, жестокость и те страдания, которые они несли мирному населению.
Другая группа источников, так же характеризует период крестовых походов, но посвящены
отдельным важнейшим событиям. Так мемуары Жоффруа Виллардуэна «О завоевании
Константинополя» (XIII в.), написаны на французском языке, рассказывают о событиях с 1198
по1207 г. и являются важным источником по истории крестоносного движения, ценны материалом
о подготовке рыцарей к крестовым походам, а также тем, что написаны светским лицом,
отразившим в мемуарах свои впечатления. «Хроника» византийского писателя Никиты Хониата,
показывает поведение рыцарей в пределах Византийской империи во время Четвертого крестового
похода. Дополнительные данные об участии крестоносцев в Четвертом крестовом походе содержит
«Хроника» Робера де Клари (начало XIIвека). Автор был рыцарем-крестоносцем, его записки
интересны и ценны, как суждение современника и рыцаря.
Особую группу источников составляют две работы: Раймонда Луллия «Книга о рыцарском
ордене» (XIII в.) и Жоффруа де Шарни «Книга о рыцарстве» (начало 50-х годов XIV в.). Они
использованы как источники, в которых авторы теоретически обосновывают идеалы рыцарства.
Труд Луллия считается классическим источником по истории европейского рыцарства.
6
Автор предлагает читателю занимательную историю о благородном оруженосце (т.е. юноше,
еще не посвященном в рыцари), который, пробираясь по лесу к королевскому дворцу, где он
(вместе со многими другими) и должен пройти обряд посвящения, теряет дорогу и, заблудившись,
обнаруживает одинокую хижину престарелого отшельника. Как выясняется, отшельник этот в
течение многих лет носил рыцарские доспехи, но впоследствии удалился в леса, желая провести
остаток жизни в молитвах и размышлениях. Узнав, куда и зачем направляется молодой путник,
отшельник обнаруживает, что тот на удивление несведущ в плане своих будущих обязанностей
рыцаря, и начинает читать ему разные отрывки из маленькой книжки, разъясняющей само понятие
рыцарства. Р. Луллий воспевал рыцарство как самое существенное звено в социальной иерархии.
В сочинении Жоффруа де Шарни «Книга о рыцарстве» (начало 50-х годов XIVв.) мало
теоретических рассуждений, но много практических советов и, преимущественно, молодым людям
желающим стать рыцарями. Автор, опираясь на собственный опыт, советует им быть веселыми и
красивыми, остерегаться одиночества и пьянства, не быть скупыми и расточительными, держать
данное слово, обходить по дальше публичные дома. В сочинении Шарни представлена
реалистичная картина войны и турниров.
В качестве источников использовались выдержки из недоступных средневековых
письменных памятников, которые находятся в монографических трудах исследователей.
Таким образом, в данной работе представлены источники разновременные с XI по XIV век, в
которых отражены разные стороны жизни рыцарей.
Цель кружковых занятий
Целью является анализ состояния и положения рыцарства в средневековом обществеX-XIII
вв.
Задачи
- дать анализ происхождения средневекового рыцарства;
- изучить положение рыцарей в средневековом обществе;
- раскрыть особенности рыцарской культуры;
Практическая значимость.
Ряд положений и выводов могут быть использованы при подготовке уроков в
общеобразовательной школе, а также в воспитательных целях при работе с молодежью в
исторических объединениях.
Методические рекомендации по изучению данного курса
Курс рассчитан на первое полугодие (13 часов) в 6-7 классе. Занятия проводятся один раз в
неделю. Заключительное занятие проводиться в форме круглого стола, где подводятся итоги.
7
Учебно-тематический план работы исследовательского кружка «Западноевропейское
рыцарство как сословие средневекового общества»
№
1.
Наименование
разделов, тем
Практические,
лабораторные,
семинарские
занятия
(виды
деятельности) часов
Историография
Занятие 1. Проанализировать
вопроса
о историческую
литературу
по
западноевропейском
данному вопросу. Познакомить
рыцарстве.
учащихся
с
художественной
литературой по теме рыцарство.
Предоставить список литературы и
интернет-сайтов
по
данной
тематике
2.
История
возникновения
рыцарства
3-4
Обряд посвящения
в рыцари
5.
Вооружение
рыцаря
6-7
Турниры и их
происхождение:
уставы,
приготовление к ним
и обряды.
8-9
Участие рыцарей в
Крестовых походах.
10.
Положение
рыцарей
в
Занятие 2. Познакомиться с
разными точками зрения на процесс
формирования рыцарства. Провести
сравнительный анализ двух точек
зрения историков Ж. Ж. Руа и М.
Кина по данной проблеме.
Занятие 3. Сравнительный анализ
обряда посвящения в рыцари в
мирное и военное время, а также в
эпоху расцвета рыцарства и эпоху
падения роли рыцарства.
Занятие
4.
Творческая
инсценировка обряда в посвящение
в рыцари.
Занятие 5. Сравнительный анализ
вооружения рыцаря в XI и XIV
веке. В чем была сила, а в чем –
слабость рыцаря как воина на поле
боя?
Занятие
6.
Исследование
рыцарских уставов и правил на
турнире.
Обсуждение,
почему
церковь
запрещала
рыцарские
турниры.
Занятие
7.
Театрализация
рыцарского турнира. Просмотр
видеофрагментов о турнирах.
Занятие 8-9. Исследование и
анализ исторических источников
раскрывающих участие рыцарей в
Крестовых походах. Формулировка
выводов о действиях рыцарей в
первом Крестовом походе и в
четвертом походе.
Занятие
10.
Выделить
отличительные
положения
Формы контроля
Выбрать
одну
публикацию,
в
течение работы в
кружке познакомиться
с
ней
и
проанализировать.
(Кто автор, когда
написана
данная
книга, какие вопросы
отражены
в
публикации и др.)
Оформление
кластера по вопросу
истории
возникновения
рыцарства.
Сравнение
обряда
посвящения в рыцари
и
современной
воинской
присяги
(черты сходства и
различия)
Сделать зарисовку
рыцаря-воина.
Составление
кластера
«Рыцарь
участник Крестовых
походов»
8
средневековом
обществе.
11.
1213.
рыцарства
в
средневековом
обществе.
Рыцарский
феод
целиком передавался по наследству
старшему сыну феодала. Почему
его не делили между всеми
сыновьями? Почему военное дело
было основным занятием феодала?
Нравы и обычаи
Занятие 11. Как характеризуют
рыцарей.
знатных феодалов их девизы:
«Лучше умереть, чем опозориться»,
«Мой Бог и мое право», «Слава
награда за смелость», «Я не король
и не князь, я граф де Куси». Какое
поведение мы сейчас называем
рыцарским.
Следуют
ли
современны молодые люди и
мужчины таким нормам кодекса
рыцарской чести, как защита
слабых, уважение к женщине,
галантность?
Итоговое занятие.
Занятие
12.
Коллективный
Круглый стол.
информационный
проект
«Рыцарский замок».
Темы для
изучения «Строительство замка»,
«Оборона замка», «Нападение на
замок», «Жизнь в замке». С
помощью
дополнительной,
справочной литературы и интернет
ресурсов каждая группа должна
собрать сведения по своей теме.
Систематизировать информацию,
написать
план
выступления,
подготовить иллюстрации и (по
возможности)
модели
замка,
осадных орудий.
Занятие 13. Подведение итогов
работы в кружке. Презентация
прочитанной учеником книги по
теме рыцарство.
Поиск ответа на
вопрос:
«Почему
изображения
животных
на
рыцарских
гербах
всегда повернуто в
правую сторону?»
Подготовка
презентаций по темам.
9
Исторический материал для кружковых занятий
Тема 1. Историография вопроса о западноевропейском рыцарстве.
Занятие 1.Первое занятие носит ознакомительный, лекционный характер с исторической
литературой по теме рыцарство и с понятиями «историография», «медиевистика», «средневековье».
Материал по теме «Историография»
В российской исторической науке XIX-XX веков тема средневекового западноевропейского
рыцарства не являлась предметом особого внимания русских исследователей. Приоритетными
направлениями российской медиевистики было исследование социально экономических и политических
проблем Средневековья. Положение рыцарства в средневековом обществе рассматривалось учеными в
контексте основных теоретических установок и итогов разработки темы западноевропейской наукой. В 1990е годы на русский язык были переведены труды ряда, преимущественно французских, историков по истории
рыцарского сословия. Все эти работы относятся к научно-популярным изданиям, за исключением трудов Ж.
Ле Гоффа и Ж. Дюби.
Исторические труды можно объединить на основе целевых установок авторов. В первую группу
входят работы XIX- начала XX века.
В XIX в., в эпоху романтизма, увлечение рыцарством стала всеобщим. Так Ж.Ж. Руа в "Истории
рыцарства" 1 , находясь под впечатлением героико-куртуазных средневековых романов, рассматривал
западноевропейское рыцарство как некий "идеальный орден", а средневековые войны как продолжения
турниров, без всякого критического анализа. Он преувеличивал роль рыцарей и идеализировал их поведение,
быт и нравы.
Труд Э. Э. Виолле-ле-Дюка «Жизнь и развлечения в средние века»2 до сих пор является своего рода
энциклопедией для тех, кто изучает средневековый быт. В том числе он описывал некоторые обряды
рыцарей, а также подробно рассмотрел проведение турниров.
В монографии А. Люшера "Французское общество времен Филиппа-Августа"3одна из глав "Жестокий
и разбойный феодальный мир" - описывает повседневную жизнь рыцарства, и где название главы уже
говорит о многом. Его работа содержит большое количество документальных источников.
Отдельно рассматривал Столетнюю войну и участие в ней рыцарей А. Бёрн в работе «Битва при
Креси. История Столетней войны с 1337 по 1360 год»4. В книге описывается первый период Столетней
войны –битва при Креси. А. Берн оценивает ее как самый успешный вооруженный конфликт, в котором
Англия когда-либо принимала участие. Он обосновывает утверждение о том, что военное искусство в то
время сделало существенный шаг вперед.
Во второй половине XX века изучением рыцарства занимаются специалисты–медиевисты.
Огромный вклад в изучение рыцарства внес видный представитель школы "Анналов" Ж. Дюби. В работах,
посвященных раннему средневековью, автор интересовался процессами становления рыцарства во Франции.
В книге «Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом» 5 Ж. Дюби,
исследуя историю эволюции государства в данный период, указывал и на значение рыцарства и его идей в
экономике, политике, военном деле и культуре Франции. Интересно, что для Ж. Дюби характерно
представление о "рыцарском сражении" как о некоей "мирной процедуре", своеобразном "Божьем суде" и не
более.
В советской историографической науке XX века специальных работ о рыцарстве не было. Советские
историки приравнивали рыцарство к наиболее широкой категории – «мелкое дворянство». В монографии Е.
В. Гутновой6 высказана точка зрения, что рыцарство выступило на арену политической борьбы в Англии в
период гражданской войны в серединеXIII века. Автор показывает экономическое положение английского
рыцарства и их роль в местном управлении. История французского рыцарства с использованием в качестве
источника «Хроники» Фруассара частично затрагивается в монографии Н. Н. Мелик-Гайказовой7.
Нельзя не упомянуть о важнейшем труде И. Хейзенга8 впервые опубликованном в 1919г. Принципы
исторического исследования средневековья с точки зрения духовной культуры и менталитета общества
Руа Ж. Ж. История рыцарства. – М.: Алетейя, 2001.
Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века. – СПб: Евразия, 1997.
3
Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа. - СПб: Евразия, 1999.
4
Бёрн А. Битва при Креси. История Столетней войны с 1337 по 1360 год. – М.: 2004.
5
Дюби Ж. Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом. – М.:2000.
1
2
6
Гутнова Е. В. Возникновение английского парламента. – М.: МГУ, 1960.
Мелик-Гайказова Н. Н. Французские хронисты XIV в. как историки своего времени. – М.: 1970.
8
Хейзинга И. Осень Средневековья. – М.: 1988.
7
10
оказались востребованы во второй половине XX века. Хейзинга анализирует идеи и идеалы европейского
рыцарства.
Труд М. Пастуро «Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого
стола»1рассказывает о повседневной жизни в Англии и Франции во второй половине XII – первой трети XIII
века. Жизнь людей в дни мира и войны, их поведение на пиру и рыцарском турнире, во время охоты.
В монографии Ф. Кардини «Истоки средневекового рыцарства» 2 раскрывается глубинная
предыстория рыцарства, как социального и историко-культурного явления, а также рассматриваются ее
технологические и военные аспекты. Прослеживается формирование идейно-религиозной концепции
рыцарства, его самосознания и социальной технологии. Автор показал, что истоки средневекового
западноевропейского рыцарства лежат гораздо глубже, чем представлялось ранее в зарубежной и
отечественной историографии, и что самое главное, эти корни он находит на всем Евразийском континенте.
Многие народы Евразии, участвовавшие в формировании западной цивилизации, имели свои воинские
культуры с присущими им всем определенными чертами менталитета, связанными с поведением на войне. В
результате синтеза этих культур и в процессе дальнейшего исторического развития возник европейский
рыцарь.
Труд А. Брайанта «Эпоха рыцарства» 3 посвящен истории Англии с 1272 по 1381 гг. «Эпоха
рыцарства» имеет дело с довольно небольшим периодом времени, но весьма насыщенным событиями:
эволюция парламента, реформа законодательной системы, захват Уэльса, шотландские войны за
независимость, первый период Столетней войны, триумф английского лука в битвах при Креси и Пуатье,
Черная Смерть, крестьянское восстание под руководством Уота Тайлера 1381 года.
Во второй половине XX века появляются комплексные работы, рассматривающие историю
западноевропейского рыцарства с различных точек зрения и изучающие те или иные стороны его жизни.
Морис Кин в работе «Рыцарство»4основное внимание уделил периоду приблизительно 1100–1500 годов.
Кин рассмотрел происхождение рыцарства, традиции рыцарей, участие рыцарства в крестовых походах.
Исследуя средневековые войны, автор в первую очередь, останавливается на вопросе об уровне реальной
опасности на войне в XIV веке считая, что такая опасность была весьма существенной, несмотря на прочные
доспехи, которые носили рыцари и существующий кодекс чести предписывающий брать противников в
плен, а не убивать.
А. В. Куркин труд «Рыцари: последние битвы»5посветил «ренессансу» военного искусства XIV–XV
вв., уже утратившем математическую расчетливость античных стратегов, но еще не приобретает
абсолютную бескомпромиссность «правильных» баталий. Рыцарское войско, в котором формальный
компонент зачастую доминировал над содержательным и идеально подходившим для ведения ограниченных
в пространстве и времени феодальных войн, показало свою несостоятельность на полях сражений нового
времени. Ему следовало принять правило новой игры, либо навсегда уйти. История войн и сражений
показывается через судьбы реальных персонажей. Дается описание особенностей военного дела Западной
Европы XIV–XV вв.
