История создания музеев под открытым небом - LMS
advertisement
Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» Факультет гуманитарных наук Школа культурологии Направление 033000.68 «Культурология» Образовательная программа «Прикладная культурология» ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА На тему ««Восприятие музеев под открытым небом в России и странах Скандинавии» Студент группы № 601-ПК Стаф Владислав Сергеевич Руководитель ВКР Малинин Николай Сергеевич Архитектурный критик Консультант Севан Ольга Георгиевна Кандидат архитектуры, ведущий научный сотрудник Научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Лихачева Д.С. Москва, 2015 1 Оглавление: Введение……………………………………………………………………… 3 Актуальность работы, цели и методология…………………………….7 Степень изученности темы……………………………………………… 8 История создания музеев под открытым небом……………………… 10 Музей и среда……………………………………………………………… 18 Уничтоженная или сохраненная сакральность……………………… 24 Политика реставрации. Что важнее, материальность или образ?... 27 Образовательная функция музеев под открытым небом…………... 34 Музей под открытым небом или кладбище архитектуры…………. 37 Заключение………………………………………………………………....44 Список литературы: 48 2 Введение «Научно-техническая цивилизация является цивилизацией, обращенной к прошлому. Прежде такого не было. Интенсивность наших усилий по актуализации прошлого не имеет исторических аналогов. Об этом говорит хотя бы тот факт, что наряду с динамическим развитием нашей цивилизации одновременно растет число музеев, а модернизация нашего градостроительного жизненного пространства дополняется заботой об охране исторических памятников»1 . Герман Люббе Прежде чем говорить о музеях под открытым небом, необходимо определить, какие именно музеи мы понимаем под этим понятием. В широком смысле слова музей под открытым небом – это любой музей, у которого нет крыши, либо с экспозицией, находящейся вне помещения. Это может быть парк скульптур, музей техники, замок, крепость, усадьба, руины древнего города. В более узком смысле это музей, в котором хранятся старинные архитектурные строения, свезенные из разных мест на одну территорию, и который представляет собой комплекс этих зданий. “Open air museum” или “Friluftsmeseet” (шведское название, так как первый музей такого типа появился в Стокгольме) представляет собой искусственное поселение, где большинство зданий выполнены из дерева и представляют собой памятники архитектуры. Для дополнения образа прошлого сотрудники таких музеев, переодетые в старинную национальную одежду, часто 1 Г.Люббе (2015) В ногу со временем, М.: НИУ-ВШЭ (в печати). 3 демонстрируют посетителям быт людей, живших в данной стране несколько столетий назад. На сегодняшний день принято выделять три типа музеев под открытым небом: музеи перевозимого типа, музеи “in situ” и музеи смешанного типа. Музеи под открытым небом перевозимого типа представляют собой пространство, на которое свезены архитектурные памятники из разных мест. Музеями “in situ” являются места, где исторические постройки законсервированы своем историческом месте; музеи под открытым небом смешанного типа – это музеи, где присутствуют и перевезенные, и не перевезенные здания. Чаще всего встречаются музеи смешанного типа; музеи “in situ” наиболее редки; обычно это сохраненные старинные городские кварталы. На мировом уровне музеями под открытым небом первым начал заниматься Международный совет по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС)2, основанный в 1965 году. Совет занимается оценкой объектов, которые предлагается включить в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. На сегодняшний день Совет насчитывает 9500 членов из 110 стран мира. Его деятельность опирается на национальные комитеты ИКИМОС, существующие в каждой из этих 110 стран. Все сотрудники организации имеют образование и квалификацию в области сохранения культурного наследия, прежде всего в области архитектуры. Штаб-квартира ИКИМОС находится в Париже. С 1970 года в Европе существует Европейская Ассоциация музеев под открытым небом (AEOM)3, целью которой является обмен научнотехническим и организационным опытом работы с подобными музеями, а также поощрение их деятельности по всей Европе. На данный момент в 2 International Council on Monuments and Sites 3 Association of European Open Air Museums 4 Ассоциации состоят директора двадцати четырех музеев, находящихся в Австрии, Бельгии, Дании, Эстонии, Финляндии, Германии, Венгрии, Норвегии, Польше, Румынии, Швеции и Великобритании. Европейская Ассоциация музеев под открытым небом проводит ежегодные конференции, на которых ее члены4 делятся опытом развития своих учреждений. Всего в Европе насчитывается более двух тысяч музеев под открытым небом, однако большинство из них – совсем небольшие, насчитывающие не более десяти памятников. Подобные музеи – это места памяти. Пьер Нора в статье «Проблематика мест памяти» писал: «места памяти — это останки. Крайняя форма, в которой существует коммеморативное сознание в истории, игнорирующей его, но нуждающейся в нем. Деритуализация нашего мира заставила появиться это понятие. Это то, что скрывает, облачает, устанавливает, создает, декретирует, поддерживает с помощью искусства и воли сообщество, глубоко вовлеченное в процесс трансформации и обновления, сообщество, которое по природе своей ценит новое выше старого, молодое выше дряхлого, будущее выше прошлого. Музеи, архивы, кладбища, коллекции, праздники, годовщины, трактаты, протоколы, монументы, храмы, ассоциации — все эти ценности в себе — свидетели другой эпохи, иллюзии вечности. Отсюда — ностальгический аспект проявлений почтения, исполненных ледяной патетики. Это ритуалы общества без ритуалов, преходящие святыни десакрализирующего общества, верность партикулярному в обществе, которое отвергает партикуляризм, фактические различия в обществе, 4 Как правило, каждый музей представлен одним членом, который является директором или научным сотрудником музея. Членство в Ассоциации является исключительно личным. Члены Ассоциации обязаны иметь в качестве основного места работы музей под открытым небом. Членство прекращается в случае ухода сотрудника из музея или его смерти. 5 принципиально стирающем их, знаки признания и принадлежности к группе в обществе, которое стремится распознавать только равных и идентичных индивидов. Места памяти рождаются и живут благодаря чувству, что спонтанной памяти нет, а значит — нужно создавать архивы, нужно отмечать годовщины, организовывать празднования, произносить надгробные речи, нотариально заверять акты, потому что такие операции не являются естественными. Вот почему охрана меньшинствами спасенной памяти в специальных, ревностно оберегаемых центрах способна лишь накалить добела истину всех мест памяти. Без коммеморативной бдительности история быстро вымела бы их прочь. Это и есть главные бастионы мест памяти. Но если бы тем, кто их защищает, ничто не угрожало, то не было бы необходимости их строить. Если воспоминания, которые они заключают в себе, были бы действительно живы, в этих бастионах не было бы нужды. Если бы, напротив, история не захватила их, чтобы деформировать, трансформировать, размять и превратить в камень, они не стали бы местами для памяти. Именно такое движение туда и обратно составляет их суть: моменты истории, оторванные от течения истории, но вновь возвращенные ей. Уже не вполне жизнь, но еще и не вовсе смерть, как эти ракушки, оставшиеся лежать на берегу после отлива моря живой памяти.»5 5 Нора П. (1999) Проблематика мест памяти. – СПб: Изд-во Санкт-Петербургского Ун-та. С 17-50 (http://ec-dejavu.ru/m-2/Memory-Nora.html) 6 Актуальность работы, цели и методология Целью данной работы является анализ восприятия музеев под открытым небом в странах Северной Европы – в Скандинавии и на Русском Севере. Данный регион выбран не случайно: появившись в Швеции, музеи под открытым небом распространились по всем европейским странам, однако контраст между их формированием в странах Скандинавского полуострова и в советской России на протяжении XX века, бросается в глаза. Эту большую территорию можно условно поделить на «Скандинавию» и «Русский Север»: здесь деревянное зодчество получило наибольшее развитие, здесь сохранилось наибольшее количество памятников деревянной архитектуры. Поскольку регион на протяжении многих веков оставался в стороне от европейских войн и большой политики, для него характерно большое количество сохранившихся памятников и наличие прочных традиций у населения. Наиболее известные музеи под открытым небом расположены почти во всех старых городах и пригородах Северной Европы – Бергене, Трондхейме, Олесунне, Осло, Лиллехаммере, Стокгольме, Лунде, Линчёпинге, Муре, Турку, Копенгагене, Орхусе, Великом Новгороде, Петрозаводске, Архангельске, Вологде, Костроме, и т.