Памятники православной культуры Водлозерья

1
«Памятники православной
культуры Водлозерья».
Работа выполнена:
Бурлаковой Валерией Михайловной
г.Петрозаводск, МОУ СОШ №36
8-а класс
Научный руководитель:
Кузнецова Елена Вячеславовна
Специалист Информационного
туристского цента РК
ПЕТРОЗАВОДСК
2
Водлозерье – это территория, на которой люди селились с давних времён. К
середине 20 века на островах и материковой части озера насчитывалось около сорока
небольших деревень. В настоящее время они все практически заброшены, но даже в тех
местах, где не сохранилось ни одного дома, чудесным образом живы православные
памятники, как символ христианского прошлого современных водлозёров. Они
наследовали эту землю, возделывали, хранили её на протяжении веков.
Занимаясь в клубе любителей путешествовать, нам удалось побывать во многих
уголках Карелии. Вот уже три года на мартовских каникулах мы посещаем НП
”Водлозерский” где знакомимся с памятниками православной культуры. Водлозерье
находится на территории современного Пудожского района. У нас собран материал по
храмам: Водлозерский Ильинский погост (о.Малый Колгостров); Часовням Соловецких
Святых (р.Тонда); Воздвижения Креста Господня (д.Канзанаволок); Архангела Михаила
(о.Лешезеро); Диодора Юьевгорского (д..Гостьнаволок); Тихвинской Божьей Матери (Д.
Варишпельда), и церковью во имя Спаса Нерукотворного (д.Варишпельда).
Сейчас на Водлозерье находится пятнадцать старинных и вновь построенных
часовен. Многие из них, хотя и располагаются в безлюдных местах, пользуются
почитанием
у
местного
населения.
Постоянные
богослужения
совершаются
в
Петропавловской церкви в дер. Куганаволок. Периодически или по просьбам местных
жителей и паломников – в дни Пасхальной седмицы, совершаются богослужения в
часовнях деревень Канзанаволок, Бостилово, Кевасалма, Гостьнаволок, Чуяла и др.
Цель работы:
Знакомство с историческими и современными памятниками православной
культуры Водлозерья (северо-восточная часть оз. Водлозера).
Задачи:
1. Выяснить, какие церкви и часовни были построены на территории озера
Водлозеро в разное время, что сохранились до наших дней или было
восстановлено.
2. Узнать историю создания увиденных нами православных храмов
3. Сделать описание их современного состояния.
Методы решения:
1. Изучение исторической и православной литературы
2. Экспедиции на территорию Водлозерского национального парка
3. Интервьюирование местных жителей и научных сотрудников национального
парка.
4. Фотографирование построек и внутреннего убранства
5. Создание базы данных
3
Актуальность:
В последнее десятилетие и многих россиян появился интерес к православию и
потребность приобщиться к вере. В то же время, традиция «ходить в церковь» была, в
основном утрачена, так как на протяжении долгого времени это было не принято даже в
деревнях и селах. Тем не менее, в обычной жизни во многих семьях соблюдались
праздничные обряды, передававшиеся из поколения в поколение. На примере поселений
на Водлозере можно проследить тенденцию возврата местных жителей к православной
вере.
За время путешествий мы смогли познакомиться со многими часовнями в деревнях
Варишпельда, Коскасалми, Канзанаволок, Гостьнаволок, Куганаволок, побывать в СвятоИлиинской Водлозерской пустыни, которая существует на Водлозере с 2006 года. Во
время пребывания на территории Водлозерья мы выяснили, что кроме восстановления
старых часовен, водлозеры ставят и новые. Нам удалось побывать в уникальной часовне в
честь Соловецких Святых, расположенной в чаще леса, на возвышенности среди болот в
районе реки Тонда в 12 км от ближайшего жилья. В отличие от восстановленных храмов и
часовен, она воздвигнута на новом месте. За прошедший год рядом с часовней появился
небольшой монашеский скит. Теперь здесь проживает один из монахов Свято-Ильинской
пустыни. Другая часовня - в честь Архангела Михаила - была построена в 2010 году.
Часовня и скит удалены от обжитых мест и находятся на озере Лешезеро, далеко от
туристических троп. Здесь редко бывают приезжающие в этот край туристы. Добираются
до этого уединенного места паломники и монахи.