Работа Заборова М. А «Крестовые походы» 6 , посвящена крестовым походы французских,
германских, итальянских, английских и других феодалов. В труде Заборова М. А. присутствует значительное
количество фрагментов документов по крестоносному движению.
История рыцарства кратко и схематично освещена в многотомном издании «История Европы»7 том
2, а также «История крестьянства в Европе»8 том 2, 3.
Тема 2. История возникновения рыцарства
Об истории происхождения рыцарства написано немало исследований, авторы которых указывают
разные периоды появления рыцарства.
Ж.Ж.Руа в своем труде «История рыцарства» выделяет два возможных периода зарождения
рыцарства. Если «смотреть на рыцарство как на особый обряд», по которому молодые люди,
предназначавшиеся к военной службе, получали право носить оружие, то возникновение рыцарства
придется отнести кIX в., эпохе Карла Великого или может быть даже ранее. В доказательство он приводит
Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987.
3
Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии / А. Брайант. – СПб: Евразия, 2001
4
Кин М. Рыцарство. – М.: Научный мир, 2000
5
Куркин А. В. Рыцари. Последние битвы. – М.: Полигон, 2005.
6
Заборов М. А. Крестовые походы - М., 1956.– С.89
7
История Европы в 8 томах. – М.: 1993. – Т. 2.
8
История крестьянства в Европе. В трёх томах. – М.: 1986. – Т.2, Т.3.
1
2
11
известный факт королевской хроники, повествующей о том, как Карл Великий вызвал своего сына из
Аквитании, торжественно препоясал его мечом и вручил воинское вооружение.
Если «смотреть на рыцарство как на звание, которое занимало первое место в военном сословии и
давалось посредством инвеституры», сопровождавшейся некоторыми установленными религиозными и
военными обрядами и торжественной клятвой, то в этом смысле рыцарство возникло не ранее XI века.
Только тогда французское правительство вышло из того хаоса, в который погрузили его как внутренние
волнения в стране, последовавшие за пресечением династии Каролингов, так и беспорядки, причиненные
набегами норманнов.1
Итальянский историк Ф.Кардини, считает, что рыцарство было порождено целым комплексом
факторов и сил общественного развития, относящихся не только к собственно экономической сфере, но к
области духовной жизни, в частности религии и этике, к технике, к военному делу. Истоки рыцарства он
возводит к V веку. В 410 г. произошло жестокое разграбление Рима готами, предводительствуемыми
Аларихом. Конница варваров доказала свое неоспоримое превосходство над регулярными войсками римлян,
основу которых составляли пехотинцы. Именно при Адрианополе, считал Кардини, стало очевидным, что в
военном отношении будущее за хорошо обученным конным воином. И в этом смысле битву при
Адрианополе «можно считать началом непосредственной истории рыцарства».
Ф.Кардини обращается к истории византийской армии. Он анализировал источники, относящиеся к
концу VI – начала VIIвека, в том числе военный трактат псевдо-Маврикия «Тактика и стратегия», который
указывает на прогресс кавалерии, подчеркивает ее возросшее значение в византийской армии. По его
мнению, в трактате псевдо-Маврикия отмечены особенности византийской военной службы. Во-первых,
хотя обязанность гражданина служить в армии и не была официально отменена, на практике в VII в. военная
служба стала добровольной профессией, дающей значительные привилегии и высокий заработок; во-вторых,
кавалерия явным образом господствовала над пехотой. В Византии конный воин ценился больше пехотинца,
так как кавалерия была незаменимой в ходе преследований врага и маневров. Кроме того, кавалеристы
могли вести бой и, спешившись, тогда как пехотинцы, естественно, были не в состоянии заменить конника.
Благодаря многоцелевому применению кавалерии у византийских военачальников появилась возможность
разнообразить тактические и стратегические ситуации. Содержание конницы требует значительных затрат и
постоянного совершенствования боевого мастерства воинов2.
А. П.Левандовский появление западноевропейского рыцарства связывает с конной службой в пользу
короля. Майордом Карл Мартелл(начало VIII века) набирал конницу для отражения нападений внешнего
врага. Именно за службу в пользу короля он стал раздавать земельные пожалования, которые назывались
«военными бенефициями»,а позднее превратились в наследственные владения – лены или феоды. Держатель
военного лена именовался ленником (рыцарем). Постепенно сложилось феодальное (рыцарское) сословие,
ставшее господствующим классом общества3.
Ж. Дюби и Ж. Ле Гофф возводят начало рыцарства во Франции ко времени установления
наследственности фьефа, то есть к X веку. Замок феодала становится центром сеньории. В 971 году
появился титул рыцаря, а начиная с 1032 года, исчезло понятие «nobilis» (знатный), уступив место понятию
«miles» (рыцарь). Начиная с середины XI века сословие феодалов сплачивается.4
Профессиональный воин, наследственный владелец лена, вассал стал все резче выделяться из
невоинов– основной массы населения. В XII веке окончательно сложился господствующий рыцарский класс.
До этого времени сословие было относительно открытым, то сеть рыцарь мог ударом меча посвятить в
рыцари любого воина, но в XII веке утверждается необходимое условие: посвящаемый должен иметь
происхождение из семьи рыцаря.
Замыкание рыцарского сословия А. А. Свечин связывает с эволюцией военного искусства.
В Средние века при отсутствии тактических единиц успех боевого столкновения ставился в
исключительную зависимость от квалификации отдельных воинов, «сохранять квалифицированного воина
могли только совокупные усилия семьи и класса».Социальное положение и классовое сознание предъявляли
к рыцарю большие требования, воспитывали его в духе определенной морали и развивали в нем до
крайности славолюбие. Сложилась и нашла свое выражение в сагах и песнях особая рыцарская идеология, с
призывом рыцаря к самодисциплине, с указанием на его высокую задачу — быть слугой вечных идей.
Другая причина, повлиявшая на выделение рыцарского класса – усложнение рыцарского
снаряжения. До IX века конные воины имели хорошее, но не слишком тяжелое снаряжение и могли
сражаться, как на коне, так и пешими. Начиная, с XII века постепенно в броню не только всадника, но и
1
2
Руа Ж. Ж. Мишо Ж. Ф. История рыцарства.– М.: Эксмо, 2007. – С. 20.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987. – С. 10.
Левандовский А. П. Об Артуриане, рыцарях Круглого стола и просто рыцарях//М. Пастуро. Повседневная жизнь
Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М.,2009г. – С. 5.
4
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992. – С. 92, 93.
3
12
коня. Рыцарь в походе уже не мог быть полностью самостоятельным, ему требовались помощники,
естественно вооруженные.1
Следует также обратить внимание определение рыцарства у М. Кина:
«Рыцарство может быть определено как некий этнос, в котором воедино сплавлены военные,
аристократические и религиозные составляющие…
Военный аспект, например, ассоциируется, прежде всего, с искусством верховой езды – искусством
весьма дорогостоящим – истинного мастерства в котором трудно достичь, если ты не родился в богатой
семье.
Аристократический аспект связан не только с происхождением: он связан с той, самой главной,
функцией рыцарства и той шкалой ценностей, согласно которым знатность зависит прежде всего от самой
ценности того или иного человека, а не только от его родовитости.
Христианский же аспект, как ни странно, оказывается достаточно свободным от воздействия
религиозных догм, предрассудков и предпочтений…»2.
Изученные нами монографии в совокупности показывают, что историки современные не возводят
истоки рыцарства к варварским завоеваниям или византийской армии. Исследования средневековых
сословий убедительно показывают, что рыцарство генетически не связано с древнегерманским обрядом
посвящения известным по сочинению Тацита. Рыцарь – воин и обособление воинов в рамках средневекового
общества связано с развитием этого общества и государственности.
Вопрос о периодизации истории рыцарского сословия не был предметом специальных дискуссий
среди ученых. Существует положение, которое отражено практически во всей научной литературе, а именно:
XI–XIIIвека – время складывания и рассвета рыцарского сословия, XIV – XVвека – время, когда рыцарский
идеал распространен в среде феодалов, аристократии, но само рыцарство уже не отдельно от знати, а
«растворено». Идеалы рыцарства это, как выразился Й. Хейзинга, «декорум игры», «иллюзия» части
общества3.
Рассмотрим более подробно историю рыцарства в Англии и Испании в X–XIII веках.
В Англии рыцарство появилось вместе с войском Вильгельма Завоевателя во второй половине XI
века. Важную реформу провел Генрих II во второй половине XII века. Он заново установил военную
повинность для всех свободных: «Всякий свободный человек светского звания, который имеет движимость
или доход стоимостью в 16 марок, должен иметь панцирь и шлем, и щит, и копье… тот, кто имеет
движимость или доход стоимостью в 10 марок, должен иметь шлем, кольчугу и копье».
Тот, кто является рыцарем, то есть «владеет феодом одного рыцаря», должен иметь кольчугу шлем,
щит и копье, а если у него несколько ленов, то «должен иметь столько кольчуг, и шлемов, и щитов, и копий,
сколько он имеет рыцарских феодов в своем домене».4
Отношения между рыцарями и короной в Англии, как известно, были отличными от Франции.
Король являлся верховным сеньором, они присягали королю как сюзерену. Поэтому и корона прибегала к
привлечению рыцарей к участию в органах исполнительной власти. В местном управлении второй половины
XII – XIIIвеков преобладали рыцари. Из них составлялись комиссии присяжных для королевского суда,
назначали шерифов, вербовали сборщиков налогов и бейлифов.5
Таким образом, у английского рыцарства XII – XV веков не было оснований быть недовольными
своим положением в государстве. Они выступали во время смут и мятежей, против политики отдельных
королей, которые ущемляли их интересы, но не против усиления королевской власти как таковой.
Как отмечает Ш. Пти-Дютайи, в Англии XIII век для рыцарства был «эпохой важных
преобразований». По мере реформирования государственного аппарата управления и расширением круга
деятельности королевской юстии ослабевает «федеральная связь между рыцарями и крупными баронами».6
Эти успехи королевской власти нисколько не вредили общественной деятельности мелкого
дворянства, напротив: никогда еще не было так много состоящих из рыцарей комиссий и присяжных,
которые подготовляли работу суда, помогали администрации, производили расследования, собирали
сведения для королевской курии, излагали шерифу жалобы графства, раскладывали и собирали
чрезвычайные налоги.
Во время кризиса был собран первый английский парламент и, как известно в 1254 году Симон де
Монфор приглашает в Лондон в качестве депутатов по два рыцаря, избранных курией графства. Короли
Свечин А. Эволюция военного искусства. – М.: 1995. – С. 95.
Кин М. Рыцарство. – М.: 2000. – С. 7.
3
Хейзинга Й. Осень Средневековья.– М.: 1988, – С. 69-72.
4
Ассиза о вооружении Генриха II. 1182 г. // Хрестоматия по истории средних веков/ Под ред. Н. П. Грацианского, С. Д.
Сказкина. Т. II. X. 1/ М.: 1938. – С. 68
5
Гутнова Е. В. Возникновение английского парламента. – М.: МГУ, 1960 – С. 276
6
Ш. Пти-Дютайи. Феодальная монархия во Франции и в Англии X-XIII веков.– СПб: 2001. – С. 321
1
2
13
Англии еще в XII веке время от времени призывали рыцарей в курию, чтобы иметь представление о
судебных делах на местах. Иоанн Безземельный в 1213 году накануне войны с Францией также созвал
собрание дворян с участием рыцарства. Как свидетельствует из указа шерифам: «Мы приказываем тебе
прислать в Оксфорд к 15 ноября всех рыцарей из твоего бальяжа, которые уже призывались
вооруженными… и пришли туда также четырех благоразумных рыцарей из твоего графства, чтобы
поговорить с ними о делах нашего королевства»1.
После окончания гражданской войны 1258-1267 гг. Генрих III сохраняет в парламенте рыцарское
представительство. Анализируя роль рыцарства в гражданской войне, Е. В. Гутнова выделила причины,
которые повлияли на решение Симона де Монфора опираться на рыцарство – мелкое дворянство, а также
слои горожан, поддерживающих рыцарство. Одна причина – политика преследования иностранцев, которые
пользовались «горячим сочувствием рыцарства», другая – понимание возросшего политического влияния
рыцарства.2
Изучение имущественного положения английского рыцарства в XIII веке основывается на двух
главных источниках: «Книге феодов» (перечень рыцарских феодов, но неполная) и Регистре посмертных
расследований конец XIII – начало XIV вв. Также важные сведения содержат отчеты шерифов графств.
Анализ большой группы источников, который сделан Е. В. Гутновой, убедительно показывает особенности
экономического и социального положения рыцарей – участников заседаний парламента. Все эти рыцари
принадлежали в основном к средним и мелким землевладельцам. Под понятием «рыцарский феод» не
следует видеть целостное крупное земельное владение. Рыцарем называли человека, владевшего не полным
феодом, но его частями – 1/2, 1/3, 1/4 и даже 1/16 феода. Земля приобреталась разными путями: могла быть
наследственной с обязанностью военной службы, купленной, полученной в дар и так далее. И характерно,
что владения расположены не компактно, а разбросано. Например, Симон де Ким, представитель от
Йоркшира на нескольких парламентах держал 1/3 и 1/2 рыцарского феода от епископа Линкольского, 1 феод
от графа Феррерс и 3/4 феода от короля. Как считает Е. В. Гутнова, немногочисленные крупные рыцарские
феоды это, видимо, результат активной торгово-экономической деятельности их владельцев. Большинство
же рыцарей имели небольшой доход и по размерам этого дохода «стояли очень близко» к верхушке
крестьян-фригольдеров3.
В Англии XIII веке понятие «рыцарь», как и понятие «барон» очень неопределенно. Но при этом
рыцарь имеет земельный надел с определенным годовым доходом и несет комплекс государственных,
главным образом военных, повинностей. Размер годового дохода сначала определялся в 15 фунтов (приказ
Генриха IIIо соблюдении ассизы, о вооружении 1252 года), потом – 20 футов, еще позже (конце XIII в.) – 40
футов. Свободный крестьянин, который получал такой доход, обязан был принять звание рыцаря.
Таким образом, в составе рыцарства в XIII веке были люди, имевшие официальный титул рыцарей;
как их часто называли «рыцари, опоясанные мечом». Только их, согласно королевским указам, следовало
выбирать для участия в сессиях парламента как представителей графств. Как показывает практика работы
парламента, эти указания выполнялись не всегда. И в составе сословия есть другая группа – выходцы из
фригольдерской верхушки, из крестьян. Приняв рыцарское звание человек, не мог от него отказаться, даже в
том случае, если терял часть своих земель или сокращались его доходы. Можно предположить,что среди
рыцарей было не мало таких людей, чей доход был меньше 20, а тем более 40 фунтов годового дохода, но
социальное положение иное, чем у крестьянина. Не случайно рыцари выходили грабить на дороги. Важно и
то, что английское рыцарство, в отличие от французского, было незамкнутой сословной группой и
пополнялось за счет фригольдеров. По этой причине интересы рыцарей и фригольдеров в чем-то совпадали.