д. Актуальность работы обусловлена тем, что в России до сих пор отсутствуют тексты, описывающие музеи под открытым небом с точки зрения культурологии и их восприятия посетителями. Данный аспект проблемы остался неизученным, несмотря на огромное количество теоретических и практических работ по музейно-архитектурной тематике, среди авторов которых нельзя не отметить имена таких архитекторов, как П.Д. Барановский, Б.В. Гнедовский, А.В. Ополовников, И.В. Маковецкий, В.П. Орфинский, М.И. Мильчик, Т.В. Станюкович, К.В. Чистов, JI.A. 7 Фотий, Г.Г. Бабанская, Н.И. Ивановская, Э.Д. Добровольская, Е.Ю. Барановский, И.Г. Семенова, Г.В. Пионтеак, Г.В. Борисевич, А.Н. Давыдов и др. Помимо теоретических и практических работ, музеи под открытым небом чаще всего описываются в путеводителях и туристической литературе, не представляющей научной ценности: здесь обычно представлена история формирования музея, имена архитекторов, перечень памятников с их краткой историей (место и год (век) постройки, дата, когда памятник был перевезен в музей, даты пожаров памятника, если они случались), и краткая характеристика состояния музея на сегодняшний день. Степень изученности темы На сегодня, наверное, единственным непереводным культурологическим текстом, посвященным музеям под открытым небом, является статья Ольги Георгиевны Севан «Музеи под открытым небом», включенная в качестве вступительной части в ее книгу «“Малые Корелы”. Архангельский музей деревянного зодчества»6. Однако основной акцент в книге делается на описание формирования музея «Малые Корелы» в Архангельской области; краткая аналитическая характеристика музеев под открытым небом присутствует только во вступительной главе, посвященной истории таких музеев. В Скандинавских странах описанию музеев под открытым небом в культурологическом аспекте посвящено значительное количество А.Бьёрнстада, А.Гейли, работ, в частности, А.Эрикстрёма, труды С.Рентшога, Г.Густафссона, М.Хоффана, Б.Лагеркрантца, Х.Зипсане и др. 6 Севан О.Г. (2011) «Малые Корелы». Архангельский музей деревянного зодчества. М.: ПрогрессТрадиция – 368 с. 8 Объектом исследования является рецепция прошлого, демонстрируемого посетителям музеев под открытым небом. Предметом исследования являются музеи деревянной архитектуры под открытым небом в Северной Европе. Для достижения цели работы предполагается решить следующие задачи: 1) Рассмотреть историю формирования музеев под открытым небом в Северной Европе от Западной Норвегии до Русского Севера. 2) Рассмотреть работу со окружающей средой в музеях под открытым небом. 3) Рассмотреть политику реставрации памятников в музеях с точки зрения приоритетов: что представляется более важным – материальность памятника или его образ. 4) Определить место церкви в музее: является ли перевезенная в музей церковь сакральным местом или же ее сакральность утрачивается. 5) Выявить образовательные функции музеев под открытым небом. Методологическая основа исследования определяется его задачей – описанием музеев под открытым небом как культурного феномена. В работе использованы элементы сравнительного анализа для сопоставления культурной ситуации в Скандинавии и на Русском Севере. 9 История создания музеев под открытым небом «Мы создали технику сохранения исторических памятников, которая потрясла бы наших предков, - комментирует ситуацию воображаемый приверженец прошлого, мы, современные люди, тратим такие научные ресурсы на таксидермию, что плоды наших усилий после смерти кажутся ещё более живыми, чем при жизни» Д. Лоуэнталь7 Технический прогресс в Европе во второй половине XIX века привел к росту городов, массовому переселению людей из деревень в города, стремительному развитию транспорта. В строительстве стали использоваться новые материалы: каменные и бетонные постройки, более надежные и долговечные, окончательно вытеснили из городов деревянные дома. Именно в этот период в Европе возник совершенно новый тип музея – музей под открытым небом перевозимого типа. Его главной целью было сохранение архитектурных памятников народной культуры, деревянных домов, в которых жили деревенские жители до переезда в город, церквей, амбаров, мельниц и т.д, а также демонстрация культурных и этнографических коллекций. Точно неизвестно, где и когда прозвучали первые идеи создания музеев такого типа; самые ранние сведения относятся к семидесятым годами XIX века в Норвегии. Тем не менее, датой «рождения» музеев под открытым небом официально признан 1891 год, когда в Стокгольме был открыт для посетителей музей Скансен (Skansen). Однако возник Скансен не случайно: в 1867 году на Всемирной выставке архитектурноэтнографических экспозиций в Париже объединенные на тот момент 7 Лоуэнталь Д. (2004) Прошлое – чужая страна. СПб: «Русский остров», с.11 10 Швеция и Норвегия возвели экспозицию «Улица народов», состоявшую из макетов оригинальных деревянных скандинавских домов позднего Средневековья, а также манекенов, одетых в национальные скандинавские костюмы. В 1876 году уже несколько стран представили на выставке павильоны в стиле национальной архитектуры, а в 1878 году выставку посетил Артур Хазелиус8, представивший скандинавскую этнографическую коллекцию. Считается, что именно тогда у него зародилась мысль перестать искусственно воссоздавать старинные постройки, а вместо этого свозить оригинальные здания в одно место, чтобы они давали будущим поколениям представление о жизни их предков. Скансен был открыт Хазелиусом как продолжение Северного музея (Nordiska Museet) на острове Дьюргарден. Сейчас в нем находится и могила ученого, посвятившего его созданию всю жизнь. Скансен расположен в юго-восточной части Стокгольма и представляет собой гору, на которую сегодня можно подняться на подъемнике, а потом, неторопливо спускаясь вниз, осматривать многочисленные деревянные сооружения, свезенные сюда со всех концов Швеции. Главная идея, которой руководствовался Хазелиус – воспроизвести повседневную жизнь, быт Швеции разных веков во всех его проявлениях: жилища, костюмы, ремесла и т.д. Здесь можно увидеть типичные шведские крестьянские дома с придомовыми постройками, начиная с XVI века. В Скансене есть и ремесленные мастерские (столярная, механическая, гончарная, переплетная, граверная, дубильная, сапожная, ткацкая и др.). На данный момент на территории музея (общей площадью 30 гектаров) расположено около ста пятидесяти зданий и построек всех эпох – от Средних веков до 8 Артур Хазелиус (1833-1901) – шведский философ, писатель и фольклорист, основатель Скансена (Skansen) и Северного Музея (Nordiska Museet) в Стокгольме. 11 XX века. Главные ворота находятся с южной стороны горы. На вершине стоит дом шведского философа и мистика XVIII века Иммануила Сведенборга. Важно отметить, что Хазелиус собрал в Скансене немало зданий норвежского происхождения: свидетельство не столько того, что на тот момент Швеция и Норвегия были одной страной9, сколько ориентации создателя музея на принципы и идеи норвежских специалистов. Дополнительным подтверждением тому служат сохранившиеся изображения домов из первых экспозиций музея: их прототипами можно считать постройки из коллекции, которой владел норвежский король Оскар II. После появления Скансена идея создания аналогичных музеев стала распространяться по всей Европе. Вслед за Швецией музеи деревянной архитектуры под открытым небом стала развивать Норвегия. В 1918 году, после окончания первой мировой войны, в Норвегии насчитывалось уже более пятидесяти таких музеев, тогда как в самой Швеции их было только тридцать. Большая скорость развития музеев такого типа в Норвегии была обусловлена ростом национального самосознания. Значительная часть музеев была сосредоточена в южной части страны, но появлялись небольшие музеи и в северных областях – в области Тромс, Финнмарк и на Лофотенских островах. Чаще всего ядром подобного музея становился дом знаменитого в Норвегии человека, к которому позже начинали свозить другие постройки. В промежутке между мировыми войнами в Норвегии начали возникать более крупные музеи, насчитывающие более тридцати памятников. Норвегия тщательно консервировала свою историю и архитектуру, стараясь максимально запечатлеть повседневную жизнь 9 Шведско-норвежская уния, существовавшая с 1814 по 1905 г. 12 норвежцев в XIX веке и ранее. Ярким примером может служить один из самых первых музеев – скансен в Рёрусе, где консервируется жизнь уже не только норвежских крестьян и фермеров, но и шахтеров и коренных жителей Лапландии. В