Билет №10. 1.Тайная Вечеря. Окончание земной жизни Иисуса Христа.

Билет №10.
1.Тайная Вечеря. Окончание земной жизни Иисуса Христа.
По обычаю накануне дня праздника Пасхи иудеи готовили особую пищу и с молитвами и пением ели
ее. Спаситель с учениками пришел к этому дню в Иерусалим и просил Пётра и Иоанна приготовить
все для пасхальной вечери (ужина).
Вечером Спаситель и ученики собрались в большой чистой комнате, где были приготовлены к
ужину вино, хлеб и испечённый ягненок, как полагалось по еврейскому обычаю. Когда ученики
собрались у стола, Спаситель встал, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, влил воду в
умывальницу и умыл ноги ученикам. Сделав это, Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и
Господом и правильно делаете. Если Я, Господь и Учитель, послужил вам, то и вы должны служить
друг другу». Когда они начали ужинать, Господь сказал: «Очень желал Я есть с вами эту Пасху до
Моего страдания». Потом, взяв хлеб, Спаситель помолился, разделил его, дал ученикам и сказал:
«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Затем, взяв чашу с
вином, Он сказал: «Пиите от нея ecu, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы (которая за вас) и
за многия изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание». Среди 12 апостолов
Иисуса Христа был Иуда Искариотский, сначала помогавший Господу в проповеди и получивший от
Него, как и другие, дар исцеления болезней. Ему все верили, он даже распоряжался общими
деньгами. Но дьявол соблазнил его, и он стал ненавидеть Спасителя. После входа Господня в
Иерусалим, он в среду пошел к иудейским начальникам и священникам и обещал им предать
Спасителя, если они дадут ему тридцать серебряных монет. Те с радостью согласились, дали деньги и
стали ждать случая, когда при Господе не будет людей, которые стали бы защищать Его.Иуда был на
Тайной Вечери со всеми. Господь сказал: «Я знаю, что один из вас предаст Меня». Все стали
спрашивать, кто бы это мог быть предателем. Спаситель отвечал: «Тот, кому Я подам кусок хлеба»,
— и подал кусок Иуде, сказав ему: «Что задумал делать, делай скорей». Иуда, зная, что Спаситель
пойдет с учениками на молитву в пустынный сад ночью, ушел. По окончании вечери Христос и
ученики Его встали и пошли из Иерусалима на гору Елеонскую. Близ горы Елеонской находился сад,
называвшийся Гефсиманским. Оставив там учеников и взяв с собой только Петра, Иакова и Иоанна,
Иисус отошёл помолиться. Он знал, что приближаются самые страшные часы Его страдания.
«Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мной», — сказал Он оставшимся с
Ним ученикам. Отойдя немного, Иисус упал лицом на землю и начал молиться, говоря: «Отче Мой,
если возможно, да минует Меня чаша эта, впрочем, не как я хочу, но как Ты хочешь». Кончив
молиться, Он подошел к ожидавшим Его троим ученикам и застал их спящими. «Не могли ли вы и
один час бодрствовать со Мной?» — сказал Он Петру и, отойдя другой раз, опять начал скорбеть и
молиться. И был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Явился же Ему ангел с небес и
укреплял Его. Когда Он второй раз вернулся к ученикам, то опять застал их спящими и опять отошел,
продолжая молиться. Наконец, подойдя в третий раз, Он разбудил их, говоря: «Встаньте, вот
приблизился предающий Меня». Когда Иисус Христос окончил молитву, в сад пришел Иуда с толпой
воинов и служителей архиерейских. Он им сказал: «Кого я поцелую, Того вы и берите». Потом Иуда
подошел к Христу и поцеловал Его. Спаситель сказал ему: «Друг! Ты поцелуем предаешь Меня?»
Слуги связали Христа. Петр хотел было защитить Его и даже ножом отсек ухо одному из слуг. Но
Спаситель запретил ему и исцелил раненого, сказав: «Если бы Я хотел, Я просил бы Отца послать на
Мою защиту множество ангелов». Тогда ученики в страхе бежали, оставив Спасителя, которого
повели к дому первосвященника. Петр и Иоанн издали следили, куда ведут их Учителя. Иисус
Сначала воины повели Иисуса Христа к Анне, который раньше был еврейским первосвященником.