Английское законодательство в XIII – XIV веках не выделяло рыцарей в особую категорию из числа
свободных держателей.
Испанская знать формировалась в условиях длительного процесса Реконкисты. Изучая особенности
структуры знатных родов, историки определили, что ее формирование начинается в XI веке. В одном из
документов 1093 года говорится о «воинах, рожденных от людей не низкого, но благородного звания,
которых на простом языке именуют инфансонами»4.
В XII веке начинает распространяться другое наименование этой группы знати – идальгос. К XIII
веку инфансоны и идальгос представляли собой единый слой, и это была наследственная знать: «знатность,
получаемая людьми по происхождению». Но также и король мог пожаловать идальгию воину, который,
например, убил предводителя отряда мавров. Наконец, есть еще один термин – кабальерос. Это знатные
люди, которые служат в коннице. С XII века кабальерос выступает как сообщество рыцарей-воинов.
Указ Иоанна от 7.11.1213// Ш. Пти-Дютайн. Феодальная монархия во Франции и в Англии X—XIII веков.– СПб.:2001.
– С. 250.
2
Гутнова Е. В. Возникновение английского парламента. М.: МГУ, 1960 – С. 317, 318
3
Там же. С. 365, 370-371, 373
4
Цит. по: Корсунский А. Р. История Испании IX-XIII веков. – М.: 1976. – С. 136
1
14
Сложилась церемония посвящения в рыцари, каждый рыцарь давал обет защиты христианской веры,
королевства, покровительства слабых, вдов и сирот.Трудность для исследователей рыцарства Испании
заключается в том, что эти три термина, по существу, в XI – XIII веках часто взаимно заменяют друг друга.
Внутри эта социальная группа неоднородна: часть находится в прямой зависимости от короля, другие – в
зависимости от крупной знати, третьи – живут в городах рядом с ремесленниками или в деревнях рядом с
вилланами. Положение этих людей и их обязанности по отношению к государству определялись местным
правом и были не одинаковы в разных областях Испании. Имущественное положение некоторых было
неплохим, другие – бедняки. Если идальго не мог выполнять свои обязанности, он мог выйти из сословия и
перейти в сословие вилланов.
Так, например в фуэро Кастилии (XII век)имеется описание процедуры отказа от знатности. Тот, кто
желал это сделать, должен был публично в совете общин или городе заявить: «Знайте, что я желаю быть
вашим соседом, участвовать во всех повинностях ваших».1
Идальго лишали звания, если он совершил преступление (воровство, бегство с поля боя, отказ от
оказания помощи своему сеньору). Такие же последствия наступали, если он публично занимался ради денег
торговлей или физическим трудом. В то же время, идальго мог снова стать в ряды своего сословия. Для этого
он должен был публично в церкви перед советом общины или города заявить: «Оставляю вилланию и
принимаю знатность»2.
Таким образом, можно сделать вывод, что в Испании в XIII в. еще не завершилось формирование
сословия рыцарства, так как имеет место относительная свобода перехода их одного сословия в другое.
Испанские короли в XI – XII веках. Нуждаясь в воинах, предоставляли право вступать в кабальерос каждому,
кто имеет оружие и коня. Исследования А. Р. Корсунского показывают, что в XI – XIII веках в составе
кабальерос были малоимущие люди, для которых потеря коня означала выход из сословия. Другая часть –
мелкие землевладельцы, владевшие несколькими десятками гектаров земли. И верхушка сословия – богатые
кабальерос. Все, кто входил в сословие имели освобождение от многих повинностей. В XII веке наметилась
тенденция сделать статус кабальерос наследственным и затруднить доступ в этот слой простым свободным
крестьянам. Но эти намерения королей не легко было осуществить на практике. Шла Реконкиста, войска
несли большие потери и король Арагона Альфонс X в 1270 году вновь подтвердил старый закон, что всякий,
кто имеет лошадь и оружие, может стать кабальеро, если согласен жить на границе3.
Таким образом, проанализировав труды историков-медиевистов, можно сделать вывод, что нет
единой точки зрения на время возникновения и предпосылок появления рыцарства. Так же следует отметить,
что процесс становления рыцарства как сословия в западноевропейских странах проходил по разному.
Вопрос появления рыцарства остается спорным. Большинство историков находят корни рыцарства в
древнегерманском обряде посвящения юноши в воина. Рыцарство представляло собой общественный
институт, появившийся в феодальной системе примерно в 1000 году. В строгом смысле слова, рыцарь – это
любой мужчина, владеющий оружием и прошедший церемонию специального посвящения, следовавший
определенным правилам и ведя особый образ жизни.
Тема 3-4. Обряд посвящения в рыцари
В исследуемый период ритуал посвящения в рыцари еще не закрепился окончательно, и эта
церемония могла проходить по-разному. Леон Готье, французский историк XIX века, посвятивший свою
жизнь исследованию рыцарства, реконструировал обряд посвящения.
Одно из самых ранних и подробных описаний обряда посвящения в рыцари в историческом
источнике. Это рассказ Жана де Мармутье «История Жоффруа Плантагенета» (XII в.). В своей книге он дает
подробный рассказ о том, как был посвящен в рыцари герой этой повести, отец будущего английского
короля. В 1129 году, когда Жоффруа минуло 15 лет, его отец, Фульк Анжуйский, получил от короля Генриха
I приказ прислать сына к празднику Троицы в Руан: король собирался посвятить отрока наряду с
несколькими сверстниками в рыцари, чтобы затем женить его на своей дочери.
Жоффруа прибыл ко двору в сопровождении свиты из 25 пажей. Генрих встретил его, обнял и
пригласил к столу. Во время пира король задавал Жоффруа вопросы, чтобы испытать его ум и находчивость,
затем все отправились спать. На рассвете Жоффруа и его спутникам была приготовлена ванна, приняв
которую, все облачились в белые льняные рубахи и пурпурные мантии. Потом на Жоффруа поверх
полукафтана, шитого золотом, натянули кольчугу из двойных колец и такие же поножи с золотыми
шпорами, на шею повесили щит с изображением золотых львов, голову покрыли шлемом, усыпанном
драгоценными камнями. Принесли копье с ясеневым древком и острием из стали, заказанным в Пуатье, а
также меч работы знаменитого мастера Галана, и король лично вручил оружие отроку. Привели лошадей;
1
Цит. по: Корсунский А. Р. История Испании IX-XIII веков. – М.:1976.– С. 138
2
Цит. по: Корсунский А. Р. История Испании IX-XIII веков.– М.: 1976.– С. 139
3
Там же. С. 179
15
для жениха был приготовлен испанский конь, столь быстрый в беге, что обгонял летящих птиц. Не касаясь
стремян, Жоффруа ловко вскочил на коня и весь день вместе со своими сверстниками предавался воинским
забавам1 . В этом рассказе нет упоминаний ни о церкви, ни о священниках, которые принимали бы хоть
какое-то участие в данной церемонии. Таково довольно типичное посвящение в рыцари XI—XII веков.
В литургической книге более позднего периода, то есть начала XIV века, описана совсем иная
картина, похожая на уже упомянутый светский ритуал, однако уже со священнослужителями в главной роли.
Накануне своего посвящения неофит должен был выкупаться в воде с лепестками розы, а затем, бодрствуя,
провести ночь в церкви и наутро явиться к мессе, во время которой должны были исполняться вполне
конкретные псалмы, после чего неофит выходил вперед и представал перед священником, который наносил
ему так называемый рашпее – легкий удар рукой - и молился, чтобы Господь благословил нового рыцаря. С
алтаря приносили меч, и этот священник должен был благословить оружие и опоясать им неофита. Затем
кто-то из присутствующих представителей знати должен был надеть новоиспеченному рыцарю золотые
шпоры - единственное действие во время всего обряда, осуществляемое мирянином2.
Таким образом, в исторической литературе можно встретить совершенно разные описания церемоний
посвящения в рыцари: светский ритуал и церковный.
Проследим сперва историю развития светской линии данного исторического сюжета. Историки в
ритуале посвящения в рыцари склонны видеть пережитки германского обычая, по которому ветеран
передавал свою доблесть и свой опыт молодому воину. «Когда приходит этот день, на общем собрании один
из вождей или отец, или же кто-то из родственников одаривает этого молодого воина щитом и копьем. Это у
германцев эквивалентно нашей тоге, первой общественной дефиниции юноши». 3 Тацит в книге «Истории
Германии» указывает, что среди германцев вручение оружия означало, что данный молодой человек достиг
своего совершеннолетия и перешел в класс взрослых мужчин – «до этого они были членами семьи, теперь
стали членами государства».
Посвящение в рыцари в XII и начале XIII века довольно часто происходило, когда юноша достигал
определенного возраста, а также иногда связывалось со вступлением молодого воина в боевую дружину или
отряд вассалов, тоже в своем роде эквивалент боевой дружины.
Описание в литургических книгах обряда посвящения в рыцари имеет сходство с обрядом коронации.
Общими для обоих обрядов являются не только обязанность защищать вдов и сирот и непременное
освящение меча в церкви, но и молитвы о победе, в которых, согласно ранним текстам, Бога просят
благословить короля, а согласно более поздним - и примерно в тех же выражениях - распространяют эту
просьбу уже на все рыцарство в целом.
С начала и до конца рыцарство, даже будучи признанными как сословие, остается верным своим
исключительно светским корням; и священная передача апостольской благодати неофиту во время
церемонии посвящения в рыцари по-прежнему осуществляется возложением рук светского сеньора.
В день своего посвящения оруженосец публично клялся быть верным принципам рыцарского
кодекса. А именно при совершении самой церемонии, происходившей в мирное время и посреди
торжественных и помпезных праздников согласно существовавшему, будущий рыцарь клялся, положив руки
на Евангелие, произнося условия этого торжественного обещания, сводившиеся, в конце концов, к одной
фразе: «Будь рыцарем миролюбивым, отважным, верным и преданным Богу».4
В военное время обряд посвящения в рыцарское звание совершался намного проще. Отличившемуся
на поле битвы рыцарское звание жаловалось среди лагеря, перед победой или же после нее, а иногда в
проломе взятого приступом города.
Если какому-либо из государей являлось желание удвоить силы своей армии, не увеличивая числа
воинов, то он создавал рыцарей. Если кто-либо из старших оруженосцев отличался на поле битвы, то его
возводили в рыцарское звание. Если один из них переплывал реку в виду неприятеля, преодолевал
опасность, перед выполнением которой бледнели подвиги самых неустрашимых ветеранов, то воины с
добрым именем и честным прошлым производились в звание рыцаря.
Французский летописец Фруассар пишет в «Хрониках» (XIV в.) о возведении в рыцарское
достоинство в военное время следующее: «Всякий раз, когда шло дело о том, чтобы водрузить знамя на
усеянной железными остриями башне, защищенной неприступными скалами и оврагами, то смельчаки,
совершившие такой подвиг, провозглашались рыцарями. И всякий раз, когда нуждались в таких людях ввиду
неминуемой опасности, а обыкновенные средства становились недостаточными, потому что требовались
нечеловеческие усилия, то те охотники, которые брались за такие подвиги, также возводились в звание
Цит. по: Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М., 2009 г. – С.74
Кин М. Рыцарство. – М., 2000 г. – С. 21
3
П. Тацит. История Германии. – Гл. XIII. // http://mastertornado.narod.ru/dir4/taz.htm
4
Цит. по: Кленшан П. Ф. Рыцарство. - СПб: 2004 г. – С.29
1
2
16
рыцарей» 1 . Из фрагмента «Хроники» Жана Фруссара, можно сделать вывод, что молодые оруженосцы
стремились стать рыцарями даже ценой собственной жизни, совершая подвиги во время войны.
Новоиспеченные рыцари являлись вдохновителями для новой военной операции или атаки. Также можно
предположить возводили в рыцарское звание любого свободного человека в военное время, по причине
нехватки конницы.
При возведении в рыцарское звание в военное время обряд посвящения был очень прост. Вновь
посвящаемою ударяли три раза мечом по плечу с произнесением следующих слов: «Во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа, и святого великомученика Георгия, жалую тебя рыцарем». Существовали разные способы
«удара по шее»: чаще всего тот, кто совершал церемонию, стоя сильно ударял посвящаемого ладонью по
плечу или затылку. В некоторых английских графствах и областях Западной Франции этот жест сводился к
простому объятию или крепкому рукопожатию. В XVI веке «удар по шее» совершали уже не рукой, а
посредством лезвия меча. Затем следовал обычный обряд лобзания; этим и оканчивалось посвящение.
Рыцари, посвящаемые в военное время, носили и различные названия, сообразно тем
обстоятельствам, благодаря которым им жаловали это почетное звание. Так, были рыцари битвы, рыцари
приступа, рыцари подкопа и прочие.
При посвящении в рыцари Церковь благословляла витязя на долг чести и мужества, она же и
предавала витязя проклятию, если он оказывался недостойным носить такое высокое и почетное звание и не
исполнил данного им при посвящении торжественного обета. Впрочем, подобные церемонии происходили
очень редко; разжалование и смертная казнь присуждались рыцарям только за самые тяжкие преступления.
Что же касается менее серьезных преступлений, то за них рыцарей подвергали наказанию сообразно с
совершенным ими проступком. Например, щит провинившегося рыцаря привязывали опрокинутым к
позорному столбу с обозначением преступления, потом стирали со щита герб или какие-нибудь части герба,
иногда рисовали символы бесчестья, а то и ломали его.2
В день своего посвящения, обратившись к Богу, рыцарь поклялся уважать то, что называли
рыцарским кодексом – свод религиозных и светских неписаных правил.
Филипп дю Пюи де Кленшан в книге «Рыцарство», анализируя права и обязанности рыцарей,
указывает десять рыцарских заповедей, выделенных Леон Готье, дает им краткий комментарий.
I. Верь всему, чему учит Церковь, и соблюдай все ее заповеди.
II. Защищай Церковь.
III. Выказывай уважение всем немощным и стань их защитником.
IV. Возлюби страну, где родился.
V. Не отступи перед неприятелем.
VI. Сражайся с неверными безроздыху и пощады.
VII. В точности исполняй свои феодальные обязательства, если они не противоречат закону Божьему.
VIII. Не солги и будь верным данному слову. (Это наставление, вероятно, содержится в первой
заповеди.)