Дании, самой южной стране Скандинавии, первый музей под открытым небом – Соргенфри – появился в 1897 году. К концу первой мировой войны в стране было всего четыре таких музея, однако Дания изначально стала уделять внимание сохранению не только сельской повседневной жизни, но и городской культуры. «Старый город» в Орхусе стал одним из первых датских музеев старинной городской культуры. Ориентация на скандинавский опыт определила появление музеев под открытым небом по всей Европе – в Германии, Австрии, Великобритании, Венгрии, Исландии, Литве, Польше, России, Чехии, Югославии, в меньшей степени во Франции. Совершенно открытым небом уникальна история в Здесь России. возникновения идеи сохранения музеев под деревянной архитектуры впервые стали возникать в двадцатые годы XX века; в 19271933 годах под руководством Петра Дмитриевича Барановского впервые были осуществлены перевозки деревянных строений XVII-XVIII веков в парк Коломенское в Москве. Дом Петра I, Моховая Башня из Сумского острога и другие памятники Коломенского можно считать старейшими экспонатами в музеях под открытым небом в России. Однако в 1933 году Барановский был арестован и три года провел в Мариинских лагерях. После лагерей он жил и работал в Александрове, поэтому музей Коломенское так и остался незавершенным; более того, не все источники указывают, что, помимо городского парка, здесь имеется и первый в России музей деревянной архитектуры под открытым небом. 13 Основной интерес к деревянной архитектуре проявился значительно позже, уже в 1960-е годы. Сегодня в России насчитывается тридцать музеев под открытым небом. По сравнению со странами Скандинавии это количество ничтожно мало. Однако российские музеи имеют свою особенность – почти все они имеют достаточно большие коллекции памятников архитектуры, в России нет маленьких музеев под открытым небом, которых так много в северной части Швеции или Норвегии. В настоящее время в России постоянно приходится решать проблемы дальнейшей судьбы музеев деревянной архитектуры. Специалисты задаются вопросами, сохранять ли их на прежних местах и реставрировать, реконструировать, вообще не трогать в силу их удручающего технического состояния или все же спасать путем перевозки на новые, более обжитые территории. Однако прежде чем перевозить архитектурные памятники на новое место, следует обследовать территории и ландшафты, изучить миграцию населения в различные исторические периоды, а также генеральные планы застройки и типологию сооружений культового и гражданского зодчества. Лишь после этой предварительной экспертизы можно перевозить здания на новое место и заниматься их реставрацией. Даже в самых известных российских музеях деревянной архитектуры значительная часть домов нуждается в срочной реставрации. В музее «Малые Корелы» под Архангельском, одном крупнейших музеев деревянного зодчества в Европе (более 120 архитектурных памятников) существует проблема утраты части зданий из-за отсутствия должного финансирования. Так же обстоит дело и в музее «Кижи». Как пишет архитектор Ольга Севан, соавтор генерального плана, проектов и детальных планировок секторов и двадцати объектов в музее 14 деревянного зодчества «Малые Корелы», более чем столетний период развития музеев архитектуры под открытым небом специалисты, как правило, делят на три этапа (в разных странах, в зависимости от конкретных условий, эта периодизация может несколько различаться). Первый этап – с момента открытия Скансена в 1891 году до 1918 года, точнее, до конца первой мировой войны. Второй этап – 1919–1958 гг., третий – с 1958 года по сегодняшний день. В книге О. Севан «Малые Корелы» Архангельский музей деревянного зодчества»10 приведена обширная таблица (составлена Е. Чайковским), отражающая число таких музеев в Европе на 1990 год. I этап. II этап III эта Страна п 1891- 19 1918 194 1945- 1 0 1 8 - 9 - 1 5 1 9 8 9 4 3 5 1958- Количес тво музе ев, дата осно вани я кото рых не уста новл ена Всег о 9 Австрия - - - 1 17 - 18 Белоруссия - - - - 1 - 1 Бельгия - - - 1 1 1 3 10 Севан О.Г. (2011) «Малые Корелы». Архангельский музей деревянного зодчества. М.: ПрогрессТрадиция, г. С.20 15 Болгария - - - 2 3 1 6 Великобритан - 1 - 3 9 - 13 Венгрия - 3 - - 18 9 30 Германия 12 7 - 9 65 - 93 Голландия 1 - - - 2 4 7 Дания 4 1 1 1 2 3 12 Ирландия - - - - 2 - 2 Исландия - - 1 5 2 - 8 Латвия - 1 - 5 2 - 8 Литва - - - - 3 - 3 Норвегия 50 60 8 60 33 104 395 Польша 1 1 - 3 52 - 57 Россия - 1 - 1 5 7 14 Румыния - 2 - - 19 - 21 Украина - - - - 12 16 28 Финляндия 5 12 3 20 24 165 229 Франция - - - - 26 - 26 Чехословакия - 1 - - 20 - 21 Швейцария - - - - 1 - 1 31 13 28 110 66 792 1162 - 2 - 1 4 ия (европ.) Швеция 5 Эстония - 1 16 Всего 104 22 41 223 385 1103 2092 6 Даже если предположить, что в каждом музее содержится всего десять объектов, общее число охраняемых памятников народной архитектуры в Европе превысит двадцать тысяч, что со всей очевидностью указывает на наличие большой потребности в музеях под открытым небом и объясняет их столь стремительное развитие. 17 Музей и среда Останки истории лежат повсюду среди нас – в строительном мусоре застройщиков, низвергнутых остатках доисторических гробниц, разграбленных руинах Мостара и Сараева, в фетишах реставраторов и участников исторических инсценировок, в параферналиях культурного туризма)11 Американский ученый Дэвид Лоуэнталь писал: «Прошлое – повсюду. Нас окружают события и вещи, которые, как мы и сами, имеют более или менее отчетливую предысторию. Человеческий опыт наполняет реликвии, истории, воспоминания. Гордимся мы или отвергаем, помним его или игнорируем, прошлое вездесуще»12. Однако прошлое воспринимается нами не таким, каким оно было в действительности. Поэтому и книга Лоуэнталя называется «The past is a Foreign Country» – «Прошлое – чужая страна». Музеи под открытым небом – прекрасный пример «другой страны». Это место, где артефакты прошлого собраны в одном месте, однако такой музей совершенно не похож на средневековую деревню. Музей – новый вид искусственного поселения, главной целью которого является приобщение людей к повседневной жизни их предков. Но поскольку деревянные дома предков сохранились не все, а в разных деревнях существовали свои архитектурные отличия, музеи эти демонстрируют повседневную жизнь далекого прошлого сразу всего региона, а не какойлибо отдельной деревни. Если территория музея под открытым небом расширена до нескольких гектаров, в нем часто выделяют особые сектора, в каждом из которых здания свезены только из определенной деревни или совсем небольшой области. 11 Лоуэнталь Д. (2004) Прошлое – чужая страна. СПб: «Русский остров», с.8 12 Лоуэнталь Д. (2004) Прошлое – чужая страна. СПб: «Русский остров», с.6 18 Советский архитектор и реставратор Борис Васильевич Гнедовский выделял основные пункты формирования среды для музеев под открытым небом: - отдельные жилые постройки не должны рассматриваться как обособленные экспонаты. Вокруг них следует сохранять пространство для размещения изначальной экологической среды (огороды, поля, малые формы – скамейки, качели и др.), в противном случае экспозиция утратит большую часть этнографической ценности и превратится лишь в коллекцию архитектурных сооружений; - генеральный план не является чем-то незыблемым, а корректируется в процессе поступления новых научных сведений; - необходимо предусматривать «зрительную изолированность» из экспозиционных секторов неэкспозиционной инфраструктуры; - нужно учитывать потребность в площади для проведения массовых мероприятий, размещая их «вне экспозиционной зоны», «где они должны быть зрительно изолированы от центральных зон зелеными насаждениями».13 Но почему музеи деревянной архитектуры под открытым небом стали так популярны в XX веке? Это попытался объяснить градостроитель и архитектор Бенедикт Хубер, писавший: «в случае, если в год сносится более двух-трех процентов старых построек», расположенных в рабочих и жилых кварталах наших городов и деревень, «и их место занимают 13 Тихонов В. (2012) Особенности и перспектива формирования методической базы этнографических музеев под открытым небом в СССР и России // Омский научный вестник №5-112, с.251 (http://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-i-perspektiva-formirovaniya-metodicheskoy-bazy- etnograficheskih-muzeev-pod-otkrytym-nebom-v-sssr-i-rossii) 19 постройки новые», «граждане чувствуют себя неуверенно и соответственно реагируют»14. Архитекторы, урбанисты, историки и культурологи, создавая музеи под открытым небом, стремятся консервировать прошлое, и путем этой консервации поддержать опыт непрерывности истории. Они удерживают в настоящем те артефакты (в данном случае это артефакты преимущественно архитектурные), которые связывают современность с прошлым в коллективных и индивидуальных воспоминаниях.»15 Таким образом, этнографические музеи под открытым небом, будучи непохожими на деревни, какими они оставались до конца XIX века, являются своеобразным способом узнавания прошлого через каждый отдельный памятник. Музеи деревянной архитектуры под открытым небом призваны вызывать у посетителей чувство ностальгии. Они демонстрируют одновременно и ценные архитектурные постройки, и обычные жилые дома, в которых жили люди триста-пятьсот лет назад. Тони Беннет в книге «Рождение музея» (The birth of the museum) приводит цитату американского экономиста Нейла Уэлласа, утверждавшего, что в движении скансенов романтическая ностальгия сочетается с тревогой из-за появления новых экономических отношений. По его словам, в Новое время появилось массовое механическое производство, буржуазия и классовые конфликты, а эти музеи, созданные 14 Benedikt Huber: Irrationale Faktoren in der Stadtplanung. In: Neue Zürcher Zeitung. Nr. 368 (11. August 1974), S. 29. 