Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»
Факультет социологии
Кафедра методов сбора и анализа социологической информации
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
На тему «Влияние социальных факторов на православную самоидентификацию и
ритуальную пассивность россиян»
Студент группы № 432
Бурыгин Евгений
Владимирович
Руководитель ВКР
доцент кафедры Общей
социологии
Сорвин Кирилл Валентинович
Москва, 2013
2
Содержание
Введение. Проблема и актуальность исследования ........................................................................................... 3
Глава 1. Обзор литературы по проблемной области исследования. ............................................................... 5
1.1 Разрыв между официальной принадлежностью, самоидентификацией и религиозность.
Их операционализация. .....................................................................................................................5
1.2 Критерии религиозности. Соотношение с ритуальными практиками. ...................................8
1.3 Зачем россиянам православие?................................................................................................10
Глава 2. Методология исследования ................................................................................................................... 14
2.1 Определение цели и задач исследования ...............................................................................14
2.2 Выдвижение гипотез ..................................................................................................................15
2.3 Характеристика метода сбора данных и анализа данных ......................................................16
2.4 Анкета до пилотажа ...................................................................................................................17
2.5 Пилотаж.......................................................................................................................................24
2.6 Анкета после пилотажа ..............................................................................................................25
2.7 Выборка и полевой этап ............................................................................................................33
Глава 3. Анализ полученных данных ................................................................................................................. 34
Задача 1. Зафиксировать наличие разрыва между религиозной самоидентификацией и
ритуальной пассивностью ...............................................................................................................35
Задача 2. Выявить основные мотивы религиозной самоидентификации у православных
россиян ..............................................................................................................................................40
Задача 3. Выявить взаимосвязь между оценкой респондентами необходимости соблюдать
предписанные ритуалы и наиболее принципиальными для них аспектами религии. .............49
Задача 4. Выделить группы респондентов на основе особенностей их ритуальной активности,
оценок собственной религиозности и отношений к институту РПЦ............................................52
Задача 5. Выяснить, имеются ли различия в частоте посещений церкви в зависимости от
социальных характеристик респондента, особенностей религиозной жизни и мотивов
религиозной самоидентификации. ................................................................................................58
Основные выводы и заключение......................................................................................................................... 61
Список литературы ................................................................................................................................................ 63
3
Введение. Проблема и актуальность исследования
В наши дни все больше внимания как профессиональных исследователей или
ученых, так и всевозможных публицистов или журналистов притягивают к себе
вопросы индивидуальной и общественной активности человека, его участия в
различных сторонах социальной жизни. В качестве одной из фундаментальных сторон
социальной жизни, представляющей огромный интерес для общественности и
профессиональных кругов, в последнее время выступает религиозная активность
людей, их приверженность тем или иным религиозным институтам, и, разумеется, их
собственная позиция относительно господствующих в обществе религиозных
настроений. В частности, в истории российского общества религия, в частности,
православие всегда являлось и является до сих пор неотъемлемой частью социальной
жизни и тесно связано с общественными настроениями.
Однако, что для современного россиянина значит быть православным? Означает
ли его официальная принадлежность к этой религии свидетельством того, что он
выстраивает свою жизнь в соответствии с православными предписаниями и догматами,
или же эта принадлежность несет в себе какой-либо иной социальный смысл? Как
показывают данные российских социологических опросов, охватывающих период с
конца 90-х годов и вплоть до наших дней, далеко не все россияне, считающие себя
православными, хоть как-то следуют православному образу жизни, участвуют в
религиозных мероприятиях или даже читают Библию. Так, по состоянию на конец 2012
года1 в России около 74 % населения официально являются православными
верующими, однако численность россиян, знакомых со священными текстами или
регулярно посещающих церковь
не составляет и 10 %. Однако, как показывают
результаты некоторых социологических исследований, которые будут упомянуты
позднее, такой отказ от соблюдения ритуалов может быть свойственен не только
формально числящимся православным (кого, к примеру, могли крестить в детстве
родители, но кто во взрослой жизни больше не считает себя верующим), но и тем, кто
со всей серьезностью идентифицирует себя как православного верующего.