IX. Будь щедрым и оказывай всем милости.
X. Везде и всегда будь поборником Права и Добра и борись с несправедливостью и злом.3
Рыцарский кодекс часто приводился и в художественной литературе, но в сжатом виде. Мы находи у
Кретьена де Труа в рыцарском романе «Персеваль, или Повесть о Граале» сюжет как молодой Персеваль
наставляет Горнеман де Гур:
«Любезный друг, когда вам случится сражаться с рыцарем, вспомните то, что я сейчас вам скажу:
если вы победите (…), и он будет вынужден просить у вас пощады, не убивайте его, но окажите ему
милосердие. С другой стороны, не будьте слишком болтливы и слишком любопытны (…). Тот, кто много
говорит, совершает грех; остерегайтесь же этого. А если вы встретите даму или девушку, находящуюся в
беде, я прошу вас, сделайте все, что будет в вашей власти, чтобы помочь ей. Я закончу советом, которым
особенно не следует пренебрегать: бывайте почаще в монастыре и молите там Создателя, чтобы Он
сжалился над вами и в этом земном веке сохранил вас как своего христианина»4.
М. Кин на основе анализа источников позднего средневековья упоминает в книге «Рыцарство» три
наиболее распространенных повода для посвящения в рыцарство. Во-первых, рыцарство может быть
пожаловано по случаю особо торжественного приема, устраиваемого правителем, или же по случаю его
коронации; обычно в таких случаях обряд посвящения отправляется в церкви после предварительного
омовения и бдений неофита, и сам этот правитель «или же другой представитель высшей знати, сам
являющийся рыцарем...» опоясывает новообращенного мечом. Вторым поводом для посвящения в рыцари
Цит. по: Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. – М.: 2007 г. – С. 42
Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. – М.: 2007 г. – С. 82
3
Цит. по: Кленшан П. Ф. Рыцарство. – СПб: 2004 г. – С.24
4
Цит. по: М. Пастуро «Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола» – М.,2009г. – С. 88
1
2
17
является паломничество в Святую Землю. Третий же повод - это канун какого-нибудь крупного сражения
или штурма города, когда воины стремились стать рыцарями «ради умножения своих сил и добродетелей».
Со второй половины XIII века именно это становится наиболее распространенной практикой. Например,
король Оттокар Богемский руководил массовым посвящением в рыцари своих воинов накануне битвы с
мадьярами в 1260 г.; Симон де Монфор (младший, граф Лестер) посвятил в рыцари юного графа Глостера, а
также многих других знатных молодых людей накануне битвы при Льюисе в 1264 г1.
До XII века было совсем не трудно попасть в ряды рыцарей, т.к. рыцарство было открыто для всех
(важно было лишь наличие коня и тяжелого вооружения). Но в XII веке появляются ограничения. Фридрих
Барбаросса в начале своего царствования в 1156 г. издал указ, по которому право на поединок признавалось
лишь за тем рыцарем, у кого рыцарями были и его предки, не уточняя, правда, количества этих предков:
"Если рыцарь пожелает вступить в поединок с рыцарем из-за нарушения мира или по какой-либо
важной причине, да будет разрешено сражаться только в том случае, если он будет в состоянии доказать, что
он исстари и сами предки его по рождению - законные рыцари".2 Из указа Фридриха Барбаросса следует, что
рыцарь должен указать своих предков, тем самым подтвердив свою принадлежность к рыцарскому
сословию, и имеют родовой герб. Герб служил фамильной эмблемой, право на которую мужчины получали
по наследству, а не в связи с тем, что их посвятили в рыцари.
А в 1187 г. он запретил принятие рыцарского пояса сыновьям духовных лиц и крестьян:
"Также в отношении сыновей священников и диаконов и поселян подтверждаем, чтобы они не
опоясывались рыцарским поясом, а те, кто уже подпоясан, да будут исключены из рыцарского сословия
правителем провинции".3
Император Фридрих II подтвердил этот указ:
"Нашим постановлением запрещается становиться рыцарями не принадлежащим по рождению к
рыцарскому званию".4
Таким образом, проанализировав фрагменты указов Фридриха Барбаросса и ФридрихаII, можно
сделать вывод, что во второй половине XII века посвящение в рыцари приобретает закрытый характер.
Разрешалось становиться рыцарем тем, у кого была рыцарская родословная. Придавалось несколько
меньшее значение самому обряду посвящения в рыцари, но зато большее - получению права на вступление в
ряды рыцарей.
В рыцарское звание возводились только дворяне, но были и такого рода случаи, что в это звание
возводились и простолюдины. Обычно это делалось или за какие-то особенные заслуги простолюдина, или
при каких-либо чрезвычайных обстоятельствах. Но в данном случае один только государь имел право
возводить простолюдина в звание рыцаря, а пожалованный со дня посвящения становился дворянином и
пользовался всеми правами рыцарского звания. Так, когда фламандцы уничтожили почти все рыцарство
Филиппа Красивого, то французский король сделал нечто вроде набора. Всякий, у кого было два взрослых
сына, должен был отдать одного в рыцари, а тот, у кого их было три, обязан был вооружить двоих, Фридрих
Барбаросса на поле сражения посвящал в рыцари простых воинов и даже крестьян5. Но это уже считалось
упадком рыцарства, и авторы того времени оплакивают такое умножение рыцарей, которые теряли свой
прежний престиж. Посвящаемые в рыцари из простых воинов и крестьян назывались «рыцарями из
милости». Большое число рыцарей-трубадуров вышло из простолюдинов, и только благодаря своим славным
подвигам эти люди достигли такой чести.
Но еще было и такое звание, которого могло домогаться только высшее дворянство, а именно, звание
знаменного рыцаря. Такое звание носил рыцарь, у которого было много вассалов, так что он мог собрать
дружину на собственные средства и под своим особым знаменем. На поле сражений перед знаменными
рыцарями несли квадратное знамя с изображением их герба и девиза; такое знамя несколько напоминало
церковную хоругвь.
Таким образом, теоретически рыцарство считалось доступным каждому получившему крещение:
любой рыцарь имел право сделать рыцарем того кого он считал достойным им быть, вне зависимости от
социального происхождения. Будущему рыцарю требовалась особая сакраментальная подготовка в церкви
или часовне. За церемонией посвящения следовали дни пиршеств, турниров и увеселений. Первоначально он
имел чисто светский характер. Где-то между 1128 г. и концом XIII века чисто светский обряд, описанный де
Мармутье, был «оцерковлен». Более того, в описаниях появилось два направления: церковное и светское.
Эти направления между собой были связаны.
Кин М. Рыцарство. – М., 2000 г. – С. 124
Фридрих Барбаросс. Указ 1156 г. – //http://www.abhoc.com/arc_vr/2005_12/352/
3
Фридрих Барбаросс. Указ 1187 г. – //http://www.abhoc.com/arc_vr/2005_12/352/
4
Фридрих II. – //http://www.abhoc.com/arc_vr/2005_12/352/
5
Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. – М., 2007 г. – С. 50
1
2
18
Историки выделяют две составляющие обряда посвящения в рыцари: та, что является отголоском
старинного германского обычая вручения боевого оружия и имеет исключительно светские корни, и та, что
заставляет вспомнить церковный ритуал освящения воинского меча.
На обряд посвящения в рыцари влияло также, в какое время его проводили. В военное время обряд
посвящения в рыцарское звание совершался намного проще.
Тема 5. Вооружение рыцарей
Война – смысл жизни рыцаря. В большей степени война являлась эффективным средством
увеличения состояния и власти, чтобы понять положение рыцарства как воина необходимо рассмотреть его
вооружение.
Достаточно точная реконструкция вооружения и снаряжения западноевропейского воинства XI—XIII
вв. возможна благодаря огромному количеству сохранившихся до наших дней вещественных источников —
прежде всего, образцов наступательного и оборонительного вооружения, оригинальных миниатюр, фресок,
картин, печатей, скульптур, а также разнообразных письменных источников. Однако большая часть
свидетельств материальной культуры хронологически распределена не равномерно. Анализ источников
позволяет сделать вывод о существовании определенных и подчас весьма заметных особенностей в
вооружении и снаряжении западноевропейского воинства того или иного региона. Так, немецкое рыцарство
активно использовало элементы восточного защитного снаряжения, основанного на принципах
ламеллярного, или «чешуйчатого» доспеха. А экипировка испанского жандарма была не в пример легче
снаряжения его английского или французского собрата.
На основе анализа источников можно выделить разнообразие оружия и одежды, как у конных, так и у
пеших воинов. Одни одеты так же, как участники битвы, изображенной на знаменитом ковре королевы
Матильды из Байе, другие снаряжены подобно Людовику Святому и его соратникам. Основная причина
этого заключалась в том, что каждый воин вооружался за свой счет. Снаряжение же стоило очень дорого.
В «Иерусалимской хронике о священной войне» Альберт Аахенский (XIIв.) при описании первого
крестового похода – движение рыцарей от Никеи к Антиохии (27 июня —21 октября 1097 г.) показывает
особенности вооружения рыцаря.
«Узнав о бедствии своих братьев и о дерзости турок, герцог [Готфрид] приказал трубить во все
стороны, созвать всех своих спутников, схватиться за оружие, поднять знамена и лететь на помощь, не давая
себе отдыха. Немедленно... 60 тысяч рыцарей выходят из лагеря, сопровождаемые толпами пехоты. День
был уже в полном блеске, солнце сияло великолепно: его лучи отражались на золотых щитах и железных
панцирях; знамена и привязанные к пикам пурпуровые значки, разукрашенные драгоценными каменьями,
сверкали развеваясь; всякий пришпоривал быстрого коня...»1
Из фрагмента хроники видно, что вооружение рыцаря было дорогостоящее – золотой щит, железный
панцирь, конь, отличительные знамена, украшенные драгоценными камнями. Не каждый воин стремившийся
стать рыцарем мог себе позволить такое вооружение. Соответственно, число тех, кто владел всем
необходимым, было невелико. Некоторые кандидаты в рыцари откладывали время своего посвящения,
потому что состояние их отца или же их самих не позволяло приобрести нужное снаряжение. Рыцарю
полагалось иметь – кольчугу, шлем, щит, меч и копье2.
Рассмотрим поподробнее отдельные элементы воинского снаряжения.
Кольчуга – главная часть защитного снаряжения рыцаря. Она представляла собой своеобразную
металлическую тунику из множества железных или стальных соединенных между собой колечек. В конце
XII века обычная кольчуга состояла приблизительно из тридцати тысяч колечек, и ее вес достигал 10—12
килограммов. Обычная кольчуга стоила дорого, и заплатить такую цену могли лишь очень богатые рыцари.
Остальные довольствовались рубашкой с короткими рукавами, состоявшей из колечек, а то и обыкновенным
нагрудником. Чтобы защитить ноги, рыцарь надевал своеобразные чулки из металлического полотна: шоссы,
крепившиеся шнурком на бедре. Именно с них начиналось постепенное облачение рыцаря в военный
костюм.
В конце XII века появилась котт-д'арм – просторная льняная или шелковая туника, надевавшаяся
рыцарем поверх кольчуги, чтобы защититься от дождя или солнца. Сначала ее делали однотонной, затем
стали окрашивать в самые невероятные цвета, а в начале XII века на ней появились изображения гербов. До
середины XVI в., а в некоторых регионах и позднее, значительная часть рыцарства защищала тело с
помощью кольчужного доспеха — хауберта, — состоявшего из длиннополого панциря с продольными
разрезами по подолу, длинными рукавами с кольчатыми рукавицами и в некоторых случаях, кольчатым же
капюшоном. Уже в XIII в. и даже раньше состоятельные рыцари стали укреплять хауберты
А. Аахенский. Иерусалимская хроника о священной войне.// Хрестоматия по истории средних веков. Сост. В. Е.
Степанова, А. Я. Шевеленко. – М., 1969г. – С. 256
2
М. Пастуро «Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола» – М.,2009г. – С. 79
1
19
дополнительными элементами защиты — наплечными пластинами, налокотниками. Кольчатые чулки также
усиливались стегаными или кожаными полуштанами, железными наколенниками и наголенниками.
Два других важных защитных элемента – щит и шлем. В середине XII века шлем представлял собой
своего рода стальную каску, состоявшую из шапочки полукруглой или остроконечной формы с плотным
ободком, и прямоугольной железной пластинки для защиты носа. Основной вид боевого рыцарского
наголовья– т.н. «горшковый» шлем – по сравнению с образцами XIII в. несколько видоизменился.
Улучшение технологии оружейного производства привело к уменьшению количества составлявших
металлических пластин за счет увеличения последних в размерах. Шлем приобрел более обтекаемую форму,
его стенки удлинились, достигнув своей нижней кромкой плеч воина, что позволило уменьшить нагрузку на
шею. Зачастую лицевая часть шлема дополнительно усиливалась металлической пластиной или треугольным
выступом, закрывающим часть груди воина. Постепенно задняя часть шлема стала закрывать затылок,
передняя пластинка расширилась и прикрывала даже щеки.
Щит по форме напоминал большую миндалину; он был немного искривлен по вертикальной оси и
заканчивался острым концом, позволявшим втыкать его в землю, чтобы защитить себя сзади. Размеры щита
довольно значительны: около 1,5 метра в высоту и 50—70 сантиметров в ширину; он полностью прикрывал
воина от подбородка до ног, а после сражения служил носилками. В XIV столетии имели в основном
треугольную форму. Кавалерийский щит в большинстве случаев изготавливался из дерева и с двух сторон
обтягивался кожей. На обратной стороне он имел амортизационную подушечку, ручные и шейные ремни.
Внешняя сторона щита могла грунтоваться и расписываться красками в соответствии с гербовой эмблемой
владельца.
Когда рыцарь не участвовал в военных действиях, он носил щит через плечо или вешал его на шею
на ремне, длину которого можно было изменять по желанию. Во время боя он держал щит в той же руке, что
и поводья лошади, за более короткий ремешок в форме креста на предплечье или запястье. Правильное
пользование щитом считалось довольно сложным искусством и требовало, если верить текстам, длительного
обучения.
Наступательное вооружение включало в себя клинковое, древковое, метательное оружие.
Меч – главное рыцарское оружие. Он состоял из трех частей: клинка, рукояти и ее головки. Его
размеры и формы могли быть самыми разными, однако чаще всего встречался нормандский меч длиной
около метра и весом примерно два килограмма. Его широкий (от 7 до 9 сантиметров), крепкий и острый
клинок делался из прочной стали с одной или двумя выемками на каждой плоской стороне (так
называемыми каннелюрами), иногда его украшали золотой или серебряной насечкой. Однако им чаще
пользовались как оружием рубящим, а не колющим, стараясь нанести противнику удар, но не убить его.
Острие пускали в ход только для «протыкания щита» или «распускания колец кольчуги». В эпоху расцвета
рыцарства хозяева относились к своим мечам в духе куртуазных традиций, давая им имена, украшая их
позолоченной медью. Эскалибуром– легендарным мечом короля Артура – европейское рыцарство выделяло
не менее легендарные клинки Карла Великого («Жуайоз»), Роланда («Дюрандаль») или Зигфрида
(«Бальмунг»).
Причина в том, что довольно часто меч становился объектом настоящего литургического действа.