15 Люббе «В ногу со временем» 58 20 в основном аристократами и профессионалами от архитектуры, сохраняют и освещают быстро исчезающие многовековые ремесленных традиции.16 Важно отметить, что в музеях деревянной архитектуры не бывает руин. Многие старые крепости и другие каменные постройки, которые также являются музеем под открытым небом, не восстанавливают, а консервируют в виде руин, что подчеркивает их былое величие. В музеях деревянной архитектуры руин не может быть из-за того, что дерево по сравнению с камнем гораздо менее долговечный материал. Дерево всегда привлекало мастеров простотой своей обработки, а благодаря тому, что запасы древесины довольно быстро восполняются, деревянные постройки возводятся гораздо быстрее каменных, но и срок их эксплуатации гораздо меньше. Обычно срок эксплуатации деревянного здания доходит до двухсот лет. Однако благодаря реставрации и специальным пропиткам сегодня появляется возможность сохранить архитектурные шедевры, насчитывающие более пятисот лет. Чаще всего музей под открытым небом находится за городом, в окружении леса или парка. Один из самых известных исследователей музеев под открытым небом, чех Юрий Лангер (Jiří Langer) писал, что «существенным фактором при формировании музеев под открытым небом является природная среда. Достаточно сложно, а порой и невозможно реконструировать модели поселений из климатически разных областей на одной ограниченной музейной территории. Поэтому большинство музеев имеет только локальную региональную программу и очень редко создаются национальные комплексы, демонстрирующие культурные образцы».17 16 Benett. T. (1995) The birth of the museum p.115 17 Langer J. (1986) Dzielnose muzeum na wolnym powietrzu w Roznovie pod Radhostem, Acta Scansenologica 4:p.153 21 По мнению Лангера, посетитель музея обычно не акцентирует внимание на типологии сооружений, но ему интересно сравнить свое социальное положение с положением своих предков и людей своего круга в разных странах, как в прошлом, так и в настоящем. Поэтому в музейной экспозиции целесообразно представлять материал для таких сопоставлений. Сравнительный метод демонстрации материала, по нашему мнению, более важен для понимания современности, чем, к примеру, научная лекция о значении прошлого. Такой метод существен для взаимопонимания конкретных людей из разных регионов и стран, для расширения их дружеских контактов; он важен для познания судьбы и быта конкретных людей прошлых веков в собственной стране. И поскольку невозможно организовать непосредственный диалог культур, необходимо, чтобы реальные жизненные события и чувства могли быть выражены в экспонатах, чтобы в диалог с посетителями вступали артефакты – свидетели прошлого. Наиболее значимой в данном случае становится проблема культурной идентификации, выявления корней и прогрессивных традиций народной культуры в географически определенной культурной среде. Данный факт необходимо учитывать при рассмотрении современных процессов экономической и культурной интеграции в различных регионах мира.18 При этом не следует забывать, что традиционная культура многих народов находится под влиянием научно-технического прогресса, урбанизации, массовых коммуникаций, заметно нивелирующих существовавшее ранее разнообразие культур. Таков один из дополнительных мотивов посещения подобных музеев под открытым небом. 18 Langer J. (1986) Dzielnose muzeum na wolnym powietrzu w Roznovie pod Radhostem, Acta Scansenologica 4:p.170 22 Изначально тематика музеев под открытым небом была исключительно сельской, они имели выраженную сельскохозяйственную направленность: демонстрировали только жизнь крестьян – их дома, традиционные орудия и одежду. Позже возникли так называемые смешанные сельско-городские музеи, воссоздающие образ жизни различных слоев населения. Одновременно с городскими музеями возникли и тематические, например, технические музеи: в них музейная среда была преобразована путем демонстрации реально действующих орудий и механизмов. Их целью было показать уже не образ жизни людей прошлого, но старинные технические разработки. 23 Уничтоженная или сохраненная сакральность. Сакральное – этот тот элемент профанного, в котором религиозный человек узнает отзвуки божественного и посредством которого он выражает свою соотнесенность и соотнесенность всего профанного с реальностью (или сверхреальностью) божественного.19 Судьба религии в Западной и Восточной Европе складывается поразному. В большинстве стран Западной Европы она в значительной степени утратила свое влияние, тогда как в Восточной Европе, напротив, наблюдается подъем фундаменталистских движений. В Швеции, Норвегии и других странах Скандинавии верующих людей сегодня крайне мало, «сакральное подверглось «секуляризации»20. Однако в постсоветской России количество верующих людей вновь значительно возросло. Поскольку существенную часть экспонатов музеев под открытым небом составляют церкви, они требуют более подробного рассмотрения. Церкви – объекты, вызывающие наибольший интерес у туристов, нередко именно церкви являются «символами» музея. Деревянным церквям и в России, и в странах Скандинавии посвящено огромное количество работ, где описаны методы их возведения, их сходства, различия, уникальность и эстетические достоинства. Мы же попытаемся рассмотреть церковь не как уникальный памятник, но как сакральное место. Средневековая церковь была центром деревенской жизни, локусом, отведенным для отправления культа. Эту функцию церкви выполняли до 19 Henri Bouillard, “La categorie du sacre dans la science des religions”, dans Le Sacre: Etudes et recheches, Aubier-Montaigne, 1974, p.50 20 Зенкин С. (2012) Небожественное сакральное, РГГУ, с 41 24 тех пор, пока со временем не разрушались. Но что же происходит с церковью, которую перевезли в музей? Когда церковь превращается в экспонат музея под открытым небом, с ней может произойти две вещи: либо ее разбирают и перевозят в музей, либо оставляют на месте, реставрируют и свозят к ней другие здания для создания музея смешанного типа. Рассмотрим каждый из этих случаев. Когда старинную церковь разбирают, перевозят на новое место и собирают заново, возникает вопрос – остается ли она сакральным местом? Данная ситуация очень типична для России, где огромное количество церквей находятся в заброшенных или крайне труднодоступных деревнях, и единственным способом их спасения зачастую остается транспортировка. Вот здесь и возникает вопрос для верующих: какой из локусов оказывается носителем сакральности – сама церковь после разборки и сборки или же исключительно фундамент, оставшийся на ее прежнем месте? С одной стороны, церковь не видоизменялась; наоборот, были приложены максимальные усилия для ее сохранения в первоначальном виде. С другой стороны, теперь это только мумия, каркас, который стоит на новом месте и где не проводилось больше ни одной службы. Оригинальность и «аура» (в терминологии Вальтера Беньямина21) церкви исчезает вместе с ремонтом и перевозкой. Нередко эта проблема приводила к тому, что при перевозке архитектурных памятников в музеи возникали конфликты между архитекторами, защитниками культурного наследия, и смотрителями церквей и жителями деревень. Для многих верующих перенесение церкви в музей практически приравнивается к ее уничтожению. 