В научной литературе этот феномен называется «ритуальной пассивностью» - в
сочетании с религиозной самоидентификацией означающий отказ респондента от
соблюдения всех необходимых ритуалов, несмотря на сохранение при этом у него
статуса
«верующего».
И
именно
он
лег
в
основу
проблематики
данного
исследовательского проекта – главной проблемой данного исследования является
1
Левада- центр. Пресс-выпуск 2012// URL: http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7musulman
4
наличие разрыва между религиозной самоидентификацией, с одной стороны, и
реальным участием респондента в жизни церкви и церковных общин, с другой. В
целом, это явление является
интересным и актуальным социальным феноменом,
который уже частично изучался применительно к российскому обществу на
протяжении последних 50 лет. Однако, несмотря на это, в социологии до сих пор не
существует общего понимания социальных причин, которые могли бы вызывать
противоречие между самоидентификацией и реальным участием в религиозной жизни.
Таким образом, в ходе данного исследования будет предпринята попытка
объяснения подобного теоретического разрыва через всестороннее исследование
различных социальных явлений и причин, которые, так или иначе, могли бы быть
связаны с данным феноменом. Иными словами, главной целью исследования выступит
детальное изучение социальных факторов, взаимосвязанных и коррелирующих с
религиозной самоидентификацией и ритуальной пассивностью русского православного
населения. Основной упор будет сделан на решение следующих исследовательских
задач:
1) Фиксацию
и
подтверждение
существования
феномена
ритуальной
пассивности.
2) Выявление
основных
мотивов
религиозной
самоидентификации
у
православных россиян и их возможной взаимосвязи с ритуальной
пассивностью.
3) Выяснение наличия взаимосвязи между оценкой необходимости соблюдать
предписанные ритуалы и наиболее принципиальными аспектами веры у
православных.
4) Выделение возможных групп православных, различающихся между собой по
степени религиозной активности и религиозному мировоззрению.
5) Выявление влияния социальных факторов на частоту посещений церкви
православными.
Предметом исследования будут выступать явные и латентные настроения
православных верующих относительно религиозных практик. Объектом исследования,
соответственно,
будут
являться
жители
г.
Москвы
в
возрасте
16-65
лет,
идентифицирующие себя с православием.
Но прежде чем приступать непосредственно к планированию исследования,
необходимо детально ознакомиться и изучить основные научные публикации,
литературные статьи и исследования, которые уже, так или иначе, касались изучения
данного феномена.
5
Глава 1. Обзор литературы по проблемной области
исследования.
Прежде чем обратиться непосредственно к изучению уже предварительно
выдвинутой
проблемы,
необходимо
проанализировать
основные
литературные
источники, чьи авторы так или иначе касались вопроса существования ритуальной
пассивности
при
сохранении
религиозной
и,
в
особенности,
православной
самоидентификации. Данный шаг позволит нам более четко представлять себе
проблему исследования, основные понятия и подходы к ее рассмотрению.
Таким образом, теоретическую основу для данного исследования составляют
представленные
в
социологической
литературе
исследования,
посвященные
особенностям религиозной жизни христиан (в т.ч. и православных).
1.1 Разрыв между официальной принадлежностью,
самоидентификацией и религиозность. Их операционализация.
Для
того,
чтобы
полностью
«прочувствовать»,
а
главное
-
понять
исследовательскую проблему, необходимо разобраться, какие социальные феномены
могли бы обуславливать ее существование. Так, согласно научным работам многих
социологов-исследователей, вопрос несоблюдения ритуалов православными уходит
корнями к другой проблеме – наличия разрыва между понятиями «официальная
религиозная принадлежность» и «реальная религиозность» у одних и тех же
индивидов.
Одной из центральных фигур, посвятивших не одну свою работу изучению
данного феномена, является известный отечественный социолог Юрий Левада.