Анна спросил Иисуса, о чем Он учил и кто были Его ученики. Иисус отвечал ему: «Я всегда открыто
учил; спроси тех, которые Меня слышали». Тут один из служителей ударил Спасителя по щеке. Анна
послал Иисуса связанным к Кайафе, который был первосвященником в тот год.У Кайафы собрались
главные еврейские судьи. Они стали искать лжесвидетелей и придумывать какую-либо вину за
Иисусом Христом, чтобы осудить Его на смерть. Кайафа спросил Иисуса Христа: «Скажи нам, Ты ли
Христос, Сын Божий?» «Да, — отвечал Иисус, — и даже говорю тебе, что вы увидите Сына
Человеческого, сидящего по правую сторону Бога и идущего на облаках небесных». Тогда Кайафа
разорвал одежды свои в знак негодования и сказал: «На что нам еще свидетели? Вы слышали, как он
дерзко говорит про Бога? Что вы думаете об этом?» И все сказали в ответ: «Он достоин смерти».
Тогда Иисуса Христа окружили слуги первосвященника, вывели во двор и стали насмехаться над
Ним, плевать на Него, бить Его по лицу.
Апостол Петр, который вместе с Иоанном издали, следовал за Христом после того, как Его взяли,
сидел во дворе первосвященника и грелся с другими у огня, который развели слуги.
Одна из служанок, узнав его, сказала: «И ты тоже был с Иисусом Назаретским ». Петр испугался и
сказал: «Нет, я не знаю Его». И запел петух в первый раз. Вскоре после того, подошел другой слуга и
сказал, указывая на Петра: «Это один из Его учеников». Но Петр опять отрёкся. Тогда в третий раз
стали говорить другие: «Верно и ты тоже из них, потому что говоришь так, как говорят галилеяне».
Тогда Петр опять стал отказываться и громко божиться, что не знает этого Человека. В это время
петух запел второй раз, и Спаситель, обернувшись, взглянул на Петра. И вспомнив, как Спаситель
предсказал ему еще за Тайной Вечерей: «В эту же ночь, прежде, чем. петух пропоет два раза, ты
трижды отречешься от Меня», — Петр вышел со двора и горька заплакал. Иисус Христос у Пилата
Евреи не имели права сами присуждать человека к смертной казни. Иудея была под властью римлян,
и потому нужно было выпросить у римского правителя Пилата позволение на казнь Спасителя.
Рано утром в пятницу всей толпой отправились евреи к Пилату и начали обвинять Спасителя, говоря,
что Он учит народ плохому, запрещает платить налоги, называет, Себя царем. Узнав, что Иисус
родом из Галилеи, Пилат послал Его к Ироду, римскому правителю Галилеи, приехавшему к Пасхе в
Иерусалим. Но Ирод, насмеявшись со своими воинами над Иисусом, велел одеть на Него светлую
одежду в знак Его невиновности и отослал Его обратно к Пилату.
Когда Христа привели к Пилату, он спросил Его: «Правда ли, что Ты называешь Себя царем?» «Да, Я
Царь, — отвечал Христос, — но Царство Мое не на земле».
Поговорив с Христом, Пилат вышел к собравшимся, евреям и сказал: «Я не нахожу на Нем никакой
вины. Есть же у вас обычай, чтобы я отпускал вам на Пасху одного преступника. Хотите ли отпущу
вам Иисуса?» Но все опять закричали: «Не Его, но Варавву». Варавва же был разбойником.Тогда
Пилат взял Иисуса и велел бить Его. Избив Христа, воины сплели венец, положили Ему на голову,
одели Его в красную царскую одежду, в руки дали палку и говорили, смеясь над Ним: «Радуйся, царь
Иудейский». И били Его палкой по голове и ударяли по щекам. Думая, что, увидав Иисуса
окровавленного и избитого, евреи пожалеют Его, Пилат велел вывести Христа и, показывая на Него,
сказал: «Се человек...» Но первосвященники и начальники еще громче кричали: «Распни Его,
распни... Если ты не распнешь Его, ты не друг кесарю (римскому царю). Всякий, делающий себя
царем, противник кесарю».Пилат, убоявшись и видя, что ничего не помогает, но смятение
увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, говоря: «Невиновен я в смерти праведника
сего, смотрите вы». И весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших». Тогда Пилат осудил
Христа на распятие. И воины одели Его опять в Его собственную одежду, оставив на голове колючий
венок, и повели на гору Голгофу на распятие.