Водлозерье – это особая территория, входящая в состав современного Пудожского
района, до 1927 года – Пудожского уезда. Под Водлозерьем во все времена
подразумевалась территория северно-восточного Обонежья, прилегающая к озеру
Водлозеру - одному из четырех наиболее крупных водоемов южной Карелии. Восточной
границей края был естественный водораздел между Водлозером и Онежским озером.
Границы с юга и севера определяются как окраинные ареалы расселения русских,
считавших себя «водлозерами», обитателями именно Водлозерья, а не какой-либо иной
историко-культурной провинции.
Территория Водлозерья начала осваиваться человеком еще с середины VI до н.э.
На территории Водлозерья обнаружено более 100 археологических памятников эпохи
среднего каменного века или мезолита. На Водлозере к той эпохе относятся
возникновение названий Вама, Водла, Водлозеро, Тонда, Келка, Охтома и некоторые
другие, интерпретировать которые невозможно ни из одного ныне существующих языков.
На начальном этапе на территории Водлозерья, расселились представители древней
«прибалтийско-финско-саамской» языковой общности». Проникновение в 12-13 веках
4
новгородских переселенцев и строительство первых православных храмов способствовало
закреплению такого деления в виде погостов.
У водлозёров существует одна легенда о том, как на Водлозере появилось
православие. Это сказание гласит о явлении огненного ангела в Коскосалме сохранилось
у водлозёров практически до наши дней. Согласно этой легенде, некогда жителям
Коскосалмы на горе названной после этого события Ангиловой горой или Ангел – горой,
явился ангел огненного вида с мечом в руке, после чего население Водлозерья и приняло
крещение.
Явление на Ангел – горе имело последствия чрезвычайные для всей будущей
истории Водлозерья. Крестившиеся представители прибалтийско-финского племени стали
братьями по духу, во Христе пришедшим сюда славянам. Только после крещения стали
возможны межнациональные браки, с которых и началось слияние двух этносов,
породившее феномен водлозёров как единственной в своём роде локальной этнической
группы Русского Севера.
По мнению языковедов события легенды можно соотнести с достаточно
определённым историческим временем. Явление ангела языческому племени могло
произойти только тогда, когда в Водлозерье уже было постоянное славянское население.
Только в контексте уже существующего здесь христианского опыта язычники могли
истолковать столь необычное видение. По всей видимости, это произошло не ранее того
времени, когда произошло оседание местного населения в постоянных поселениях и
русского освоения территории, т.е. XIII в., но и немногим позднее первых находок
нательных крестов в Водлозерье, которые датируются тем же XIII в.
Безусловно, чудо на Ангел – горе – это факт священной истории водлозёров. Это
такая точка, в которой сошлись историческое и сакральное, время и вечность. По нашему
убеждению, именно этим событием открывается первая страница этнической истории
водлозёров. Ее в Коскосалме предвозвестил чудесный посланник – огненный ангел.
Согласно христианскому учению Господь помышляет не только об отдельных людях, но и
о целых народах (Библия: Иоанн 1:12;Иоанн 21:21-23; Ефесянам 1:4-6). Промысел Божий
был явлён в чуде на Ангел-горе. И, приняв Христа, разрозненные этнические образования
собрались в единый народ, который до сих пор населяет водлозерскую землю.
Местное население заботится о православных памятниках своего края. Многие
храмы жители реставрируют и строят на свои деньги. Кроме того, поступают
пожертвования от людей, побывавших в этих местах на отдыхе.
Проживала наша группа в деревне Варишпельда, восстановленной в начале 21
века. В деревне постоянно проживает только два человека о.Олег и матушка Наталья. Но,
5
здесь редко бывает тихо, так деревня является центром паломнического и культурного
туризма, где реализуются многие идеи.
Варишпельда - одна из самых старинных деревень Водлозерья. Варишпельда была
воссоздана благодаря стараниям бывшего директора Водлозерского национального парка,
а ныне настоятеля православного прихода, иерея Олега Васильевича Червякова.
Варишпельда - место очень красивое и значимое в православной истории, именно отсюда
начинается «Монастырская тропа», тянущаяся в настоящее время на несколько десятков
километров. Сейчас тропа заканчивается у туристского приюта у Монастырского озера, а
когда-то она связывала Водлозеро с Белым морем и с известными северными
монастырями — Юрьевгорским на реке Илекса и Кожозерским – на озере Кожозеро в
Архангельской области. У о.Олега есть огромное желание восстановить Юрьевгорский
монастырь, рядом с церковью Спаса Нерукотворного в Варишпельде уже сложен сруб
одной из будущих построек монастыря и срублено несколько келий.