Его считали самым благородным оружием, символом правосудия и власти. Каждый рыцарь стремился
сохранить свой меч как можно дольше, а затем передать его своему сыну или «крестнику», посвящаемому в
рыцари.
Главным древковым оружием являлось копье. Длина копья в среднем достигала 4 м, поэтому
всадник, намереваясь нанести таранный удар, брал копье наперевес, зажимая его древко под мышкой.
Основная задача состояла в том, чтобы выдержать удар и, стремительно атаковав, разоружить противника,
проткнуть его щит и повредить кольчугу. Являясь средством первого и наиболее сокрушительного удара,
копье, как символическое оружие рыцарства, в определенной степени потеснило меч. Во Франции, Англии,
Италии и Испании оно стало обозначать первичную административно-тактическую единицу войска. Древки
тяжелых кавалерийских копий стали достигать 4 см в диаметре.
Параллельно с колющим оружием развивалось и ударное древковое оружие. Так, рыцари дополняли
основной комплект своего наступательного вооружения булавой, коротким древковым оружием, боевая
часть которого представляла собой грушевидную, цилиндрическую или выполненную в форме бруса
железную либо бронзовую головку. Как правило, головка была усажена шипами — острыми или
скругленными.
Лошадь занимала большое место в военной деятельности рыцаря. Изучение конных изображений на
печатях свидетельствует о значительном разнообразии коней, требовавшихся для военных действий в XII и
XIII веках. Так, рыцарь, владевший необходимым снаряжением, должен был иметь как минимум дорожного
коня для путешествий, вьючную лошадь для перевозки оружия и прочего снаряжения, а также одного или
двух коней, предназначенных специально для участия в сражениях.
20
В XIVв. во время Столетней войны в сражение при Креси в Северной Франции (26 августа 1346 года)
снаряжение французских рыцарей обладало весьма значительной массой. Одна лишь кольчуга с
укороченными рукавами и подолом требовала для своего изготовления около 600 м проволоки, сплетенной в
20 000 колец, и весила до 12 кг. Прибавив к этому вес бригантины, наручей, поножей, щита и наголовья
получим массу полного рыцарского доспеха, в среднем достигающую 40 кг.
С таким вооружение рыцари несли феодальную военную службу и отправлялись в военные походы.
Документ под названием «Militesregni Francie» («Рыцари королевства Франция») сообщает, что в
1216 году, в королевскую армию входило только 436 рыцарей, причем все – уроженцы Северной Франции.
Так, герцог Бретани Пьер Моклерк привел всего лишь 36 рыцарей, хотя для службы в собственном войске
мог бы собрать их в десять раз больше; граф Фландрии – 46 рыцарей, а герцогство Нормандия, самое
могущественное в христианском мире, – только 60 рыцарей1. Анализируя данные документа, можно сделать
вывод, что феодальную службу рыцари несли весьма неохотно, а нередко и вовсе пытались от нее
уклониться. Причинами этому могли быть не желание покидать свои земли, а также не желание сеньора в
войско своего сюзерена.
Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М.,2009г. – С. 56
1
21
Тема 6-7. Турниры и их происхождение: уставы, приготовление к ним и обряды.
Наиболее полно рыцарский идеал выражался во время поединков-турниров. Турнир – это бой между
двумя группами рыцарей равной численности; поединок – одиночный бой на копьях. В русской литературе
не делают различия между турниром и поединком, но в западноевропейской отличие всегда точно указано.
Как указывает Э. Э. Виолле-ле-Дюк, турниры ведут свое начало из Франции 60-х гг. XI века. Вероятно,
именно французы установили первые правила состязаний, которые совершенствовались до конца XV века.
Из Франции мода на турниры рыцарей распространилась в Англию, Германию и даже Византию.1
Церковь запрещала турниры, которые особенно стали популярными накануне Столетней воны. На
Лионском соборе 1245 года папа Иннокентий IV запретил проведение турниров на три года, так как
праздники отвлекали рыцаре от крестовых походов.2
В XIII веке английское правительство, опасалось междоусобиц, несколько раз выпускало
постановления о запрете турниров, так как на них обычно съезжалось много вооруженных феодалов.
О роли турнира в подготовке к войне повествуется в отрывке английского хрониста Роджера
Хоудена: "Рыцарь не может блистать на войне, ежели он не подготовился к ней на турнирах. Нужно, чтобы
он видел, как льется его кровь, слышал, как трещат под ударами кулака его зубы, пусть его сбросят на
землю, чтобы он почувствовал тяжесть тела своего неприятеля, да чтобы, двадцать раз, выбитый из седла, он
бы двадцать раз оправился от падений, еще более чем когда-либо, готовый ринуться в бой. Только тогда он
сумеет безбоязненно участвовать в жестоких войнах с надеждой выйти победителем"3.
Турниры служили основным развлечением рыцарей. В большей степени, чем война – где настоящие
сражения были редкостью, – они составляли основу военной жизни и наиболее верный способ приобрести
славу и состояние. Противника захватывали в плен, отнимали оружие, сбрую, коня. Множество сделок и
взаимных обещаний совершалось как в пылу сражения, так и после его окончания. На этом делались целые
состояния. Например, «История Уильяма Маршала» повествует о том, как за десять месяцев будущий регент
Англии, участвуя в турнирах вместе со своим грозным напарником, фламандцем Роже де Гаити, сумел
получить выкуп с трехсот рыцарей4.
Французский король Филипп Валуа издал множество постановлений относительно турниров. В этих
постановлениях говорится о том, кого можно допускать к участию в турнирах, а кого следует исключить.
«1. На турниры не допускается тот дворянин, который сказал или сделал что-либо противное
католической вере. Если такой человек все же будет домогаться участвовать в турнире, несмотря на
запрещение, то да будет он побит и изгнан дворянами.
2. В число участников в турнире не допускается недворянин, а также тот, кто не представит
свидетельство о своем воинском звании.
3. На турниры не допускается также всякий дворянин, изобличенный в вероломстве. Такого человека
со стыдом изгоняют из турнира, его гербы бросают, а прочие соучастники турнира попирают ногами эти
гербы.
4. К участию в турнире не допускается тот, кто скажет что-либо противное чести короля, своего
государя; тот будет побит во время самого турнира и с позором выведен за барьер.
5. На турнир не допускается всякий, кто задумает изменить своему государю-повелителю, или
покинет его в битве, возбуждая смятение в войске и сражаясь из вражды или из злости со своими
соотечественниками, вместо того чтобы отражать удары неприятеля или нападать на него. Если такое
преступление будет доказано свидетельскими показаниями, то такой человек должен быть подвергнут
строгому наказанию и позорно изгнан из турнира.
6. Всякий, кто употребит в дело насилие или оскорбит, пусть даже только на словах, честь дамы или
девицы, тот да будет побит как последний негодяй и изгнан из турнира.
7. Всякий, кто подделает печать свою или чужую, или даст ложную клятву, или похитит что-либо из
монастыря, церкви или часовни, или другого какого-либо священного места, а также кто притеснит бедного,
вдову или сироту и силой отнимет у них имущество, тот да будет подвергнут наказанию по законам и изгнан
из турнира.
8. Всякий, кто из вражды к кому-нибудь станет изыскивать способы, как бы отомстить этому
человеку каким-либо бесстыдным поступком, как, например, разграблением его имущества или поджогом
его дома, потравой его лугов, полей и виноградников, отчего и народ может потерпеть ущерб, тот также да
будет наказан, исключен и выгнан с турнира.
Виолле-ле-Дюк Э. Э. «Жизнь и развлечения в средние века». – СПб: Евразия, 1997. С. 149, 150.
Там же. С. 151.
3
Цит. по: Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа. - СПб: 1999. – С.163
4
Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М.:2009. – С. 70.
1
2
22
9. Всякий дворянин, если обложит свои земли новым налогом, не испросив об этом разрешения у
верховного владетеля, отчего могут потерпеть купцы и остановиться торговля, принеся этим вред народу,
тот да будет публично наказан на турнире.
10. Всякий пьяница и сварливый человек прогоняется из общества, присутствующего на турнире.
11. Всякий, кто ведет недостойную чести дворянина жизнь, существуя ленными доходами и
милостями от щедрот своего государя, а между тем промышляет также и товарами, как простолюдины, или
вредит соседям и этим порочит звание дворянина, того следует высечь на турнире и выгнать с позором и
посрамлением.
12. Всякого, кто не явится в собрание, когда он приглашен, или же кто из алчности, или по какомулибо другому дурному поводу женится на девушке простого звания, того следует исключить из турнира»1.
Из этих постановлений видно, что турниры устраивались не только для удовольствия
присутствующих, но и задавались благородной целью поддерживать нравственность и честность в людях,
принадлежащих к дворянскому сословию. Такими строгими мерами государи старались удерживать
дворянство от вероломства, корыстолюбия и от других пороков. Дворяне, желавшие попасть в число
участников турнира, удерживались от дурных поступков, чтобы не подвергнуться позору, быть изгнанным
из турнира в присутствии высшего общества.
Все предприятия западноевропейских рыцарей связанные с войной, постоянно объявлялись с
большой торжественностью, и это возбуждало в воинах стремление к славе и наградам. Рыцари по этому
поводу давали обеты, подтверждаемые особыми актами. Исполнение этих обетов предписывалось религией
и честью. Интересное описание рыцарских обетов мы находим в "Записках о древнем рыцарстве", книге
Сент-Палея. "У рыцарей - пишет названный автор, - существовал так называемый обет павлина или фазана.
В назначенный для принесения обета день все рыцари собирались в каком-либо названном месте, и дамы или
девицы торжественно вносили в это многочисленное собрание рыцарей жареного павлина или фазана. Эту
птицу подносили каждому рыцарю, и каждый произносил над ней обет; потом блюдо ставили на стол и
жаркое разделяли между всеми присутствующими"2.
В источниках XIV – XVвеков описаны церемонии похорон знатных лиц и, в том числе, знаменитых
рыцаре. Ж. Фруассар в свое «Хронике» писал о погребении «идеального рыцарь» графа де Фуа в 1391 году.
В течение нескольких недель гроб с телом покойного находился в церкви, там прошло бальзамирование.
После этого до дня похорон вокруг гроба день и ночь горели 24 больших свечи, которые держали слуги смен
друг друга. В день погребения состоялась месса, причем перед алтарем четыре рыцарь держали герб, знамя,
щит и шлем графа де Фуа. Еще один рыцарь подводил к алтарю кон рыцарь.3
Э. Э Виолле-ле-Дюк в свое работе приводит также документальные свидетельства французских
хроник XV века о погребении другого знатного рыцаря. Источники уточняют символические детали
церемонии похорон. Так хронист указывает, что за церковный обряд следовало заплатить либо монахам,
либо аббатству; гербовый щит покойного держали перевернутым в знак утраты покойным земного статуса
дворянина; меч рыцаря держали обнаженным в знак того, что все победы рыцарь одержал благодаря Божией
милости и свое отваге. Все знаки отличи, то есть герб, меч, шлем, знамя с гербом рыцаря возлагали на алтарь
и потом к алтарю подводили коня.4
Тема 8-9. Участие рыцарей в Крестовых походах.
Наиболее подробно в исторических источника раскрыто участие рыцарей в Крестовых походах.
Весной 1097 г. одно за другим рыцарские войска были направлены в Малую Азию. Начался
длительный, продолжавшийся свыше двух лет поход к Иерусалиму. Первая битва с сельджуками произошла
за Никею, столицу султана Килидж-Арслана. Соединенные силы рыцарских отрядов, один за другим
подошедших к Никее и приступивших уже в мае 1097 г. к ее осаде, в июне предприняли общий штурм
города.
Выразительно пишет об утверждении в Никее западных феодалов армянский хронист Матвей
Эдесский: «И подобные неисчислимые и неслыханные дела они совершали ради сокровищ, предав страну
разграблению, а людей — жестоким мучениям. Они помышляли лишь о зле и полюбили стезю злодеяний».5
Грубая корысть руководила не только предводителями, но и рядовыми рыцарями, мечтавшими о
приобретении земель и богатств. Между прочим, истинные мотивы, двигавшие крестоносцами, не
составляли секрета и для их противника — сельджуков, которые были прекрасно осведомлены о том, что
сильнейшим магнитом для крестоносцев являлись богатства, в чем бы они ни состояли. Интересно, как
Цит. по: Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. – М., 2007 г. – С. 82
Цит. по: Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. – М., 2007 г. – С. 88
3
Виолле-ле-Дюк Э. Э. «Жизнь и развлечения в средние века». – СПб.: «Евразия», 1997. С. 134 – 135.
4
Виолле-ле-Дюк Э. Э. «Жизнь и развлечения в средние века».– СПб: Евразия, 1997. С. 136 – 137.
5
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. – М.: 1986. – С.85
1
2
23
сельджуки пытались обращать плененных ими рыцарей в мусульманство. Рыцарю Райнальду Поршэ они
заявили: «Если сделаешь это, мы дадим тебе все, что попросишь,— золото и серебро, коней и мулов,
множество других драгоценностей, каких только сам пожелаешь». Сельджуки видели, с кем имеют дело, и
редко ошибались в своих расчетах1.
Во время первого крестового похода рыцари приняли участие в 1098 г. в осаде и взятии города АльМаарры. В хронике XI в. «Деяния франков и прочих иерусалимцев» показаны военные действия рыцарей во
время осады, а также раскрыто поведение рыцарей после взятия города, отношение к мирным жителям.
«…За два дня до начала декабря они со всей мощью отовсюду обрушились на город и притом с таким
жаром и стремительностью, что лестницы были поняты прямо у стен; но сила язычников была столь велика,
что в тот день [наши] не смогли ничем нм навредить. Увидев, что они ничего не могут поделать и только
понапрасну тратят силы, наши сеньоры, [именно] Раймунд, граф Сен-Жилль, повелел соорудить могучую и
высокую деревянную крепость; крепость эта была придумана и построена в четыре яруса: на верхнем ее
ярусе стояло много рыцарей.… Узрев это [сооружение], язычники тотчас изготовили [метательное] орудие, с
помощью которого стали бросать большие камни на [нашу] крепость, так что едва не перебили насмерть
[всех] наших рыцарей. На крепость метали также греческий огонь, надеясь поджечь ее и уничтожить...»2
Проанализировав данный фрагмент, можно сделать следующий вывод, что, не смотря на хорошее
снаряжение, рыцари не смогли в первый день боев овладеть крепостью. Язычники оказали им достойное
сопротивление – изготовили метательное орудие, применили греческий огонь.
«…все же вместе с несколькими воинами он [Гуфье] влез на гребень стены. Остальные разыскали
еще одну лестницу, и поднялись по ней многие рыцари и пехотинцы; они взобрались на стену. Тогда
сарацины ринулись на них и на [самой] стене, и [внизу] на земле с такой яростью, пуская стрелы и пронзая
их прямо своими копьями, что многие из наших, охваченные страхом, попрыгали со стены»3.