С Иисусом вели двух разбойников, осужденных на смерть. На гору вела трудная, усеянная камнями
дорога, а на плечи Спасителя положили тяжелый деревянный крест, на котором должны были Его
распять. Христос, перенесший тяжкие страдания, израненный, падал под тяжестью креста. Тогда
воины, остановив шедшего с поля Симона Киринеянина, заставили его донести крест до Голгофы.
Распятие Иисуса Христа
Придя на гору Голгофу, воины сняли с Иисуса Христа Его одежды и распяли Его, т. е. прибили руки
и ноги большими гвоздями к Кресту. По обе стороны от Него распяли двух разбойников. Когда
распинали Господа, Он молился за своих мучителей, говоря: «Отче, прости им, они не знают, что
делают...» Над головой Иисуса Христа была прибита дощечка с надписью по-еврейски, по-гречески и
по-римски: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Воины, распявшие Христа, стали делить между
собой Его одежды. Одна из одежд — хитон — была не шитой, а тканной сверху донизу. Ее воины
пожалели разрезать и бросили жребий, чтобы решить, кому она достанется. Так исполнилось одно из
пророчеств Ветхого Завета, где было сказано: «Разделили ризы Мои между собой и об одежде Моей
метали жребий». Враги Иисуса Христа толпились у Креста и насмехались над Ним, говоря: «Спаси
Самого Себя... Если Ты Сын Божий, сойди со Креста и мы уверуем в Тебя».Даже один из распятых
разбойников с насмешкой говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Но другой распятый
разбойник унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда сам осужден на то же? И мы
осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал».
Потом он, обратившись к Спасителю, сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие
Твое». Иисус Христос отвечал ему: «Говорю тебе, сегодня будешь со Мной в раю». Когда распяли
Господа, было еще утро. От двенадцати часов до трех земля и небо покрылись густой тьмой. Люди
пришли в ужас и разбежались .При Кресте Иисуса Христа оставались Матерь Божия, Его любимый
ученик Иоанн и некоторые женщины, которые всегда следовали за Ним. Христос увидел Свою Мать
и, показывая Ей на Иоанна, сказал: «Вот сын Твой!» Потом обратился к ученику и сказал ему: «Вот
Мать твоя». С этого дня Иоанн взял к себе Матерь Божию и заботился о Ней.
Около трех часов страдания Господа стали очень велики. Он громко воскликнул: «Боже Мой, Боже
Мой! Зачем Ты оставил Меня!» Через несколько минут Христос сказал: «Жажду!» Один из воинов
намочил губку в уксусе, надел ее на палку и подал Христу. После этого Христос вдруг громко
воскликнул: «Отче, в руки Твои предаю Дух Мой», — и, склонив голову, умер... Солнце заволокло
мглою, свет погас, земля стала колебаться, завеса в храме сама собой разорвалась на две части, из
могил вышли умершие и явились многим в Иерусалиме. Римский офицер — сотник, оставшийся у
крестов стеречь их, вое кликнул: «Истинно Человек этот был Сын Божий!» Со страхом, ударяя себя в
грудь, расходился народ от крестов. В день смерти Иисуса Христа, в пятницу вечером, наступал
праздник еврейской Пасхи. Чтобы не оставлять распятых на крестах в день праздника, начальники
еврейские просили Пилата приказать воинам перебить им голени, чтобы они скорее умерли. Когда
воины, исполняя это приказание, подошли к Христу, они увидели, что Он уже умер, и потому не
перебили Ему голени, но один из воинов ударил Его копьем в бок, и из раны вытекла кровь и вода.
В этот вечер к Пилату пришел один знатный человек, тайный ученик Христа, Иосиф из Аримафеи, и
просил дать ему Тело Христа, чтобы, он мог похоронить Его. Пилат согласился, и Иосиф вместе с
другим учеником, Никодимом, сняли Тело Христа с Креста, помазали Его душистым маслом,
покрыли чистым полотном и положили в новую могилу, высеченную в скале около Голгофы.