21 Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости 25 Многие деревенские священники наотрез отказывались передавать церковь в музей, даже несмотря на то, что она находилась в аварийном состоянии и готова была обрушиться, если не принять неотложных мер. Иногда перевозка церкви из деревни приводила к тому, что пожилой священник умирал от сердечного приступа, понимая, что не смог спасти ее от музейного уничтожения. Если церковь не перевозят, но превращают в музей на старом месте, это также вызывает споры в верующей среде. Яркий пример музея подобного рода – Кижи. Кижский погост был построен на острове в XVIII-XIX веках, а в 1966 году здесь был основан музей: к погосту были свезены часовни, дома и хозяйственные постройки из Заонежья. Сегодня Кижи, как и многие подобные музеи смешанного типа, имеют довольно странный двойной статус: это одновременно и музей, куда едут люди, чтобы посмотреть на деревянное зодчество Карелии и Русского Севера, и место паломничества верующих, приезжающих, чтобы поставить свечку в действующей Покровской церкви (в самих церквях Кижского погоста это сделать уже нельзя) и приобщиться к одним из самых узнаваемых деревянных церквей в Европе. 26 Политика реставрации. Что важнее – материальность или образ? Упадок демонстрирует и сохраняет древность. Д.Лоуэнталь Износ и обветшалость вещей и домов часто не портят, а наоборот, украшают древность, удостоверяя ее возраст. В европейской истории встречается немало случаев, когда люди специально не позволяли ремонтировать мебель или здания. Так, владельцы отеля «Hotel Crillon» в Париже требовали в 1969-х годах, чтобы фасад здания не мыли, тогда как другие здания-памятники на Площади Согласия подвергались чистке22. Упадок и разрушения таят много информации о прошлом. Джон Рёскин в книге «Семь светочей архитектуры» писал: «Эффект воздействия времени таков, что если дизайн был убогим, оно его обогащает; если тот был перегружен, упрощает; если был грубым и насильственным, смягчает; если был сглаженным и тёмным, проявляет; какими бы недостатками он ни обладал, оно вскоре их скрывает, какими бы он достоинствами ни был наделен, они сияют и ускользают в мягком и сочном свете»23. Тем не менее, деревянная архитектура не может сохраняться без реставрации, хотя время действительно придает старинным деревянным домам особый цвет. Жан Бодрийяр писал про старость или «третий возраст» человека: «..победы науки над смертью опять-таки входят в противоречие с рациональностью системы: «третий возраст» тяжким мертвым грузом отягощает общественный баланс. На него уходит значительная часть 22 Planner J. (1962) Letter from Paris // New Yorker. 3 feb. p.84 23 Ruskin J. (1849) Seven Lamps of Architecture, p.178, 183 27 общественного пространства (денег и моральных ценностей)..» 24. У архитектуры также можно выделить три возраста. Срок службы деревянного дома в среднем составляет от пятидесяти до двухсот лет. Деревянное сооружение можно условно назвать «молодым» в первые дватри года, пока окончательно оседает фундамент, оно может быть «старым», когда бревна начинают гнить. Но у архитектуры (и не только деревянной) невозможно выделить «средний» возраст. «Третьим» возрастом для архитектуры будет именно консервация здания. Дом больше не несет никакой функции, кроме демонстрации прошлого, на это тратится большое количество времени и сил. Очевидно, что здание никогда не будет эксплуатироваться по-прежнему. Деревянная архитектура тяжело переносит время. Огромное количество памятников сгорело или разрушилось от того, что архитектор (или уже реставратор) допустил ошибку в расчетах при строительстве или ремонте. Практически все памятники деревянной архитектуры, сохранившиеся до наших дней, уникальны тем, что смогли пережить природные катаклизмы и войны, и при этом у них не сгнили (или были вовремя заменены) бревна, несущие конструкцию. Часто в музеях под открытым небом можно увидеть уже не памятники, а их точные копии, так как оригиналы были утеряны, но памятник успели измерить и описать прежде, чем он сгорел или обрушился. Иногда такие «новоделы» красят или другими способами придают ему «старинный вид», чтобы он не выбивался из общей стилистики музея. Тем не менее, вопрос реставрации памятников архитектуры является самым 24 важным для сохранения памятников прошлого будущим Жан Бодрийяр (2000) Символический обмен и смерть». – М.: «Добросвет» 290 с. 28 поколениям. В Венецианской хартии25 1964 года, международном документе, закрепляющим профессиональные стандарты в области охраны и реставрации материального наследия, имеются особые статьи о том, какой должна быть консервация и реставрация памятников: «КОНСЕРВАЦИЯ СТАТЬЯ 4 Консервация памятников предполагает, прежде всего, постоянство ухода за ними. СТАТЬЯ 5 Консервация памятников всегда облегчается возможностью их использования на благо общества; такое использование желательно, но при условии сохранения архитектурной целостности и декора зданий. Только в этих рамках можно разрешать и предпринимать работу по приспособлению, необходимость которой вызвана новыми требованиями современной жизни. СТАТЬЯ 6 Консервация предполагает сохранение памятника в рамках свойственного ему окружения и масштаба. Если традиционное окружение существует, его не следует нарушать. Всякое новое строительство, разрушение и переделки, которые могли бы изменить взаимосвязь объемов и цветовую гамму, недопустимы. СТАТЬЯ 7 Памятник неотделим от истории, свидетелем которой он является, и от окружающей среды, где он расположен. Следовательно, перемещение всего памятника или его части не должно допускаться. Перемещение возможно в том случае, если это необходимо для сохранения памятника или может быть оправдано высшими национальными или международными интересами. СТАТЬЯ 8 25 International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites. Venice Charter. (1964) 29 Скульптурные, живописные или декоративные элементы, являющиеся неотъемлемой частью памятника, могут быть отделены от него только в том случае, если единственно эта мера может обеспечить их сохранность. РЕСТАВРАЦИЯ СТАТЬЯ 9 Реставрация должна являться исключительной мерой. Ее цель – сохранение и выявление эстетических и исторических ценностей памятника. Она основывается на уважении подлинности материала и достоверности документов. Реставрация прекращается там, где начинается гипотеза; что же касается предположительного восстановления, то любая работа по дополнению, сочтенная необходимой по эстетическим или техническим причинам, должна зависеть от архитектурной композиции и нести на себе печать нашего времени. Археологические и исторические исследования памятника должны всегда предшествовать и сопровождать реставрационные работы. СТАТЬЯ 10 В случае, если традиционная техника окажется непригодной, укрепление памятника может быть обеспечено при помощи современной технологии консервации и строительства, эффективность которых подтверждена научными данными и гарантирована опытом. СТАТЬЯ 11 Наслоения разных эпох, привнесенные в архитектуру памятника, должны быть сохранены, поскольку единство стиля не является целью реставрации. Если здание несет на себе отпечатки многих культурных пластов, выявление более раннего пласта является исключительной мерой и может быть произведено при условии, если удаленные элементы не представляют интереса, если композиция после этого свидетельствует о высокой исторической, археологической или эстетической ценности, если состояние сохранности раскрываемого памятника признано удовлетворительным. Суждение о ценности таких элементов и решение о 30 возможности их устранения не могут зависеть единственно от автора проекта. СТАТЬЯ 12 Элементы, предназначенные для замены недостающих фрагментов, должны гармонично вписываться в целое и вместе с тем так отличаться от подлинных, чтобы реставрация не фальсифицировала историческую и художественную документальность памятника. СТАТЬЯ 13 Дополнения могут быть допустимы только в том случае, если они оставляют нетронутыми все примечательные части здания, его традиционное окружение, равновесие композиции и взаимосвязь с окружающей средой.26 Если говорить реставрации памятников архитектуры в музеях под открытым небом в Швеции, Норвегии, Дании и других странах Скандинавии, то там эти нормы выполняются, тогда как в России реставрацией часто пренебрегают. Помимо сохранения в музеях собственной архитектуры, в Швеции и Норвегии огромное внимание уделяется домам саамов (самый известный дом – здание на ножках в Скансене). До 1989 года у скандинавов, прежде всего у норвежцев, существовало пренебрежительное отношение к саамским кочевникам, живущим на севере Скандинавского полуострова, в норвежском языке даже была ругательная поговорка «Det er forskjell pe folk og finn», что в переводе означает «Одно дело люди, другое – саамы». В 1989 году ситуация изменилась: культуре саамов в Швеции и Норвегии уделяется много внимания. Плохая реставрация памятников в