Хроника «Деяния франков и прочих Иерусалиме» (XII в.), подтверждает, что сарацины сражались с
рыцарями самоотверженно, с яростью, что те даже нарушая рыцарские заповеди, покидали поле боя.
Согласно тексту хроники, в декабре 1098 г. удалось взять город.
«Все наши вступили в город, и какое бы добро ни находили в домах и погребах, каждый присваивал
его в собственность. Когда наступил день, где бы ни встречали кого-либо из них [сарацин], будь то мужчина
или женщина, — убивали. Не было ни одного закоулка в городе, где бы не валялись трупы сарацин, и никто
не мог ходить по городским улицам иначе, как перешагивая через их мертвые тела»4.
Проанализировав документ «Деяние франков и прочих иерусалимцев», можно сделать общий вывод
о том, что сарацинцы встретили рыцарей достойно, оказали им сопротивление. Завладев городом, воины
подвергли его разграблению, а мирных жителей уничтожению, тем самым нарушая рыцарские заповеди.
Во время похода на Иерусалим в 1099 году Ажильский Р. в хронике «История франков, которые
взяли Иерусалим» (XIIв.)приводит доказательства, что рыцари участвовали в походах ради наживы,
обогащения, не преследуя религиозных целей. Это предположение подтверждает следующий фрагмент
хроник.
«Повелевается, чтобы [каждые] два рыцаря изготовили один плетеный щит, либо лестницу. Выкиньте
прочь всякие сомнения насчет того, чтобы сразиться за бога, ибо в ближайшие же дни он завершит ваши
ратные труды». 5 Так же мы видим, что рыцарям приходилось в полевых условиях изготавливать себе
снаряжение. Это подтверждает тот факт, что войско было, не достаточно хорошо подготовлено к боевым
действиям.
Участие рыцарей в последующих Крестовых походах в XII-XIIIвв., так же сопровождались разбоями,
Лотарингские рыцари разграбили всю нижнюю Фракию. Жестокие насилия над населением Эпира,
Македонии и Фракии чинили нормандские рыцари Боэмунда Тарентского. Не менее дикими разбоями
ознаменовали свой переход через Далмацию «защитники христианской веры» из войска графа Тулузского.
Южнофранцузский летописец Раймунд Ажильский, являвшийся капелланом графа во время похода, в своей
«Истории франков, которые взяли Иерусалим»(XII в.), рассказывает о том, как земледельцы Далмации
Заборов М. А. Крестовые походы - М., 1956.– С.85
Деяния франков и прочих иерусалимцев. //Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. - М.,
1977г. – С. 121
3
Деяния франков и прочих иерусалимцев. //Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. - М.,
1977г. – С. 123
4
Там же. С. 123
5
Ажильский Р. История франков, которые взяли Иерусалим. // Заборов М. А. История крестовых походов в документах
и материалах. - М., 1977г. – С. 133
1
2
24
отказывались продавать что-либо рыцарям и давать им проводников, как при приближении войска они
бежали из своих сел, убивали скот, лишь бы он не достался воинам, шедшим с Запада.1
Организаторы четвертого крестового похода (1202—1204 гг.)столкнулись с трудностями с нехваткой
воинов-рыцарей. Жоффруа Виллардуэн – участник и один из организаторов четвертого крестового похода. В
мемуарах «О завоевании Константинополя» (XIII в.) рассказывает о событиях 1198-1207 гг. На совете во
Франции в городе Суассоне в 1200г. было решено отправить послов за помощью в Венецию.
«Мы построим суда для перевозки четырех с половиной тысяч лошадей и девяти тысяч оруженосцев;
а на кораблях перевезем четыре с половиной тысячи рыцарей и двадцать тысяч пехотинцев; и все эти лошади
и люди будут обеспечены собственным провиантом на девять месяцев...»2
Анализируя соотношение численности рыцарей и пехотинцев, можно сделать вывод, что численность
рыцарей уменьшилось. Вначале XIII в. происходит упадок рыцарства и его значения. Это подтверждает и
поведение рыцарей в захваченном Константинополе.
Результатом четвертого крестового похода (1202-1204гг.) было взятие рыцарями Константинополя
(1204г.). Утром 13 апреля 1204 г. в Константинополь вступил глава крестоносного войска итальянский князь
Бонифаций Монферратский. Никита Хониат, византийский историк, в «Истории» (XIIIв.) подробно
описывает поведение рыцарей в захваченном Константинополе.
«В тот день, когда город был захвачен, грабители останавливались в любом доме, расхищали все, что
находили внутри, допрашивали хозяев о припрятанном; некоторых они били, многих уговаривали добром,
но угрожали всем. И даже тогда, когда одно они уже имели, другое выслеживали, одно лежало у них перед
глазами и было принесено владельцами, а другое они отыскали сами, даже тогда не было от них никакой
пощады…
…Когда же они делили добычу, то не было для них разницы между мирской утварью и священными
сосудами: равным образом все использовали они для своих плотских нужд, не заботясь ни о боге, ни о
правосудии. Даже из божественных изображений Христа и святых они делали сиденья и скамейки для
ног...»3
Робер де Клари в хронике «Завоевание Константинополя» приводит немало фактов о деяниях
крестоносцев в Константинополе – о захватах земель, расхищении богатств, уничтожении памятников
искусств и т.д.
«А потом приказали, чтобы все захваченное добро было снесено в некое аббатство, которое было в
городе. Туда и было снесено все добро, и они выбрали 10 знатных рыцарей из пилигримов, и 10 венецианцев,
которых считали честными, и поставили их охранять это добро. Когда добро было туда принесено, а оно
было очень богатым, и столько там было богатой утвари из золота и из серебра, и столько златотканых
материй, и столько богатых сокровищ, что это было настоящим чудом, все это громадное добро, которое
туда было снесено; и никогда с самого сотворения мира не было видано и завоевано столь громадное
количество добра, столь благородного или столь богатого — ни во времена Александра, ни во времена Карла
Великого, ни до, ни после; сам же я думаю, что и в 40 самых богатых городах мира едва ли нашлось бы
столько добра, сколько было найдено в Константинополе. Да и греки говорят, что две трети земных богатств
собраны в Константинополе, а треть разбросана по свету. И те самые люди, которые должны были охранять
добро, растаскивали драгоценности из золота и все, что хотели, и так разворовывали добро; и каждый из
могущественных людей брал себе либо золотую утварь, либо златотканые шелка, либо то, что ему больше
нравилось, и потом уносил. Таким-то вот образом начали они расхищать добро, так что ничто не было
разделено к общему благу войска или ко благу бедных рыцарей или оруженосцев, которые помогли
завоевать это добро, кроме разве крупного серебра вроде серебряных тазов, которыми знатные горожанки
пользовались в своих банях. Остальное же добро, которое оставалось для дележа, было расхищено таким вот
худым путем, как я уже вам об этом сказал, но венецианцы так или иначе получили свою половину; а
драгоценные камни и великие сокровища, которые оставались, чтобы их разделить, все это ушло
бесчестными путями, как мы вам потом еще расскажем» 4 . Р. де Клари описывает разграбление
Константинополя с чувством отчаяния. Возможно, он переживает что культурно-исторические памятники
Константинополя исчезли бесследно, а возможно, являясь мелким рыцарем, он не получил желаемого
богатства.
Если сравнить поведение рыцарей в первых похода и в четвертом походе, в последнем рыцари
повели себя крайне бесстыдно, грабили не только имущество, но и, то, что посвящено богу. В первых
походах бесчинства творились только против населения.
Заборов М. А.Крестовые походы - М., 1956.– С.89
Ж. Виллардуэн. О завоевании Константинополя. // Хрестоматия по истории средних веков. Сост. В. Е. Степанова, А. Я.
Шевеленко. – М., 1969г. – С. 273
3
Н. Хониат. История. //Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. - М., 1977г. – С. 268
4
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. – М.: 1986. – С.58-59
1
2
25
Однако новая тактика, примененная английскими лучниками в сражениях Столетней войны,
швейцарской пехотой в борьбе с империей Габсбургов, придала отдельным досадным провалам рыцарства,
подобным поражению при Куртрэ (1302 г.),черты удручающей закономерности.
На первом этапе сражения при Куртрэ удачную атаку произвела французская пехота (итальянские
арбалетчики и прочие наемники). По словам Жиля леМюизи (аббат Св. Мартина в Турнэ), они действовали
столь удачно, что "были почти на грани победы". Но пехоту остановил приказ Робера де Артуа
(командующего Французской армией). Как сообщает "Старая хроника Фландрии" (XIVв.), французские
рыцари, видя, что пехота вот-вот разобьет фламандцев, подошли к Артуа и спросили его: "Сир, чего вы еще
ждете? Наши пехотинцы... наступают так, что они одержат победу, и мы не стяжаем здесь чести". Поэтому
Робер отдал приказ "Пехотинцы, отходите назад!", и в атаку пошла рыцарская кавалерия. Чем это
закончилось, известная история: от 700 до 1000 погибших рыцарей (около 50 % всего рыцарского войска) из
них 63 знатных, включая командующего, нескольких маршалов, графы и др. По словам одного анонимного
хрониста, там "словно исчез весь цвет французского рыцарства"1.
Таким образом, битва при Куртрэ продемонстрировала, что стойкая пехота, будь то итальянцы,
шотландцы, швейцарцы, фламандцы, англичане, может разгромить тяжеловооруженную конницу.
Последующие сражения Столетней войны показали, что рыцарство приходит в упадок.
Битва при Креси произошла 26 августа 1346 года у местечка Креси в Северной Франции, став одним
из важнейших сражений Столетней войны. Сочетание новых видов оружия и тактики, применённых
англичанами в битве, привело многих историков к выводу о том, что битва при Креси стала началом конца
рыцарства.
Историк Брайант А. следующим образом описывает сражение при Креси. «Английские пушки
швыряли железные шары с помощью огня... Те издавали громоподобный шум и поражали множество людей
и коней... Лучники и канониры, не переставая обстреливали генуэзцев... [к концу сражения] вся равнина
была покрыта людьми, сражёнными стрелами и пушечными ядрами».2
Таким образом, в битве при Креси весьма небольшая армия англичан одержала победу над
значительно превосходящими силами Филиппа VI благодаря более совершенным видам вооружения и
тактике. Тяжеловооруженные рыцари, закованные в доспехи, не могли эффективно противостоять атаке
англичан, так как рыцарские доспехи были массивными и неусовершенствованными, а лошади и вовсе не
были защищены.
Битва при Пуатье, состоявшееся 19 сентября 1356 года между английской армией Эдуарда Чёрного
Принца и французскими войсками короля Иоанна II Доброго во время Столетней войны, также показала
неспособность рыцарей противостоять английским лучникам.
Отношение хронистов к этой битве выделено А. Брайантом. Используем его материал. Перед битвой
принц Уэльский Эдуард Чёрный Принц обратился к воинам. Его слова были записаны хронистами. Рыцарям
и тяжеловооруженным воинам он сказал: «Теперь, сэры, хотя нас мало, не позволим ввести нас в
замешательство. Ибо победа лежит не только в количестве, но там, куда Господь пошлет ее. Если сегодня
победа будет за нами, мы будем самыми заслуженными во всем свете; а если мы погибнем в нашей правой
драке, то у меня есть король, мой отец и братья, а у вас добрые друзья и родственники, которые отомстят за
нас. Поэтому, сэры, именем Господа, я призываю вас, исполните ваш долг в этот день». Лучникам он
объявил: «Вы доказали, что вы достойные сыны и родственники тех, для кого, под главенством моего отца и
его предков, королей Англии, всякая работа была по силам, всякое место преодолимо, любые горы
доступны, любые башни сокрушимы, любая армия не слишком многочисленна... Честь и патриотизм, и
возможность богатой французской добычи взывает к вам сильнее, чем мои слова, следовать по пятам своих
отцов. Идите за штандартами, повинуйтесь беспрекословно телом и душой приказам своих командиров.
Если победа застанет нас все еще живыми, мы всегда останемся настоящими друзьями, будучи едины
сердцем и духом. Если же завистливая фортуна определит, что запрещает Господь, что в этом сегодняшнем
деле мы должны будем последовать дорогой всех смертных, ваши имена никогда не будут запятнаны
бесчестьем, и я, и мои товарищи испьем ту же чашу, что и вы».3 Обращение принца к лучникам перед битвой
подтверждает тот факт, что рыцарство в Англии теряет свое значение в военном деле. Основной удар
наносили лучники из длинных английских луков, спешенные тяжелые всадники использовались лишь для
обеспечения надежной опорой и защитой лучников с их опустошительным огнем.
«Затем,— пишет хронист,— появилась грозная орда арбалетчиков, закрывшая небо плотным облаком
стрел, посылаемых ими, но они были отражены веселым штурмом английских стрел, потому что лучники
Цит. по: М. Нечитайлов. Битва при Куртрэ// http://xlegio.enjov.ru
Цит. по: Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии. Пер. с англ. Ковалева Т. В., Муравьева М. Г. — СПб: 2001.—
С.362
3
Цит. по: Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии. Пер. с англ. Ковалева Т. В., Муравьева М. Г. — СПб: 2001.—
С.362
1
2
26
пришли в состояние злобного исступления от безысходности. На них летели стрелы смерти, которые
остановили французов, когда те подошли достаточно близко, но французское войско, состоявшее из плотных
отрядов, защитилось щитами, выставив их перед собой близко друг к другу и спрятав свои лица за ними»1.
Французские рыцари обрезали свои двадцатифутовые копья до шести футов, не привыкли драться
без лошадей и вскоре начали уставать.
Симеон Люс в примечаниях к своему изданию Фруассара пишет: «Бесспорное военное
превосходство англичан в XIV веке заключалось, прежде всего, в ловкости, хорошем оружии и большом
числе лучников по сравнению с другими частями». Профессор Делашенель начал в таком же роде, но
заключил совсем по-другому: «Качеством английской армии в значительной степени восполнялось ее
незначительное количество. Военное превосходство англичан установилось в первых столкновениях
Столетней войны и поддерживалось на всем протяжении XIV столетия.2
Подводя итоги необходимо отметить, что вся жизнь "рыцарей" была связана с войной, которая
считалась единственным занятие достойным благородного человека. Подобная картина наблюдалась еще в
обществах, живущих в условиях родоплеменного строя и зарождающихся государств, но завершенный вид
приобретает уже в средневековье в условиях феодального строя.
Тема 10. Положение рыцарства в средневековом обществе
Наиболее активно во второй половине XX века вели исследование рыцарства французские историкимедиевисты, специалисты по социальной истории западноевропейского Средневековья. Цель исследований
заключалась в том, чтобы выделить социальные представления X- XIII веков опираясь на средневековые
письменные источники, а также определить природу знати и рыцарства. В вопросе путях становления знати
наметились такие основные трактовки: 1) в средние века постоянно существовала наследственная знать; 2)
знать возникла в X-XIIвеках на основе прямой преемственности с рыцарством; 3) знать и рыцарство могли
существовать параллельно друг другу. Остались дискуссионными вопросы о внутренней перестройке знати в
XII-XIII веках, о составных элементах рыцарства и сущности этого явления.