Первая церковь, с которой мы познакомились, называется Во имя Спаса
Нерукотворного. Церковь, хотя и изящна сама по себе, но также идеально вписана в
ландшафт. Строилась она бригадой плотников из Архангельской области. Она построена в
2010 году, и каждый день в ней о.Олегом служится служба. Иконостас написан
питерскими художниками Грецкими (они же создавали церковь Василия в Акуловой
Горе).
Раньше в деревне не было церкви, а стояла только часовня Тихвинской Божьей
Матери, которая была значительно больше в размерах. Часовня сгорела в 19 веке. На
пепелище была найдена небольшая медная икона Тихвинской Божьей Матери, поэтому в
память о той часовне местные жители построили новую небольшую часовню, символом
которой является этой икона. Она находится на самой высокой точке деревни
Варишпельда Это единственная часовня в Водлозерье, которая использовалась только по
прямому назначению.
Внутреннее убранство очень скромное и сдержанное, как и во всех северных
храмах: несколько икон (самая старинная – икона Николая Чудотворца медного
старообрядческого литья, уцелевшая при пожаре часовни в начале XX в.), укутанных в
расшитые полотенца, заветы. Заветы, или по-другому «пеленги», – приношения
прихожан, в качестве которых могут выступать платки, рубашки, носки, свечи. Вещи,
которые человек приносит в храм, чтобы его просьба была услышана. Есть два вида
заветов: те, которые остаются в храме навсегда, они «помечены» красной вышивкой, или
же в них зашиты деньги, и простые – они потом раздаются беднякам (платки без
вышивки, вещи). В часовне хранится около ста заветов за последние пятнадцать-двадцать
лет. Близ деревни, на Монастырской тропе стоит дерево-часовня: сосна, в которую
6
вживлена старообрядческая икона и подставка для свечи. Это уникальное дерево –
своеобразное совмещение двух традиций, древней и более поздней, христианской, синтез
заветного дерева и креста, часовни.
В поселении Гостьнаволок, которое расположено на южной оконечности
одноименного полуострова, что к северу от пролива Коскосалма и от бывшей деревни
Рахкойла, находится часовня Диодора Юрьевгорского. Название Гость-наволок восходит
к числу населенных пунктов, имеющих старорусское (новгородское) происхождение.
Означает оно «Купеческий мыс».
В истории Водлозерья жители Гость-наволока «отличились» в 1620-х годах, когда
будущий основатель Юрьевогорского монастыря, Диодор Юрьевогорский (в постриге он
носил имя Дамиана), подыскивал уединенное место для своей обители. В народном
предании это реальное событие выросло в событие Вселенского масштаба, от чего оно и
называлось: «О том, как Иисус (вариант – Боженька) ходил по Водлозеру». При этом
реальную историческую канву события предание отразило неплохо, хоть и донесло до
наших дней с фантастическими подробностями. Согласно преданию, будущий святой
Русской Православной церкви переплыл Водлозеро на большом камне с изображением
креста, который и сейчас еще можно видеть на берегу у деревни Коскосалма. Жители
Коскосалмы встретили его приветливо, накормили, предоставили ночлег, но в просьбе
выделить землю для монашеской обители отказали. Опасались, наверное, что вслед за ним
придут другие монахи, начнут претендовать на земли крестьян и на рыбные тони в
Водлозере. Место около Гость-наволока монаху понравилось еще больше, чем у
Коскосалмы. Но жители Гость-наволока встретили его враждебно, выставили старца из
деревни довольно грубо, даже не накормили его, хотя угостить, чем Бог послал,
«дорожного человека» их обязывала общая для всех народов Русского Севера старинная
традиция. Хорошо еще, что не избили, как это сделали с ним крестьяне на Кенозере.