России связана с ее дороговизной, изза которой на данной статье расходов часто стараются экономить. Но если в 26 Международная хартия по консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест (https://docs.google.com/document/d/1hz0lOc8BNZC9EcUhbfBcdjZvT0sZImcPZzMC6fIOlj4/edit) 31 музеях под открытым небом в России реставрация и консервация все же присутствует, то в деревнях памятники, не перевезенные в музеи, медленно разрушаются от времени. Тем не менее, в России появилось специальное общество «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера» под руководством священника Алексия Яковлева27, которое занимается реставрацией храмов и других деревянных памятников в российских деревнях, прежде всего в Архангельской и Вологодской областях. Почти никто из них не является профессиональным реставратором, это общественное движение, целью которого является спасение памятников культурного наследия. «Добровольцы проекта «Общее Дело» расчищают завалы и убирают из храмов мусор, проводят противоаварийные и консервационные работы, устанавливают иконы и приглашают священнослужителей для совершения богослужений. Местные жители принимают в этом активное участие и после отъезда волонтеров продолжают заботиться о возрождении своих святынь. Воссоздаются церковные общины. За семь лет существования проекта проведено более 130 экспедиций, в ходе которых обследовано около 270 храмов и часовен; в 108 проведены противоаварийные и консервационные работы. В одиннадцати храмах впервые за десятилетия с момента закрытия отслужены Божественные литургии.»28 Тем не менее, деятельность подобных организаций остается крайне спорной. Ремонт памятника без профессиональных реставраторов может привести к уничтожению изначального образа памятника (в данном случае храма), а возможно, и к его быстрому обрушению из-за несоблюдения реставрационных норм. 27 Сотрудник Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами, настоятель храма в честь преподобного Серафима Саровского в Раеве г. Москвы 28 Сайт движения «Общее дело»: http://obsheedelo.ru/index.php/katalog-footer/item/238-o-proekte 32 Образовательная функция музеев под открытым небом Образовательная программа: нужны ли оригиналы или можно обойтись копиями? В большинстве музеев под открытым небом получили развитие образовательные курсы для детей и взрослых, посвященные повседневной жизни предков. Любой музей под открытым небом, по существу, является пространством, предназначенным именно для образования населения. Это часть государственной политики образования: просвещение не только с помощью текстов, но и посредством визуальных образов. Как писал итальянский философ Антонио Грамши, «воспитательная функция государства – которая выражается не только в общей политической деятельности, но главным образом в руководстве школой – не может развиваться на пустом месте, не имея никаких исходных позиций. В действительности она развивается в соревновании и в противоречии с другими тайными и явными концепциями, в числе которых не последнее место занимает фольклор, и его надлежит преодолеть.»29 Согласно Грамши, «“знать фольклор” означает для преподавателя знать, какие концепции мира и жизни лежат в основе интеллектуального и морального формирования молодого поколения – с целью искоренения этих концепций и замены их другими, признанными концепциями более высокого уровня. В самом деле, начиная с обучения в начальных школах и кончая… кафедрами сельского хозяйства, фольклор систематически 29 http://forum.vif2ne.ru/nvz/forum/arhprint/8818 33 подвергался “разгрому”, и его преподавание учителям должно было бы еще более усилить эту систематическую разрушительную работу».30 Тем не менее, возникает вопрос, насколько для демонстрации необходимы оригиналы памятников деревянной архитектуры, или же для образовательных функций достаточно точных копий. На этот вопрос нет однозначного ответа: для целей образования пригодны и памятники, и так называемый «новодел». Во многих музеях можно увидеть новые постройки, стоящие на местах бывших памятников. Памятники не сохранились, но чтобы показать как он выглядел, стоят их копии. В сфере школьного образования музеи предлагают свои территории и площадки для проведения уроков истории с привлечением театрализованных представлений, организуют экологические тропы для уроков биологии, экологии, традиционного землепользования. Здесь организуются пленэры не только для школьников, но и для студентов художественных институтов, изучаются памятники и их окружение, культурные ландшафты и традиции местных жителей (обряды, приготовление пищи, одежды, песенное творчество и пр.)31. Благодаря образовательным программам музеи становятся культурными центрами, обладающими библиотеками, электронными базами и компьютерами для общего пользования. Это позволяет привлечь в них дополнительную аудиторию. Однако музей под открытым небом – это прежде всего просветительский, а не образовательный локус. В образовании можно обойтись без оригиналов памятников (что было бы и гораздо дешевле), 30 http://forum.vif2ne.ru/nvz/forum/arhprint/8818 31 Севан О. (2011) Музеи под открытым небом Европы, с.17 34 однако в локусе просветительском наличие копий теряет всякий смысл. Многие музеи начинают работать как индустрия, утрачивая тем самым свою основную функцию. Во многом это произошло в музее Скансен в Стокгольме. 35 Музей под открытым небом, или кладбище архитектуры. Историография кладбищ есть живая часть истористской актуализации прошлого, характерной для цивилизации модерна. Память, которой служит кладбище, в соответствии со своим происхождением и сохраняющимся смыслом не является — в своей банальной форме —памятью в духе историзма.32 С момента появления первых музеев под открытым небом в странах Скандинавии и Северной Европы в обществе историков, искусствоведов и архитекторов и этнографов возникли горячие споры о том, насколько этично перевозить здания из одного места в другое. Могут ли экспонатыпамятники, перевезенные на новое место, вообще представлять научную ценность? Главным аргументом противников перевозки служила и служит до сих пор идея о том, что историческая среда поселений беднеет и пустеет без отнятых у нее памятников, а музей является искусственной средой с разрозненными экспонатами. Борцы с музеями из числа авангардистов критиковали любые музеи, называя их кладбищами искусства, музеефецированное искусство мертвым, а все музеи – моргами. Кладбище является ярким примером непрерывности истории, оно позволяет прикоснуться к прошлому. Можно смело утверждать, что музей под открытым небом представляет собой именно кладбище деревянной архитектуры, где каждый дом является покойником. Дом умирает тогда, когда в нем перестают жить люди, а в музеях под открытым небом в домах-объектах никто не живет, сотрудники живут в специальных зданиях при музее. 32 Герман Люббе « В ногу со временем» 36 Однако музей под открытым небом – это не обычное кладбище. Покойников хоронят в гробах (либо производят захоронение урны с прахом после кремации). Такой музей будет правильнее сравнить с коллекцией мумий, законсервированных для показа следующим поколениям. Прежде чем попасть в музей, памятник деревянной архитектуры подвергается аналогичной обработке: дом разбирают, перевозят на новое место, собирают заново, параллельно заменив сгнившие бревна и доски, чтобы он имел ту же форму, но возможность его обрушения сводилась к нулю. Данная процедура во многом напоминает мумификацию человека: у умершего извлекают внутренние органы (в доме этими органами является мебель и вещи жильцов), а потом при помощи химических веществ растительного и животного происхождения тело бальзамируется и помещается в специальное место. Единственным небольшим отличием будет тот факт, что бальзамирование человека или животного может быть спонтанным – тогда его внутренние органы остаются на месте; памятник же деревянной архитектуры «спонтанной» консервации априори не поддается. Следуя данной логике, можно утверждать, что было бы логично строить музеи под открытым небом рядом с кладбищами людей, живших в этих домах, либо в пределах одной деревни с ними. Это могло бы передать дух прошлого; посетители музея смогли бы оказаться одновременно на кладбище, состоящем из двух уровней – кладбище людей, похороненных в гробах под землей, и кладбище их домов, похороненных в виде деревянных мумий на земле. В Средние века все деревни строились вокруг церквей, церковь являлась самым главным и важным местом. Рядом с ней всегда располагалось и кладбище, где хоронили в освященной земле верующих жителей деревни, а в неосвященной – тех, кто был отлучен от церкви либо покончил с собой. Позднее из-за