Присутствовали тут и некоторые благочестивые женщины, которые пришли из Галилеи. Они
сговорились приготовить душистые мази и прийти помазать Тело Иисуса рано утром, на другой день
после праздника Пасхи. Вход в пещеру закрыли большим камнем, а иудеи поставили перед ним
стражу и приложили печати, чтобы ученики Иисуса не взяли Тела Иисуса.
2.Русская духовная музыка. Колокольный звон.
Вместе с богослужебным ритуалом Русь после Крещения получила от Византии славянские переводы
текстов церковных песнопений (распетых молитв).Так же, как и в иконописи, у духовной музыки
тоже есть свои каноны. Музыка создается на одни и те же канонические тексты молитв. Кроме того, в
основу многих песнопений легли тексты Евангелия. Если собрать воедино все церковные хоры,
посвященные Иисусу Христу, то получится величественная Евангельская Песнь о Христе.
Основные церковные песнопения — псалмы ветхозаветного царя Давида, который был талантливым
музыкантом, поэтом и певцом. Он сложил много хвалебных песен — псалмов, которые пел под
аккомпанемент псалтири. Название этого музыкального инструмента и дало название книге для
церковных богослужений, в которой собраны все псалмы Давида и многие другие — Псалтирь. Эта
книга была переведена на славянский язык святыми равноапостольными братьями Кириллом и
Мефодием вместе с Евангелием. Православная культура настолько вжилась в быт русских людей, что
приобрела истинно народный характер. Так, например, в песнопения вошли интонации народных
песен. Вместе с тем, тексты псалмов распеваются очень строго, спокойно и плавно. Церковная
музыка наполнена высокой духовной красотой. На Руси церковная музыка получила
распространение вместе с принятием христианства по византийскому образцу в конце X века. По
системе жанров и составу словесных текстов песнопений русская церковная музыка (как и
византийская) принципиальна отличалась от западноевропейской и была исключительно вокальной.
Ее певческие жанры отражают сложность и богатство византийской гимнографии: стихира, тропарь,
кондак, икос, акафист, канон, припевы, антифон, славословие, величание, киноник, гимн,
аллилуарий, псалмы и др. Большинство распевов подчинялось системе осмогласия. На протяжении
первых веков православия на Руси церковное пение было мужским, одноголосым, называлось оно
знаменным, т. к. партии для него записывались знаменами (знаками). В середине XVII века под
влиянием польской хоровой культуры официально было принято многоголосное (партесное) пение
на четыре голоса. Для его записи появляется специальная запись, получившая название «киевское
письмо».
С начала XIX века центром духовной музыки стала Придворная певческая капелла, позднее —
Синодальное училище церковного пения. Композиторы XIX века создали многочисленные духовные
концерты, служебные песнопения и обработки (гармонизации) древнерусских распевов (А. Ф. Львов,
П. М. Воротников, Г. Я. Ломакин, П. И. Турчанинов,и др.). К церковной музыке обращались также М.
И. Глинка, М. А. Балакирев, Н. А. Римский-Корсаков, А. К. Лядов, А. С. Аренский. П. И. Чайковски
Вершиной развития церковной музыки этого времени явились «Литургия Иоанна Златоуста» и
«Всенощное бдение» С. В. Рахманинова.
Единственным музыкальным инструментом в православном храме является колокол. История
колокола восходит к периоду гонения на христиан, когда они совершали тайные службы в
катакомбах. В те времена христиане созывались на молитву специальными людьми, которые ударяли
молоточком по металлической доске, называемой «билом» или «клепалом».
В VII веке в итальянской области Кампании появились первые колокола, поэтому колокола имеют
второе название — «кампаны». Во время крестовых походов колокола распространились по всей
Европе. Для них стали строить специальные невысокие башенки, стоящие отдельно от храма,
которые назывались «звонницами» или «бильницами» Русь восприняла колокола, они стали
неотъемлемой частью любого православного храма. Пока на Руси не появились свои «колокольных
дел мастера», колокола отливались в европейских странах.