Старец обиды не показал, но произнес свои крылатые слова в отношении деревни Гостьнаволок, известные и ныне каждому пожилому водлозеру: «Быть же сему месту святу, не
пусту и не богату». Затем, якобы, встал на валун на берегу озера («след» от его ноги на
этом камне потом еще долго показывали приезжим в качестве «доказательств» реального
пребывания старца в Гость-наволоке), и, словно кудесник, улетел по воздуху на озеро
Монастырское. Слова старца оказались поистине пророческими, жизнь людей в этой
деревне и впрямь, редко когда была завидной. Преподобный Дамиан (в схиме Диодор)
Юрьевгорский родился в селе Турчасово на реке Онеге. Пятнадцатилетним юношей он
отправился на богомолье в Соловецкий монастырь и остался там послушником. Здесь же
он в 19 лет принял постриг от игумена Антония, жил отшельником на пустынных
островах, а затем удалился на Водлозеро. Семь лет прожил он там в подвигах вместе со
7
своим учеником Прохором. Решив основать монастырь во имя Пресвятой Троицы на
Юрьевой горе, преподобный отправился в Москву, где получил разрешение от царя
Михаила Феодоровича и деньги на строительство монастыря от матери царя, старицыинокини Марфы. Скончался и погребен святой Диодор в Каргополе 27 ноября 1633 года.
Через два года его нетленное тело перенесли в Троицкую обитель и похоронили на южной
стороне соборного храма.
В деревне Гостьнаволок находится первая, вновь построенная часовня в 21 веке. В
деревне не сохранилось ни одного жилого дома или хозяйственной постройки, но ведутся
работы по строительству гостевых домов для туристов.
Следующая
часовня,
которая
заслуживает
особого
внимания
-
часовня
Воздвижения Креста Господня. Она находится в деревне Канзанаволок, на острове с
одноименным названием. Поселение Канзанаволок расположено на самой южной
оконечности острова, вытянутого в направлении север-юг на 12 км, к западу и юго-западу
от острова Колгостров. Название Канзанаволок с вепсского языка может быть переведено
как «Семейный мыс» - то есть мыс, где постоянно проживает семья или клан
родственников, питающихся из одного котла. Коскосалма с прибалтийско-финских
языков переводиться, как «Пролив у подсек». Оба названия, таким образом, являются
исторически поздними, возникшими не ранее периода Средневековья. Доприбалтийскофинское наименование острова оказалось утраченным, а название небольшого мыса (и
деревни) и название пролива (и поселения) распространились на весь остров в целом,
конкурируя друг с другом.
Впервые поселение Канзанаволок упомянуто в Писцовой книге 1563 года. В
«Сотной грамоте» 1569 года поселение зовется опричной деревней Канзанаволок на
Водле ж озере. По преданиям водлозеров в Смутное время целая банда из 79 казаков и
«литовских людей» была истреблена местным населением в непосредственной близости
от деревни на поляне, прозывавшейся Буевым (Боевом) полем. В 1719 году, согласно
данным «Ландратской книги», в Канзанаволоке имелось 2 двора и в них проживало 13
душ мужского пола. К 1725 году в поселение вернулось 7 крестьян с войны, а еще двое
«из бегов», и в деревне стало 22 души мужского пола. Деревня росла быстро.
Часовня представляет собой нетрадиционную культовую постройку, которая, в
ряду реконструкций претерпела целый ряд изменений своего первоначального образа. В
ходе реставрационных работ выяснилось, что часовня древнее самого известного
православного памятника на Водлозере Ильинского погоста. Также в ходе работ рабочие
нашли в полу отверстие, где когда-то стоял кресст Местные жители вырубили крест и
поставили его на то самое место, где он стоял раньше.
8
Реставрационные работы проводились по старинным плотницким технологиям, с
использованием точных копий плотницких инструментов XVIII века мастеромреставратором из г. Онега В.И.Казаковым, и были завершены в сентябре 2005 года.
Силуэт Крестовоздвиженской часовни визуально связан с силуэтом Ильинского погоста и
вторит ему, создавая задуманную древними зодчими архитектурно-пространственную
композицию. Высокий шатер звонницы читается с воды за десятки километров и служит
прекрасным ориентиром для рыбаков.
Также можно было увидеть небольшие часовни. В настоящее время на Водлозере
не только реставрируют старые храмы, но и строят новые, так в 2009 году, вдали от
туристических троп была построена часовня Соловецких Святых Преподобных: Зосима,
Савватия и Германа. Соловецких Святых на Водлозере всегда почитали, им были
посвящены многие храмы и часовни. Данная часовня специально построена в чаще леса,
для того, чтобы во время постов монахи приходили сюда и, уединяясь, могли молиться. За
прошедший год рядом с часовней появился небольшой монашеский скит. Теперь здесь
проживает один из монахов Свято-Ильинской пустыни. В строительстве этой часовни
помогали ребята из православного центра.