роста кладбищ их стали выносить за 37 черту деревни, где были дополнительные территории для их расширения. Но в современной ситуации, когда технологии позволяют передвигать древние деревянные памятники по частям и даже целиком, было бы правильнее снова соединить деревянные церкви (а большую часть экспонатов музеев под открытым небом составляют именно церкви) с кладбищами, с которыми их разлучили в Новое и Новейшее время. Это бы смогло посетителям составить более верное представление о средневековой деревне их предков. Нечто подобное практикуется в Норвегии и в северных провинциях Швеции, где одна церковь становится музейным экспонатом. Церкви не перевозят в другое место, это музей «in situ» с одним, но особо важным экспонатом. Вокруг подобных церквей (яркими примерами могут служить церкви Ставкирха в Урнесе XII в. или церковь святого Андрея в Боргунде, Норвегия) по-прежнему сохранились кладбища жителей деревень, где эти церкви были построены. Важно отметить, что далеко не все старинные деревянные церкви Норвегии называются музеями, однако посетителями они воспринимаются именно как музеи. Превращение церквей в музейные экспонаты в странах Скандинавии происходит менее болезненно, чем в России; связано это прежде всего с тем, что Скандинавии осталось очень мало верующих людей. Для жителей этих стран церковь изначально воспринимается почти как музей, отсылка к религиозным культам предков. Однако в целом формирование подобных музеев шло иным путем. Современные музеи под открытым небом не носят столь мрачного характера, кладбищ в музеях нет (изредка встречаются только отдельные могилы), а отсылка к кладбищам и консервации в них преимущественно замещается театральным элементом: специальные люди, одетые в национальные костюмы, рассказывают посетителям о повседневной жизни предков, показывают их ремесла и домашние убранства. Таким 38 образом, музей под открытым небом – это театр, разыгрывающий представления на территории кладбища архитектуры. Критики музеев под открытым небом, считающие, что музеи такого типа обедняют близлежащие территории, прежде всего деревни, во многом правы. Действительно, эта тенденция присутствует и в Швеции, и в Норвегии, но сильнее всего она выражена в России. В России всего 30 музеев под открытым небом (по сравнению со Швецией, где 1162 музея), однако почти все из них имеют территорию в десятки гектаров. В такие музеи свозится огромное количество памятников, из-за чего страдают все деревни области или края. Возникает вопрос, что этически правильнее: оставлять памятники разваливаться на своих родных местах или перевозить их в музей и превращать в «мумии деревянной архитектуры»? Если музей деревянной архитектуры под открытым небом есть упорядоченное кладбище архитектуры, где имеются указатели, разбивка на сектора, где работают сотрудники, то оставленные в заброшенных деревнях памятники вместе с остальными домами – это архитектурная «братская могила». В этой могиле нет имен, нет дат, нет ничего, кроме общей памяти о былой жизни. Разрушенная деревянная архитектура заброшенной деревни является постоянно меняющимся и медленно исчезающим памятником самой себе. В качестве единственного отличия от человеческой братской могилы здесь можно указать на тот факт, что человеческую могилу всегда делают другие люди, закапывая в определенном месте много неопознанных тел и возводя над ним памятник этим людях, чьих имен никто не знает и уже не узнает. «Братскую могилу» для архитектуры создает только время и природа. 39 В свете этого вопрос об этичности музеев под открытым небом обретает особую остроту: если архитектура все равно погибает (или уже погибла), неужели лучше оставить ее в братской могиле на старом месте, а не «похоронить» на специальном кладбище, где память о ней будет храниться несколько десятков, а то и сотен лет? Если памятники деревянной архитектуры стали таковыми, значит, они должны быть «похоронены» на специально отведенных для них местах, где их «мумии» смогут навещать потомки людей, которые их построили. Первоочередная задача для сотрудников музея – сделать музеи «живым» пространством. Музей должен жить и развиваться, а не только поддерживаться. Существует два основных способа сделать музей под открытым небом привлекательнее для посетителей. Первый способ состоит в совмещении музея с еще какой-либо организацией. На данный момент самым удачным примером такой практики служит совмещение музея с зоопарком. Она впервые была опробована в самом старом музее под открытым небом, Скансене, и сегодня в Европе существует немало свидетельств того, как зоопарк помогал одновременно и привлечь новых посетителей, и решить проблему неподвижности деревянных памятников. Зоопарки могут быть разных типов. Можно сделать обычный зоопарк с экзотическими животными, но это крайне дорогой, пусть и хороший проект. Такой способ позволяет привлечь детскую аудиторию и совместить отдых посетителей с культурной программой. Зоопарки создаются рядом с музеем. Однако не у всех музеев финансирование позволяет реализовать такой зоопарк. Поэтому чаще всего в музеях держат животных, которые были у крестьян – лошадей, свиней, овец, коров и т.д. Свиньи, лежащие в перевезенном в музей хлеву, и другие 40 животные, находящиеся у памятников, способствуют «оживлению» таких музеев. Визуальный образ повседневной жизни крестьян дополняется запахами животных. Однако зоопарк требует довольно большой ответственности руководства музея. Если архитектуру нужно регулярно осматривать и ремонтировать, за животными нужен постоянный уход. К сожалению, в России известны случаи гибели животных от того, что за ними не следили должным образом. Так, в музее «Малые Корелы» несколько лет жили олени, но все они погибли вследствие непрофессионального обращения сотрудников и руководства музея. Второй способ « оживления» музеев под открытым небом связан непосредственно с людьми. Все памятники архитектуры, старинные избы и общественные постройки за время формирования музеев были тщательно изучены и измерены. Эти данные позволяют сегодня строить точные копии многих зданий. Но так как не все типовые избы являются уникальными памятниками, в таких музеях можно делать копии изб и селить там сотрудников музея. Современные музеи выглядят вполне живыми в рабочее время. Но после закрытия музея на ночь жизнь в них умирает. Данный способ позволяет поддерживать жизнь в музее круглые сутки, сделать его еще более похожим на живую деревню. Конечно, в таких избах необходимо провести электричество и канализацию, сотрудники музея не должны выживать в точной копии избы двухсот-трехсотлетней давности. Тем не менее, даже жизнь в копии избы, обладающей со всеми удобствами современной цивилизации, оживляет весь музей. Работники музея не обязаны жить в отдельном месте на окраине музея, они могут жить непосредственно в нем самом. 41 Эти два решения крайне эффективно действуют вместе. Такие инновации позволяют решить проблему постоянного контроля за животными в музее и благодаря этому музей может стать совершенно новым типом поселения. 42 Заключение Современная тяга к прошлому отражает потребности, выходящие за рамки индивидуальной или коллективной ностальгии. Представление о человеке как порождении истории заставляет западную культуру искать и воссоздавать прошлое в целом. Музеи под открытым небом переносят посетителей в «другую страну», в страну прошлого. Людям важна связь с предками по двум причинам. Прежде всего это связано с тем, что недавнее прошлое гораздо лучше изучено, в нем известны знаменитые люди, у которых были свои достоинства и недостатки. Малая изученность далекого прошлого является его главным преимуществом, поэтому немногочисленные документы и свидетельства, часто имеющие самую разную трактовку, позволяют создавать крайне привлекательный образ прошлого. В Швеции, Дании и Норвегии в большинстве таких музеев можно увидеть людей в костюмах викингов. И чаще всего их будут изображать в виде бесстрашных воинов-мореплавателей, несмотря на то, что археологические раскопки и анализ средневековых текстов показывает, что отнюдь не все викинги были кровожадными воинами, а часто совсем наоборот. В России в музеях под открытым небом мы наблюдаем крестьянские наряды, однако в них никак не представлена тяжелая сторона крестьянского быта. Во-вторых, общественные отношения не очень далекого прошлого отягощены социальными барьерами, поэтому общество ближайших предков трудно представить органическим единством. С далеким прошлым такого нет: общество отдаленных эпох обезличено разрушительным действием времени (важным рубежом является изобретение и развитие фотографии во второй половине XIX века, все общество до этого времени, несмотря на портретную живопись, остается обезличенным). Такое общество гораздо 43 проще изобразить в виде культурных целостностей, наделить их единой волей, превратив в коллективных былинных богатырей, бесстрашных мореплавателей и т.