Даже такое кажущееся исконно русским выражение, как «малиновый звон», происходит от названия
бельгийского города Мехлин, по-французски — Малин, где отливали колокола, особенно
ценившиеся в России. Ни в одной стране мира колокол не был так любим, как на Руси. Колокола
размещаются на колокольне русского православного храма, находящейся над притвором.
Так полюбился русским людям колокольный звон, что на Руси даже стали строить церкви «иже под
колоколы», то есть с высокими колокольнями. Первым храмом такого типа была колокольня Ивана
Лествичника в Московском Кремле. Обычно на колокольне православного храма подвешены
несколько колоколов (пять или более) разных размеров, а значит, различного тона. Русский
колокольный звон всегда привлекал внимание своей стройностью, ритмичностью и чинностью.
Колокола, как и все в Православной Церкви, всегда выстраивают свои голоса в каноническом
согласии: благовестник, подзвон и зазвон. Волна колокольного звона качается так, словно не руками
человеческими, а само по себе это чудо творится. Вот как писал известный кампанолог Ю. Пухначев
о значении колокола для Руси: «На Руси колокола измеряли поступь времени, били тревогу, когда
случался пожар или иное бедствие, когда вспыхивал мятеж или приближался неприятель, собирали
воинов и напутствовали их на битву, ликовали, встречая победителей, приветствовали знатных
гостей». Колокола могут поведать и об истории народа, о том, как росла и крепла мощь государства.
Отливавшиеся из сложных, дорогостоящих сплавов, огромные колокола России были своего рода
признаком богатства и могущества государства. Если городу грозила опасность, их снимали с
колоколен и спасали в первую очередь. Большинство из уцелевших и сохранявшихся до нашего
времени колоколов — это великолепные памятники литейного искусства знаменитых русских
колокольных мастеров: Андрея Чохова, Александра Григорьева, Флора Терентьева и многих, многих
других. Московский Пушечный двор не знал себе равных: таких огромных, красивых колоколов,
отличавшихся замечательным звуком, не отливали нигде. Самым знаменитым колоколом в России
является, конечно, Царь-колокол, отлитый известными русскими мастерами И. Ф. и М. И.
Маториными в 1735 г.. Он весит свыше 200 тонн! Во время пожара 1737 г. колокол рухнул, от него
отвалился кусок весом 11,5 т; с тех пор он замолчал навсегда. Сейчас Царь-колокол стоит в
Московском Кремле, поражая своими размерами.
В Русской Православной Церкви используются четыре типа колокольного звона: благовест, трезвон,
перезвон и перебор.
Благовестом обычно называется звон в один колокол. Но исторически в православии сложилась и
существует и иная традиция благовеста —когда звонарь приводит в движение несколько колоколов.
Каждый колокол при таком благовесте ведет свою партию, но звуки всех сливаются в единую
гармонию радостного ликования.
Трезвон — одновременный звон во все колокола.
Перезвон — это медленный звон в каждый колокол по очереди, начиная с самого большого, и кончая
самым маленьким, а затем — удар одновременно во все колокола. Перезвон исполняется по особо
важным праздникам и действам.
Перебор — это медленный звон поочередно в каждый колокол по одному разу, начиная с самого
малого и до большого, а после удара в большой колокол, ударяют во все колокола вместе сразу.
Перебор является погребальным звоном и символизирует собою возрастающую жизнь человеческую
на земле от рождения до смерти, а одновременный удар во все колокола означает саму смерть.
Одним из талантливейших звонарей и авторов колокольной музыки был К.К. Сараджев. К музыке
колоколов нередко обращались русские композиторы. Многие десятилетия, целых три поколения в
России не помнили, что есть такое чудо — колокольный звон. Лишь в восьмидесятое годы XX века
взоры исследователей (физиков, металлургов, геологов, историков, акустиков) обратились к
колоколам. Постепенно возродилось литье колоколов на заводах, сначала маломощное и невысокого
качества, потом стали отливать более красивые и благозвучные колокола. С возвращением
церковных колоколов, словно что-то вернулось к людям, обогатило их жизнь. Колокольные звоны
по-прежнему облагораживают жизнь человека, преображают ее.