Но жемчужиной Водлозерского парка, является Ильинский погост. Существует
предание, что Ильинский погост вырос на месте древнего языческого святилища. Также
есть легенда, что Ильинский погост основали монахи, шедшие на Соловки в 16 веке.
Церковь два раза сгорала дотла, и дважды её отстраивали заново. Ильинский погост был
построен во времена Ивана Грозного и обязан своим рождением опричным реформам, в
ходе которых Водлозерье вошло в состав опричных земель, и «контрабандной» истории. В
XVI в. государственными льготами на продажу соли был наделен Каргополь: через него
должна была идти вся соль, добываемая в Поморье. Однако по р. Илексе через Водлозеро,
минуя Каргополь, соль беспошлинно, «контрабандой» провозили в Кирилло-Белозерский
монастырь. Когда об этом прознали власти, водлозерские земли поставили на особый
контроль государства, потребовалось новое место для управления землями и,
соответственно, – новый храм. Первоначально его собирались возводить на Ангиловой
горе, но, по легенде, три раза лес, предназначенный для постройки храма, который
сплавляли из Коскосалми, ветром прибивало к Колгострову. В этом увидели
божественное указание, которое и определило место воздвижения Ильинского погоста. С
основанием храма связано еще одно местное поверье, по которому недалеко от
Колгострова,
на
Дечьем
острове,
живет
Ильинский
водяной:
когда
началось
строительство, вся нечистая сила сбежала сюда. А остров получил название Дечий
(«девичий»), потому что на нем раз в год приносили жертву водяному – самую красивую
девушку округи. Колгостров же, напротив, для жителей Водлозерья – сакральный: с
9
острова ничего нельзя брать с собой. Рассказывают, что в советские времена, когда церкви
расхищались, туристы, взявшие иконы из храма, непременно попадали в шторм. Даже
вырубленное на острове удилище и прихваченное с собой по рассеянности может стать
достойной причиной для наказания – тихое озеро разражается страшной непогодой.
Впервые Ильинский погост упоминается в «Жалованной грамоте» 1592 г.
новгородского митрополита Варлаама. Выбор места был не случаен. Для водлозеров
представить спасение возможно было лишь на уединенном острове. По этой причине
исстари на острове дозволялось жить только священнику, диакону да причетникам храма.
Еще селились здесь сирые и убогие, кто не имел семей и не мог трудиться в поле:
одинокие вдовы, старые солдаты, инвалиды. Это был своего рода «приходской
монастырь», который содержался всем дружным крестьянским миром Водлозерья.
Так как иконостас Ильинской церкви частично утрачен, восстановить его взялись
художники Грецкие. В настоящее время они ведут работы по реставрации неба у
Ильинской церкви.
23 декабря 2006 года, на Ильинском погосте был учрежден мужской монастырь –
Свято Ильинская Водлозерская пустынь. Её настоятелем назначен иеромонах о.Киприан,
возведённый в сан игумена.
Монастырская жизнь на Ильинском погосте имеет свои законы. Помимо
церковных дел монахи имеют своё подсобное хозяйство. В летнее время они выращивают
овощи, собирают грибы и ягоды, ловят рыбу, и имеют свою пасеку.
Ансамбль Ильинского погоста – самый значительный в наследии Водлозерского
края. Храм, укрывшийся в густом темном ельнике, недолгий путь через который
напоминает прогулку по сказочному дремучему лесу, впечатляет своей неожиданной
мощью. Высокие отвесные стены, крутые лестницы, массивные ступени, арочные окна,
деревянная ограда (одна из трех, сохранившихся на Русском Севере), взметнувшиеся в
небо кресты создают неповторимый облик храма. Уникальность его в архитектурном
плане заключается в том, что это единственный на Севере кубоватый храм, главки
которого размещены не на самом кубе, а по бокам.
Нынешний храм – третий по счету. Первый сгорел от молнии. Второй обветшал, и
на его месте прихожане решили построить новый. В 1798 году местные крестьяне
построили его всего за два летних месяца. С 30-х годов ХХ века погост был заброшен. С
октября 2001 года, по благословению архиепископа Карельского Мануила, на Ильинском
острове возобновлена Водлозерская Ильинская пустынь. Первым ее настоятелем стал
иеромонах Нил. Сейчас настоятелем является игумен Киприан.
10
Кроме возведения храмов, на Водлозере существовал обычай молиться у
часовенных сосен. В 19 веке через Водлозеро на Соловки проходили паломнические
тропы, поэтому в лесу можно было встретить особые часовенные сосны, сохранившиеся
до наших дней. Люди выбирали сосну, вырезали в ней нишу и вставляли в неё икону.