д. Сегодня кино и фотографии переносят человека в прошлое без посредников. Как слепки реальности, они вызывают гораздо большее доверие, нежели книги. Книги могли писаться и печататься гораздо позднее описываемых событий, но зафиксированное на фото и видео прошлое всегда выглядит убедительнее. И пусть музеи под открытым небом меняют и преобразуют картину прошлого, памятники архитектуры, которые в них находятся, являются оригинальными образами зданий, в которых жили и работали наши предки. Популярно мнение, что многовековая преемственность придает особый «престиж» культуре, наделяя ее носителей более высоким социальным статусом. Это вызывает чувство ностальгии по «Золотому веку», «старым добрым временам», всему тому, что существовало до эпохи технического прогресса и войн XX века. Сегодня музеи под открытым небом имеют огромное количество возможностей для реализации различных проектов, поскольку они обладают не только памятниками, но и пространственной средой, которую можно трансформировать в зависимости от проектов и решений архитекторов. Музеи под открытым небом, являясь не только местом просветительским, но образовательным и воспитательным, входят в городское или пригородное пространство. В музеях под открытым небом осуществляются проекты в сфере строительства и реставрации, проводятся ремесленные мастер-классы, для школьников, студентов художественных вузов, историков, культурологов, филологов и т.д. организуются уроки и лекции по истории и мировой культуре. 44 Только с XIX века европейцы стали отождествлять себя со своим материальным наследием, и только в XX веке появились программы его охраны. В качестве ценных реликтов стали рассматриваться не только отдельные постройки, но и целые города и их окрестности, с 1950-х годов затраты на реставрацию и консервацию памятников выросли в десятки раз. Стремление к сохранению наследия, считает Дэвид Лоуэнталь, проистекает из следующих взаимосвязанных допущений: 1) Что прошлое не похоже на настоящее; 2) Что его реликты необходимы для формирования нашей идентичности и представляют интерес сами по себе; 3) Что осязаемые частицы прошлого – это такая же вещь, каких не много и которая со временем встречается все реже. Нельзя не отметить, что ещё одним импульсом для сохранения прошлого, в том числе и памятников деревянной архитектуры, стал национализм. Конец XIX века был временем интенсивного описания национальной истории во многих государствах Европы, в том числе и в Скандинавии. Все местные диалекты, народные промыслы, фольклор, дома и предметы старины стали очагами группового сознания и национальной идентичности для государств и отдельных регионов. О. Г. Севан заканчивает свою статью «Музеи под открытым небом Европы» следующими словами: «…музеи становятся “точками роста” сельских и городских территорий и информационными центрами, где можно работать при необходимости на компьютере, пользоваться библиотекой и т.д. За такими музеями под открытым небом при правильной их организации, профессиональном подходе и умелом менеджменте, несомненно, будущее.» Однако музей – пространство вневременное, в том числе и музей под открытым небом. Это статичная «другая страна», точнее «другая деревня», 45 на территории которой происходит какое-то представление для посетителей, но которая не имеет прямого отношения к этим памятникам. Прошлое остается частью нас самих, на уровне отдельного индивида или целого общества. И необходимо уступить «прошлому» принадлежащее ему место. Прошлое всегда проявляется среди вечно меняющегося настоящего. Отсылки к деревянной архитектуре можно встретить в современных постройках. Пока не найдено ничего эффективнее, чем сохранять памятники в музеях под открытым небом, перевозя их разных мест. Но неизвестно, как эти музеи будут развиваться в будущем. 46 Список литературы: 1. Benett. T. (1995) The birth of the museum. - NY: Routlege, 278 2. Rentzhog S. (2007) Fruluftsmuseerna. En skandinavisk ide erövrar världen, Stockholm: Carlsson, 530 s. 3. Ekström A. (1994) Den utsällda världen. Stockholmutställningen1897 och 18000talets världsutställningar. – Stockholm: Carlsson, 340 s. 4. Fiell Charlotte & Peter (2013) Scandinavian design. -Lon.: Tashen, 709 p. 5. Galindo M. (2012) Wood Architecture & Design. – Lon.: Braun. – 240 p. 6. Hultin O. (2009) The complete guide to architecture in Stockholm : [400 buildings from 800 years; a guide to all of the important buildings in Stockholm and its surroundings] – Stockholm: Arkitektur Förl. – 347 p. 7. Jodidio Ph. (2011) Wood Architecture Now! – B.: Tashen. – 416 p. 8. Jodidio Ph. (2013) Wood Architecture Now! Vol.2 – B: Tashen. – 517 p. 9. Plummer H. (2012) Nordic Light: Modern Scandinavian Architecture – Lon: Thames and Hudson. – 256 p. 10. Gnedvky B.V. Memorial Museums in the USSR. (1971) The Lenin «Siberian Exile» Museum in Shushenskoe and the Experience it has afforded us // COMOS Bulletin. USSR. 2/. P. 51-74. 11. Makovetsky I.V. (1971) Open air Museums and their problems // COMOS Bulletin. USSR. 2/. P. 126-132. 12. Blent K, Dahlen A, Larsson M., Wikander M., Biornstad A. (2002) Scansen. Stockholm .146 s. 13. Blomberg M, Lindguist M. (1990) The Bunge Museum. A concise guidebook. Gotlandic,.33 s. 47 14. Czajkowski J. (1984) Muzea na wolnum powietrzu w Europie. RzeszowSanok, .409 s. 15. Czajkowski J. (1985) 10 lat Zwiazku Europejskich Muzeow na wolnum powietrzu // Acta Scansenologica. Sanok,. № 3. S.19-39. 16. Edenheim R, Arno-Berg I, Biornstad A, Janson M.(1995) Skansen. Traditional Swedisk Style. Stockholm,. 128 s. 17. Gnedovsky B.V. (1971) Memorial Museums in the USSR. The Lenin «Siberian Exile» Museum in Shushenskoe and the Experience it has afforded us // ICOMOS Bulletin. USSR. 2/. P. 51-74. 18. Makovetsky I.V. (1971) Open air Museums and their Problems // ICOMOS Bulletin. USSR. 2/. P. 126-132. 19. Sarvepaa-Lithen Leita. Jan Karlsgarden. (1988) Alands, 42 s. 20. Olszanski Henryk. (1991) Prace budowlane w sanockim Parku Etnograficznum w latach 1984-1988: Materialy museum budownictwa // LUDOWEGO W SANOKU. Krakowie,. № 30. S. 105-110. 21. Zippelius Adelhart. (1974) Handbuch der europaischen Freilichmuseum. Koln 22. Деревянное зодчество (2010) Вып. I. Новые материалы и открытия : (сборник научных статей / Рос. Акад. Архитектуры и строит. наук, НИИ теории и истории архитектуры и градостроительства). – Москва; СанктПетербург : Коло. – 320 с.: ил. 23.Деревянное зодчество (2011) Вып. II. Новые материалы и открытия : (сборник научных статей / Рос. Акад. Архитектуры и строит. наук, НИИ теории и истории архитектуры и градостроит-ва).- Москва; Санкт-Петербург : Коло.- 352 с. : ил. 48 24.Деревянное зодчество (2013) Вып. III. Новые материалы и открытия : (сборник научных статей / Рос. Акад. Архитектуры и стоит. Наук, НИИ теории и истории архитектуры и градостроительства). – Москва; Санкт-Петербург : Коло. – 370 с. : ил. 25.Лисенко Л.М. (1984) Дерево в архитектуре. – М.: Стройиздат, – 176 с., ил. – (Материал в архитектуре) 26.Перре О. (1972) К истории архитектуры. – В кн.: Мастера советской архитектуры, М., 518 с. 27.Пиликина Н. (2005) Деревянное зодчество Севера. . – М.: Правда Севера, - 160 с.: ил. 28.Севан О.Г. (2011) «Малые Корелы». Архангельский музей деревянного зодчества. М.: Прогресс-Традиция. – 368 с., ил. 29.Ходарковский Е.В. (2011) Деревянное зодчество Скандинавии: Учебнометодическое пособие.- СПб. – 70 с. 30.Чеснокова Т. (2012) Стокгольм времен Астрид Линдгрен. История повседневности. – М.: Продюсерский центр Александра Гриценко. – 216 с. 31. Беляев А.Т., Гущин Б.А., Гущина В.А. (1973) Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник «Кижи»: Каталог. Петрозаводск, 100 с. 32. Барановский Е.Ю. (1984) Проектирование Музея истории солеварения в г. Соликамске // Архитектурное наследие и реставрация. М., С. 153167. 33. Борисевич Г.В. (1968) Историко-теоретические основы организации музеев народного деревянного зодчества на примере музея в Новгороде: Автореф. дисканд. архитектуры. М. 29 с. 49 34. Бострем JI.A.(1990) Пути максимального повышения долговечности памятников деревянного зодчества в условиях их эксплуатации в музеях под открытым небом // Пути сохранения и методы реставрации памятников деревянного зодчества. Архангельск. С. 86-89 35. Бострем JI.A. (1995) Архангельский музей деревянного зодчества: История создания // Музеи под открытым небом в современных условиях. Архангельск, С. 3-16. 50