Юрий Левада был одним из первых российских исследователей, который в
своих работах «Социальная природа религии» (1965) и «Современное христианство и
социальный прогресс» (1962) решил отказаться от использования примитивного
понимания термина религиозной принадлежности и предложил различать между собой
официальную религиозную конфессиональность людей, их самоидентификацию, а
также реальную религиозность, в т.ч. применительно и к российскому обществу.
Левада использовал опыт и данные западноевропейских и американских исследований,
чтобы обосновать свою идею о том, что социальные условия современного мира
изменили традиционные представления о христианских ценностях. По мнению Левады,
существуют значительные различия между установленными доктринами христианских
6
религиозных
организаций
и
реально
существующей
системой
религиозных
представлений и практик в большинстве европейских стран. В частности, среди
респондентов, которые идентифицировали себя как христиане (были представлены
несколько видов христиан), наблюдался существенный процент респондентов,
«которые не верят в жизнь после смерти или вовсе не соблюдают пост»2. Тем не менее,
несмотря на исследовательский вывод о доминирующих в обществе 20 века
секуляризационных процессах, главная мысль Левады состоит вовсе не в том, что
религия утратила свои позиции в качестве ключевого социального института в
христианском обществе. Специфика подхода Юрия Левады состоит в идее о том, что
социальная роль формальной принадлежности к какой-либо из христианских
конфессий в современном обществе была заменена чувством религиозности.
Согласно логике Ю.Левады, будучи в сильной взаимосвязи с социальным
окружением или «бэкграундом» респондента, именно религиозность показывает
«добросовестность»
индивида
по
отношению
к
исполнению
предписанных
религиозных обязанностей, порядков и ритуалов, и только она способна обуславливать
восприятие людьми особенностей той или иной религиозной доктрины. Как следствие,
формальная религиозная принадлежность не всегда ведет за собой появление у
индивида религиозности – это два автономных феномена, которые могут существовать
свободно друг от друга даже в рамках одной и той же социокультурной реальности.
Так, в работе «Социальная природа религии», Левада приводит несколько примеров
отсутствия религиозности у респондентов-христиан: по данным международного
опроса 1947 г. «лишь от 60 до 80% европейских христиан верят в существование
христианского Бога, от 50 до 70% верят в бессмертие собственной души; меньше
половины опрошенных согласны с догмами христианства о существовании ада и рая,
первородном грехе, телесном воскресении из мертвых»3.
Однако возможно существование и обратного явления – наличия высокого
уровня религиозности при отсутствии православной самоидентификации. Данный
феномен также был объяснен и описан самим Ю. Левадой в его более ранней работе «Современное христианство и социальный прогресс». На примере российского (или
более точно – советского) общества он описывает, как укорененность традиционных
православных ценностей и мировоззрений в поведении индивидов продолжала влиять
на жизнь людей в период активной антирелигиозной политики времен становления
СССР в 20-30-х годах прошлого века. Так, несмотря на заметное сокращение числа
2
3
Левада Ю. Социальная природа религии // Избранные сочинения, М., 2011, с. 241
Левада Ю. Социальная природа религии // Избранные сочинения, М., 2011, с. 242
7
людей, официально называющих себя православными, даже в этот период многие
граждане нового государства сохранили в своем поведении практики почитания
религиозных символов, ритуалов, молитв; многие сохранили веру в христианского
Бога. Данное явление названо Левадой «христианским социализмом» - «общественнополитической идеологией с чертами христианской религиозности»4.
Исходя из всего вышесказанного, исследования Ю. Левады помогли добиться
более четкого понимания упомянутых ключевых терминов и их взаимосвязи. Это дает
возможность провести операционализацию каждого из них.
Итак, под формальной религиозной принадлежностью понимается лишь сам
факт «вхождения» в религию, в частности, для православия это означает факт принятия
крещения. При этом неважно, по своей ли воле данный обряд был проведен. Как
следствие, формальная принадлежность не обязательно подразумевает каких-либо
духовных действий или обязанностей индивида – его жизнь может быть вполне
светской, лишенной православного мировоззрения и ритуалов.