Помолившись, они забирали икону и шли дальше, а этой сосной могли воспользоваться
другие странники.
Издавна на Руси все храмы украшались иконами. Так как на Водлозере большая
часть икон была утеряна, или находится в музеях изобразительных искусств Северозапада и Москвы, писать новые икона взялись питерские художники Ирина и Юрий
Грецкие. Они часто приезжали на Водлозеро, и, видя, как здесь возрождаются новые
храмы, решили обучиться этому мастерству. Поэтому почти все иконостасы на Водлозере
написаны ими.
В настоящее время на Водлозере ведётся очень интенсивная работа по
строительству
и
ремонту
православных
памятников.
Водлозеро
стало
местом
паломничества как российских, так и зарубежных путешественников. Здесь вновь
возрождается забытая многими культура края.
Выводы:
Благодаря стараниям местных жителей и сотрудников научного отдела сектора
культурного наследия национального парка «Водлозерский» на Водлозерье сохранилось
большинство часовен и церквей.
В настоящее время Водлозерье является местом паломничества россиян и
зарубежных путешественников.
Духовное возрождение этого края поможет сохранить самобытную культуру
водлозеров.
Заключение:
Найденная и изученная литература, экспедиционные выезды на объекты, а также
интервьюирование местных жителей и консультации сотрудников научного отдела в
секторе культурного наследия помогли собрать большой материал по памятникам
православной культуры. Участниками исследования было выяснено, какие церкви и
часовни находились на территории озера Водлозера в разное время, что сохранились до
наших дней или было восстановлено. У этих храмов оказалась богатая история, которую
бережно хранят местные жители. Участниками были сделаны многочисленные
фотографии
представленных
храмов,
а
также
записи,
сделанные
в
ходе
интервьюирования. Такую работу необходимо продолжить, так как в рассвет жизни
Водлозерья здесь находилось около сорока деревень, в которых проживали более 5 тысяч
человек. И традиции каждой деревни заслуживают серьезного изучения.
11
Список использованной литературы и источников:
1.
Водлозерские чтения: естественнонаучные и гуманитарные основы природоохранной,
научной и просветительской деятельности на охраняемых природных территориях Русского
Севера. Материалы конференции – Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2006. – 208 с.
2.
Жуков А.Ю. Водлозерская волость Каргопольского уезда: середина XVI – первая треть
XVIII века» //Ильинский Водлозерский погост: материалы научной конференции «Водлозерские
чтения: Водлозерский погост» (6-10 авг. 2007 г.). Петрозаводск, 2009. C. 153-160.
3.
Жуков А.Ю. Водлозерский погост Новгородского и Олонецкого уездов: XVI - первая треть
XVIII вв //Сельская Россия: прошлое и настоящее. Материалы XI Всероссийской научнопрактической конференции (Республика Карелия, Водлозерский национальный парк, 4 – 9 августа
2008 г.). М.: Энциклопедия российских деревень, 2008. C. 347-377.
4.
Ильинский Водлозерский погост: история, архитектура, эстетика, этнография. –
Петрозаводск 2009.
5.
Логинов К.К. «Этнолокальная группа русских Водлозерья». Наука, М.,2006 г
6.
Обзор Олонецкой губернии за 1902 год: приложение к Всеподданнейшему отчету
Олонецкого Губернатора. - Петрозаводск: Губерн. тип., 1903. – 76 с.
7.
Памятная книжка Олонецкой губернии на 1867 год / Изд.Олонец.Губерн.Стат.Ком. -
Губерн.тип., 1867.
8.
Поляков И.С. "Три путешествия по Олонецкой губернии", изд. Карелия, 1991г.
9.
Список населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 год / Олонецкий
Губернский
Статистический
Комитет;
Сост.И.И.Благовещенский.
-
Петрозаводск:
Олонец.губ.тип.,1907. – 326с.
10.
Червяков
О.В.
Водлозерский
национальный
парк:
поиски
утраченной
гармонии//Водлозерские чтения: естественные и гуманитарные основы природоохранной, научной
и просветительской деятельности на охраняемых природных территориях Русского севера Петрозаводск., 2006.
Интернет-ресурсы:
http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?id=237#t20
http://www.vodlozero.ru/nauka/tradic/Vodlozero-village-history-ethnography.html