В статьях Ж. Дюби, а затем и его монографии рассматривается вопрос о формировании рыцарства3.
Дюби обращается к анализу термина miles, которым в латинских источниках X-XIII вв. обозначали рыцарей.
В начале XI века этот термин использовали в качестве особого титула, а в последние десятилетия XI века
титул milesприсваивали наиболее крупным и знатным сеньорам. С конца XIвека miles-рыцари выступают в
актовом материале Южной Бургундии как особая наследственная группа, как категория, охватывающая и
собственно знать, и низшие слои социальной верхушки. Такая интерпретация термина, полагал Дюби,
произошла социально-политическая перестройка в обществе XI века.
Конные воины отделяются от основной части населения и причисляются к верхам общества. В
течение X века и церковь немало потрудилась в деле освящения ремесла воина, который защищает церковь
от врагов. Символами постепенного признания церковью войны служили входившие в употребление
воинские знамена, которые вручали церковные иерархи. Появляются знамена отдельных святых, а
благословение знамени является частью литургии. Освященное знамя являлось олицетворением небесного
вмешательства в войну.
С конца X века появляется ритуал благословения священниками рыцарей, выступающих на войну и
рыцарского оружия. Церковь начинает участвовать и в церемонии посвящения в рыцари(освящение меча во
время богослужения).
Таким образом, рыцарство как воинское сословие оказалось вовлеченным в сферу мирской
деятельности церкви. Формируется представление, что рыцарь может вести святую жизнь при условии, если
его воинские усилия обращены на религиозные цели. Воинским кличем рыцарей в бою становится в это
время имя святого. В житиях, в отличие от прежнего времени, всячески подчеркиваются и воинские деяния
святых.
В рыцарской среде распространяются культ святых воинов-патронов, простирающих
покровительство на отдельных рыцарей (святые Георгий, Маврикий, Себастьян) и на целые страны (святой
Дионисий - Франция, святой Маврикий – Германия, святой Мартин и святой Георгий – Венгрия, святой
Иаков - Испания, святой Георгий – Англия).
В конце XI и XII веках рыцарство сформировалось и в других странах Европы. Таким образом, к XII
веку рыцарство представляло собой особую социальную группу высокопрофессиональных воинов.
По закону король имел право требовать от своих вассалов феодальную помощь деньгами в четырех
случаях (выкупа короля из плена, выдачи замуж старшей дочери, крестового похода). Иногда эта помощь
Там же. С.362
1. Цит. по: Бёрн А. Битва при Креси. История Столетней войны с 1337 по 1360 год. – М., 2004 г. – С. 299
1
Дюби Ж. Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом. / Пер. с фран.– М.:
2000.
3
27
была непосильным бременем. Например, чтобы выкупить из плена короля Ричарда, его подданные должны
были отдать четвертую часть своего движимого имущества.1
В 1184 г. в Майнице германский император Фридрих Барбаросса собрал «помощь» по случаю
посвящения в рыцари своих сыновей и устроил грандиозный рыцарский праздник. Во Франции тем
временем аристократия и рыцарство соединились в единый светский господствующий класс. Начиная с 1025
г. слово рыцарь входит в употребление, чтобы отделить от других людей членов определенной социальной
группы2.
Тесный союз рыцарства и военного командования достаточно быстро дал первому полномочия,
которые, по правде, являлись собственностью второго. Яркий пример этому можно найти в исследовании о
геральдическом праве около в 1200 г. Поль Адам Эвен («Печати оруженосцев в XIII в.» в «Швейцарском
геральдическом архиве», 1951) прекрасно показал, что герб – знак, позволявший узнать командира среди
сражающихся, лица, которых были закрыты, – первоначально являлся исключительной привилегией
рыцарей. Это ограничение на право обладать гербом появилось, когда хартии стали скрепляться печатью.
Лишь рыцари могли украшать печать своим геральдическим знаком. Оруженосцы использовали простую
печатку3.
«Гербы есть украшение знати» - такова точка зрения авторов X геральдических трактатов. Герб
служил фамильной эмблемой, право на которую мужчины получали по наследству, а не в связи с тем, что их
посвятили в рыцари. Важность гербов для рыцарского общества и все возрастающее значение герольдов как
экспертов в области фамильных гербов и эмблем - вот симптомы того, насколько усилилось внимание к
рыцарским родословным в период позднего средневековья начиная примерно с XII века4.
С середины XII века рыцари пополняли свои ряды почти исключительно за счет сыновей рыцарей.
Фрагмент из книги Раймонда Луллия «Книга о рыцарском ордене» (1275г.) указывает на то, что
процесс посещения в рыцари приобретает закрытый характер, теперь рыцарем мог стать только человек
дворянского происхождения.
«…Столь высоки достоинства рыцарского ордена, что не только вступают в него наиблагороднейшие
люди, обладающие наиблагороднейшими конями и наиблагороднейшим оружием, но стало само собой
разумеющимся, что люди, принадлежащие к рыцарскому ордену, становятся сеньорами…
…Между дворянином и рыцарем есть несомненная связь и близость; ибо дворянин, прежде всего,
хранит доставшийся ему по наследству кодекс чести, а рыцарь неукоснительно соблюдает свод правил и
установлений, не подлежащих обсуждению с момента своего возникновения и по сей день. Отсюда следует,
что коль скоро между дворянином и рыцарем есть соответствие, то если посвятить в рыцари человека,
дворянином не являющегося, неизбежно возникнет противоречие между дворянином и рыцарем; таким
образом, тот, кого посвятят в рыцари, окажется чуждым как дворянской природе, так и рыцарской; а если все
же он окажется рыцарем, то, что же такое будет в таком случае рыцарство?»5
М. Пастуро называет две причины процесса сближения рыцарства и знати. Первая из них
заключалась в том, что процесс принятия новых членов неизбежно приводил к присвоению одним классом –
земельной аристократией – привилегии на образование рыцарства, не подчинявшейся никаким правовым
нормам. Вторая, по его мнению, возможно более важная, связана с социально-экономическими
требованиями: лошадь, военное снаряжение, церемония и празднества по случаю посвящения в рыцари
стоили дорого; да и сам образ жизни рыцаря, состоявшей из удовольствий и праздности, предполагал
наличие некоторого богатства, которое в ту эпоху основывалось только на обладании землей6.
Имея равные права, между собой внутри сословия, в действительности рыцари не были равны. Среди
них встречалось немало и таких, кого можно отнести к низшей части: они получали средства для жизни,
лошадей и оружие от сильных сеньоров и жили за их счет. Эти неимущие рыцари, богатые лишь
тщеславными надеждами, но бедные землей – как правило, молодые люди, которые ожидали своей части
отцовского наследства или, не могли на него даже рассчитывать. Зачастую они объединялись в лихие
компании и искали приключений. Они первыми отправлялись в Крестовые походы или другие далекие
экспедиции, манящие своей неопределенностью, в расчете изменить свое материальное положение.
Неравноправие среди рыцарей хорошо описано в хронике «Завоевание Константинополя» Робера де
Клари. Он являлся участником Четвертого крестового похода, описывает участие рыцарей во взятии
Константинополя, разделе добычи.
Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X-XIII веков//перевод с фран. СПб. 2001. С 135
Дюби Ж. Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом. / Пер. с фран. М.:2000г. –
С.263
3
Кленшан П. Ф. Рыцарство. - СПб.: 2004 г. – С.23
4
Кин М. Рыцарство. – М.: 2000 г. – С. 151
5
Раймонд Луллий. Книга о рыцарском ордене. //http://krotov.info/acts/13/1/lulliy5.htm
6
Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М., 2009 г. – С.28
1
2
28
«…И тогда собрались знатные люди, могущественные люди и держали совет между собою, так что
ни меньшой люд, ни бедные рыцари вовсе ничего об этом не знали, и порешили, что они возьмут себе
лучшие дома города, и именно с тех пор они начали предавать меньшой люд, и выказывать свое
вероломство, и быть дурными сотоварищами, за что и заплатили потом очень дорого, как мы вам расскажем
дальше. И потом они послали захватить все самые лучшие и самые богатые дома в городе, так что они
заняли все их, прежде чем бедные рыцари и меньшой люд успели узнать об этом. А когда бедные люди
узнали об этом, то двинулись кто куда и взяли то, что смогли взять; и они нашли много жилищ и много
заняли их, а много еще и осталось, ибо город был очень велик и весьма многолюден»1. Таким образом, мы
видим, что Робер де Клари принадлежал к категории мелких рыцарей, так как он явно выступает с
недовольством против действия баронов. Это подтверждают и последующие фрагменты хроники.
«… Константинополь был поделен таким образом, что император получил в полную собственность
четвертую часть, а другие три части были разделены так, что венецианцы получили одну половину трех
частей, пилигримы же — другую. И тогда они порешили разделить землю, которая была завоевана. Сперва
выделили землю графам, а потом другим знатным людям и следили, чтобы в зависимости от того, насколько
тот или иной был более могущественным человеком и более знатным человеком и насколько больше с ним
было ратников из его дома, ему давалось бы больше земли. Так, одним дали по 200 рыцарских фьефов, а
некоторым — по 100, иным же — по 70, иным — по 60, иным — по 40, иным — по 20, иным — по 10, а те,
кто получили меньше, им дали по семь или шесть; и каждый фьеф оценивался в 300 анжуйских ливров; и
каждому знатному человеку говорили: «Вы получите столько-то фьефов, и вы столько-то, и вы столько-то, и
потом вы дадите фьефы вашим людям и тем, кто захотят держать от вас, и точно так же вы получите этот
город, а вы — вот этот, а вы — этот другой, и сеньории, которые к ним тянут». Когда каждому, таким
образом, дали его часть, то графы и знатные люди отправились поглядеть на свои земли и свои города и
поставили там своих бальи и свою охрану» 2 . Из документа мы видим, что дифференциация сословия
присутствовала уже вовремя крестовых походов, знатные рыцари не признают рыцарей ниже по статусу.
Робер де Кларине скрывает пережитого им разочарования от несправедливого раздела добычи.
«…Когда император узнал об этом, то позвал дожа Венеции, графа Луи и других баронов; и он сказал им,
что хочет пойти и осадить Андернополь, который восстал против него, и попросил, чтобы они пособили ему
завоевать этот город, и бароны ответили, что они охотно сделают это. Когда они подступили к этому городу,
то осадили его; и в то время, когда они его там осаждали, случись же такая неожиданность: вдруг на землю
Константинопольскую вступили однажды Иоанн Влашский, он сам и куманы … Когда наши ратники
увидели этих куманов, одетых в их шкуры, то они больше не устрашились их, а приняли так, словно это
была всего-навсего ватага мальчишек; и эти куманы и прочие люди быстро неслись вскачь, и потом
ринулись на французов и многих поубивали, и наголову разбили всех их в этом сражении ... Вот так-то
господь поистине отомстил за их гордыню и за то вероломство, которое они выказали к бедному люду
войска, и за ужасные прегрешения, которые они содеяли в городе после того, как захватили его»3.
Таким образом, анализируя главы хроники Робера де Клари, можно сделать вывод, что в рыцарском
сословии присутствовало социальное расслоении. Робер де Клари упоминает две категории рыцарства:
«могущественные люди» и «бедные рыцари». Во многих главах хроник он противопоставляет их друг другу.
Рыцарству давалось много привилегий, которыми не пользовалось ни одно другое сословие. Так,
рыцари имели право покрывать коней длинной попоной из тафты или из какой-либо другой материи; попона
доходила до копыт и была украшена гербами своего хозяина. Рыцарям было дозволено употреблять свои
собственные печати; на этих печатях рыцари были изображены верхом с поднятым мечом. При погребении
рыцаря к нему в гроб клали всегда и его золоченые шпоры. Во Франции рыцарей именовали титулы «месье»,
«мессир» и «монсеньор», а их жен называли «мадам», а жену оруженосцев называли «мадемуазель».
Рыцари, владевшие землями, имели право требовать от своих подданных и вассалов денежное
пособие. Эти рыцари имели также право требовать денежное пособие у своих подданных при заключении
брака своих дочерей, при уплате выкупа из плена, при путешествии в чужие земли. Новопосвященным в
рыцарское звание выдавали деньги на предстоящие расходы. Государи назначали рыцарям, поступавшим к
ним на службу, ежегодный оклад на их содержание.
А. Люшер в работе «Французское общество времен Филиппа Августа» посвятил целую главу
экономическому положению рыцарства: «Сеньориальный бюджет рыцарства».Война, турниры, охота,
приемы, оказываемые первому встречному, — все это стоит очень дорого. Чтобы вести подобный образ
жизни, необходимо душить ужасными поборами своих подданных и захватывать у врага большую добычу;
но даже при этом не удается свести концы с концами. В 1189 г., накануне третьего крестового похода, Андре
де Молем закладывает за шестьдесят ливров свой фьеф Молемскому аббатству. Робер де Рисей закладывает
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. – М.: 1986. – С.58
Там же. С.75
3
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. – М.: 1986. – С.75.
1
2
29
свое владение Сини за десять ливров, Жирар, сеньор Аньера, уступает за десять ливров и корову свою землю
аббатству Жюйи.
Граф де Сен-Поль Гуго Кандавен, отбывший в Четвертый крестовый поход, пишет в 1204 г. одному
из своих друзей, рассказывая ему о взятии Константинополя. Но прежде всего, говорит о своих домашних
делах, заботу о которых ему доверил:
«Я весьма признателен вам за то, что вы так хорошо присматриваете за моей землей. Довожу до
вашего сведения, что со времени моего отъезда я ровным счетом ничего не получил и жил с того, что
удавалось мне достать, так что накануне сдачи Константинополя мы все были доведены до крайней нужды.
Мне пришлось продать свой плащ, чтобы купить хлеба, но я сохранил своих коней и доспехи. Со времени
победы я пребываю в добром здравии и уважаем всеми. Тем не менее, я не могу отделаться от беспокойства
за доходы с моей земли, ибо, ежели Бог даст мне возможность вернуться к себе, я окажусь в больших долгах
и мне, конечно, придется расплачиваться из средств моей сеньории»1.
Люшер А. приводит примеры расточительства рыцарей, ссылаясь на хронику Жильбера де Мона.
Новопосвященные рыцари, их друзья и все высокородные сеньоры соперничают в мотовстве. В баронском и
рыцарском сословии бюджетный дефицит и долги нисколько не были позором; напротив, это был признак
благородства. «И не только, — говорит Жильбер, — чтобы воздать честь императору и его сыновьям, князья
и прочие знатные люди истощают себя в щедрости, а ради славы своего собственного имени». В 1189 г. граф
Бодуэн V Эно отмечает в Шпейере посвящение сына в рыцари. Рыцари, клирики, слуги его двора в изобилии
получают верховых лошадей, парадных коней, тяжеловозов, золото и серебро. Жонглеры также одарены.
При французском королевском дворе при подобных обстоятельствах деньги текут рекой. В 1209 г. на
большой ассамблее в Компьене посвящен в рыцари старший сын Филиппа Августа принц Людовик. «В
святой день Троицы, — пишет хронист Гийом Бретонец, — Людовик получил из рук своего отца рыцарский
пояс с такой торжественностью, при таком стечении знати королевства и великого множества людей,
посреди такого обилия яств и подарков, что никогда до сего дня не видели ничего подобного». В этот же
день рыцарями стали сто других юношей, как свидетельствует один английский летописец2.
Некоторые королевские хартии, имеющие отношение к французскому городу, включают списки
свидетелей и ссылки на их собственность. Они показывают, что рыцари и буржуа часто общались меж собой
или поддерживали взаимовыгодные связи. Для некоторых рыцарей буржуазия сделалась не столько
соперницей, сколько привлекательной силой. В периоды, когда не было кризисов, можно обнаружить
множество взаимовыгодных связей и различных сближений между этими силами. Например, в 1158 г., а
потом в 1164 г. во французском городе Лана мэром коммуны был Экторд’Онуа, городской рыцарь,
потомками которого станут как ланский богач Грюэль, так и сеньоры д’Онуа3.
В Англии весной 1275 года король Эдуард созвал свой первый парламент, или великий совет, и
государственный суд. Это была официальная выездная сессия суда или следствие, ведущееся по всему
королевству. На нее были созваны магнаты, как миряне, так и церковнослужители,— главные держатели:
графы и бароны, архиепископы, епископы и аббаты — и, через шерифов, по четыре избираемых рыцаряпредставителя, «рассудительных в применении закона», из судов каждого графства и по четыре купца или
горожанина из городского собрания или городского суда каждого крупного города. 4 Таким образом, мы
видим, что рыцари участвовали не только в военных походах, но и в экономических и политических делах
общества.
Наряду
с
правами
и
привилегиями
существовали
и
обязанности
рыцарей.
РаймундЛуллийперечисляет их:
«…Рыцарь обязан поддерживать и защищать святую католическую веру, от неверных, за что его
будут чтить не только в нашем мире, но и после смерти. Рыцарь обязан также защищать своего светского
сеньора. Рыцари обязаны служить опорой вдовам, сиротам и убогим, и постоянно тренировать свое тело,
охотясь на диких зверей - оленей, диких кабанов и волков - и участвуя в поединках и турнирах. Под
руководством своего короля он должен вершить суд среди подчиненных ему людей и руководить ими в
трудах праведных. Именно из числа рыцарей королям следует выбирать своих прево, бальи и прочих
высших должностных лиц. Рыцарь, в свою очередь, должен быть всегда готов незамедлительно покинуть
свой замок и отправиться защищать дороги или преследовать разбойников и злоумышленников. Ему также
нужно: получить определенные знания о добродетелях, необходимых для выполнения всех
вышеперечисленных обязанностей; постараться набраться мудрости; воспитать в себе милосердие и
верность. Однако же в рыцаре важнее всего воинская доблесть, «ибо более всего рыцарство славится именно
благородством мужества (noblessedecourage)» (т.е. доблестью). А превыше всего для него честь. Ну а
1
Цит. по: Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа. - СПб: Евразия, 1999. – С.172
2
Там же. – С. 181
БартелемиД.Рыцарство: От древней Германии до Франции XII в.— СПб: Евразия. 2012. — С. 307
4
Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии. – СПб: Евразия, 2001. – С.62
3
30
гордыни рыцарь должен бежать, как и лжесвидетельства, лени, разврата и – предательства» 1 . Таким
образом, Раймунд Луллий рассматривал рыцарство, прежде всего как блюстителя справедливости. Рыцари
служат государю и богу, защищая государство и католическую веру. Рыцарь должен быть образцом для всех
в добродетели, набожности и благородстве, Раймунд Луллий особенно настаивал на благородстве духа,
полагая, что оно доступно всем, "кто благородно поступает и ведет благородный образ жизни".
В общем виде рыцарский кодекс базируется на трех основных принципах: верность данному слову,
порядочность в отношениях с людьми; великодушие; помощь Церкви и защита ее добра.
К началу XIV в. французское дворянство делилось на высшую знать и мелкую знать. К первой
категории относилось около 60 родов, которые в Северной Франции (Лангедойле) носили титулы герцогов и
графов, а в Южной Франции (Лангедоке) — виконтов. Вторую категорию составляли рыцари (около 2 тыс.
семей) и оруженосцы (около 15 тыс. семей).
Высшая знать Англии в это же время насчитывала 12–15 графских и 20–30 баронских родов. К
низшей английской знати принадлежали 1,5 тыс. рыцарей и несколько тысяч оруженосцев-эсквайров, из
которых также около 1,5 тыс.могли претендовать на рыцарскоезвание. При этом лично независимые
крестьяне и горожане, как во Франции, так и в Англии, благодаря своему достатку могли без особых
проблем пополнять ряды низшей ступени «благородного сословия». 2 Анализирую численный состав
сословий в Англии и Франции, можно сделать вывод, что в Англии закат рыцарства начинается раньше, чем
во Франции. Это подтверждают и события Столетней войны. Например, в битве при Пуатье армия Эдуарда
Черного принца состояла из 3 тысячах тяжеловооруженных всадников, 2 тысячах лучников и тысяче пеших
солдат, общая численность английской армии до 6 тысяч. Французы имели 8 тысяч тяжеловооруженных
всадников, 3 тысячи пехотинцев – всего 11 тысяч.3
Хроника Жана Фруассара является одним из основных источников истории Франции XIV века. В ней
ярко представлены картины жизни рыцарства, его интересы, чаяния, идеалы. Фруассар своей основной
целью ставил описание «славных военных деяний» для тех воинов, которые «желают отличиться на военном
поприще». Воспринимая дворян как главную военную силу государства, хронист в самых ярких красках
раскрывает личную храбрость рыцарей, их ловкость в бою, красоту и блеск рыцарского войска в строю.
Наиболее важный элемент рыцарской доблести для Фруассара - храбрость, другое важное достоинство куртуазность, т.е. вежливость и галантность по отношению к женщинам и противникам. Фруассар передает
массу примеров героизма и благородства, галантности и великодушия во время военных действий. Фруссар
подчеркивает роскошь доспехов рыцарей перед сражением при Пуатье, перечисляет имена наиболее
отличившихся рыцарей и со стороны англичан и со стороны французов4.
Идеал рыцаря в представлении Фруассара – граф Гастон де Фуа. Сам Фруассар не раз слушал
рассказы рыцарей – гостей де Фуа и восхищался ими. Но записанные хронистом эти рассказы показывают
рыцарей не с лучшей стороны. Они, например, объединяются в отряды наемников и грабят на дорогах,
переходят на службу от одного сеньора к другому в зависимости от того, кто больше им заплатит5.
Другие французские хронисты XIV века в противоположность Жану Фруассару критикуют рыцарей,
которые упорно привержены своим привычкам и принципам ведения боя. По этим причинам французская
армия потерпела крупнейшие поражения в битвах при Куртрэ, Креси, Пуатье, Никополе. При Куртрэ, пишет
автор «Больших хроник», рыцари «слишком понадеялись на собственные силы». В битве против турок при
Никополе рыцари отказались участвовать в бою следуя за пехотой венгерского короля. Они закричали:
«Обычаем французов всегда было не следовать за кем-то, а подавать пример». Самое большее, на что рыцари
согласились, – обрезать длинные нос своих туфель «чтобы легче передвигаться пешком»6.
Разбойничьи нападения рыцарей, которые Фруассар воспевает, у других авторов представлены как
невыполнение дворянством своей прямой обязанности – прежде всего, служить военной службой королю.
Историограф короля Карла возмущается поведением рыцарей во время сражений при Куртрэ, обвиняет их в
позорном бегстве с поле при Креси и Пуатье7.
Раймонд Луллий. Книга о рыцарском ордене. // http://krotov.info/acts/13/1/lulliy5.htm
Куркин А. В. Рыцари: последние битвы. – СПб: 2004. — С. 460
3
Бёрн А. Битва при Креси. История Столетней войны с 1337 по 1360 год. – М.: 2004 г. – С. 299
1
Мелик-Гайказова Н. Н. Французские хронисты XIV в. как историки своего времени. – М.: 1970. – С. 23,55,59.
5
Мелик-Гайказова Н. Н. Французские хронисты XIV в. как историки своего времени. – М., 1970. –. С. 60, 61.
6
Там же. С. 83,84.
1
2
7Там
же. С. 86.
31
Заключение
Процесс формирования западноевропейского рыцарства как сословия средневекового общества в
разных странах имел свои отличительные особенности. В Англии появление рыцарства связано с реформами
Генриха II (вторая половина XII в.), во Франции – начало XI в., в Испании связано с процессом Реконкисты –
XI в.
В трудах историков-медиевистов проанализированы несколько точек зрения по вопросу времени
возникновения рыцарства. Одни историки (Ж. Руа, М. Пастуро и другие) определяют время появления
рыцарства – начало VIII – IX вв., другие (Ф.Кардини, А. Свечин) указывают V- VI вв. В научной литературе
выделяют два периода в развитии рыцарства как сословия: XI-XIII века – время появления и рассвета
рыцарства; XIV-XV века – время растворения рыцарства в средневековой знати.
Положением западноевропейского рыцарства в средневековом обществе историки заинтересовались
в начале XX века. Огромный вклад в изучение этого вопроса внес Ж. Дюби. Он обращается к анализу
термина «miles» (рыцарь). Изучив положение средневекового рыцарства, мы видим, что постепенно
рыцарство из открытого сословия превратилось в замкнутое. Если в XI веке рыцарем мог стать любой
человек, пройдя обряд посвящения, то в XII веке рыцарем мог стать человек дворянского происхождения,
который имел в своей родословной рыцарей. Рыцарство представляет собой особую социальную группу
профессиональных воинов. Рыцари принимали участие в экономической и политической жизни общества.
Во Франции рыцарь Экторд,Онуа был мэром города Лана. В Англии рыцари входили в состав парламента.
Современники дают не однозначную оценку рыцарству. Французский хронист Ж. Фруассар воспевает
личную храбрость рыцарей, он восхищается ими. Другие хронисты наоборот критиковали рыцарство за
грабежи, крупные поражения в битвах.
В период формирования рыцарства как сословия складывалась и рыцарская культура: турниры, обряд
посвящения, ведение боя, вооружение и т.д.
В исследуемый период ритуал посвящения в рыцари еще не закрепился окончательно, и эта
церемония могла проходить по вкусам участников, как в реальной жизни, так и в литературных
произведениях. Разница обряда посвящения в рыцари, прежде всего, зависела от того, когда проводилась
церемония – в военное или в мирное время. В первом случае церемония происходила на поле боя до начала
сражения или после победы, и тогда она была овеяна славой, хотя все произносили традиционные слова и
производили те же самые ритуальные жесты.
Война – смысл жизни рыцарства. Активно рыцари приняли участие в Крестовых походах и
Столетней войны. Участие в Крестовых походах приходится на время рассвета рыцарства. Они одерживают
одну победу за другой и завоевывают Константинополь. В Столетней войне мы наблюдаем уже упадок
рыцаря-воина. Рыцари не в состоянии противостоять техническому прогрессу. Применение англичанами
огнестрельного оружия сделало рыцарей уязвимыми.
Итак, процесс складывания рыцарства как сословия и его положение в обществе в разных странах
проходил по-разному.
Изучение и анализ западноевропейского рыцарства как сословия средневекового общества
позволили нам проследить процесс его формирования в разных странах, а также выделить культурноисторические особенности рыцарства.
Таким образом, благодаря исключительно своему собственному устремлению рыцарство достигнет и
освоит все ступени феодального общества. Короли будут посвящать подданных в рыцари; но и простой
человек, проявивший доблесть в бою, иногда сможет получить благословленный рыцарский меч.
32
Список источников и литературы
Источники
1. Аахенский А. Иерусалимская хроника о священной войне.// Хрестоматия по истории средних веков. Сост.
В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. – М., 1969г.
2. Ажильский Р. История франков, которые взяли Иерусалим. // Заборов М. А. История крестовых походов в
документах и материалах. - М., 1977г.
3. Ассиза о вооружении Генриха II. 1182 г. // Хрестоматия по истории средних веков. Под ред. Н. П.
Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. II. X. 1/ М., 1938. – С. 68
4. Деяния франков и прочих иерусалимцев. //Заборов М. А. История крестовых походов в документах и
материалах. - М., 1977г.
5. Жоффруа Виллардуэн. О завоевании Константинополя. // Хрестоматия по истории средних веков. Сост. В.
Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. – М., 1969г.
6. Никита Хониат. История. //Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. - М.,
1977г.
7. Раймонд Луллий. Книга о рыцарском ордене.//http://krotov.info/acts/13/1/lulliy5.htm
8. Робер де Клари. Завоевание Константинополя. – М.: 1986.
9. Указы Фридриха Барбаросса и Фридрих II. //http://www.abhoc.com/arc_vr/2005_12/352/
Литература
1. Бартелеми Д. Рыцарство: От древней Германии до Франции XII в. – СПб.: ЕВРАЗИЯ, 2012.
2. Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии / А. Брайант. – СПб.: Евразия, 2001.
3. Бёрн А. Битва при Креси. История Столетней войны с 1337 по 1360 год. – М.: 2004 г.
4. Гутнова Е. В., Возникновение английского парламента – М.: МГУ, 1960.
5. Дюби Ж. Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом. / Пер. с
фран. – М.:2000г.
6.Заборов М. А.Крестовые походы - М., 1956.– С.89
7. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987.
8. Кленшан П. Ф. Рыцарство. – СПб.: 2004 г.
9. Кин М. Рыцарство. – М.: Научный мир, 2000.
10. Корсунский А. Р. История Испании IX-XIII веков. – М.: 1976.
11. Куркин А. В. Рыцари. Последние битвы. – М.: 2005.
12. Левандовский А. П. Об Артуриане, рыцарях Круглого стола и просто рыцарях//М. Пастуро.
Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М.:2009г.
13. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада/ Пер. с фр. – М.: 1992.
14. Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа. – СПб: Евразия, 1999.
15.Мелик-Гайказова Н. Н. Французские хронисты XIV в. как историки своего времени. – М.: 1970.
16. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. –
М.:2009.
17. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X – XIII веков. – СПб.: 2001.
18. Руа Ж. Ж. История рыцарства. – М.: Алетейя, 2001.
19. Свечин А. Эволюция военного искусства.– М.: 1995г.
20. Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М.: 1988.