Понятие религиозной самоидентификации несколько шире, нежели формальная
принадлежность. Как правило, она также подразумевает факт принятия религии,
однако требует от индивида еще и духовного признания значимости веры и религии в
жизни и мировоззрении. Сюда входят согласие со статусом верующего, а не только
крещенного, а также согласие с основными догматами и принципами религии – в
частности, для православия такими принципами могут являться божественность
Христа, вера в существование души, рая и ада и т.п.
Понятие религиозности включает в себя еще больше аспектов, нежели
самоидентификация. Ей посвящен весь следующий параграф этой главы, и главная ее
особенность состоит в относительной трудности для измерения. В зависимости от
особенностей социологического подхода, понятие религиозности может включать в
себя добросовестность по отношению к соблюдению ритуалов и знанию религиозных
канонов, самоидентификацию, высокий уровень веры и согласия с догмами и т.п. Как
правило, говоря о «реальной религиозности» индивида подразумевается его «жизнь
верой» - глубоко религиозные люди строят свое мировоззрение и образ жизни исходя
из ее принципов, отличаются добросовестностью и щепетильностью по отношению ко
всем предписанным догмам.
Что касается соотношения этих трех понятий с ритуальной активностью, то сам
Левада теоретически связывал соблюдение религиозных ритуалов и практик не с
4
Левада Ю. Современное христианство и социальный прогресс // Избранные сочинения, М., 2011, с. 335
8
официальной
религиозной
принадлежностью
индивида,
а
с
его
реальной
религиозностью. И именно анализируя уровень этой религиозности, а не подсчитывая
общее число верующих, социологи могут оценивать и делать выводы об уровне
влияния религии в том или ином обществе. В контексте исследовательской проблемы
данной работы, этот вывод означает, что для понимания причин ритуальной
пассивности верующих, нам необходимо углубиться в изучение первопричины этого
феномена – параметров религиозности социальной общности.
1.2 Критерии религиозности. Соотношение с ритуальными
практиками.
Как уже было отмечено, перед исследователями часто встает вопрос - что
представляет собой религиозность? Каким образом социолог может «прощупать» или
измерить ее? Как ни странно, но среди
социологов до сих пор не существует
устойчивого консенсуса по этому вопросу. Сам Левада полагал, что наиболее
объективно оценивать религиозность общества всего по одному критерию – «насколько
индивиды знакомы с библейскими текстами»5. Данный подход со временем подвергся
значительной конструктивной критике многих исследователей – вполне естественным
выглядит довод критиков о том, что знание религиозного текста как такового может
являться отнюдь не показателем добросовестности соблюдения религиозной практики,
а скорее объектом научного интереса, элементом случайности и т.п.
На основании подходов большинства социологов более позднего времени, как
правило, выделяются три основных критерия6 или показателя религиозности у
респондента:
1.
Религиозная самоидентификация респондента. Как мы уже отмечали
ранее, ее не следует путать с официальной религиозной принадлежностью – в данном
случае имеется в виду не то, крещен ли индивид или нет, а то, признает ли он открыто
свое следование той или иной религии.
2.
Наличие религиозного мировоззрения (включает в себя веру в Бога, в
бессмертие души, в существование рая и ада и т.д.)
3.
Соблюдение религиозных практик (религиозные ритуалы, элементы
поведения и т.д.)
5
Левада Ю. Социальная природа религии // Избранные сочинения, М., 2011, с. 235
6
Лебедев С. Религиозность: в поисках «Рубикона» // Социологический журнал. – 2005. №3. 5. // URL:
http://www.isras.ru/files/File/Sociologymagazin/Socmag_03_2005/08_Lebedev.pdf
9
Несмотря на то, что данные критерии религиозности являются, на первый
взгляд, логически обоснованными и поддерживаются большинством социологов как
наиболее корректные и объективные, исследователи 1970-2000-х годов, касавшиеся
этой проблемы, так или иначе не могут прийти к общему мнению о том, в какой
взаимосвязи между собой находятся эти 3 критерия и каким образом они могут
обуславливать религиозность.
На сегодняшний момент имеется два основных подхода к критериям
религиозности и их соотношениям первичности-вторичности.
Так, сторонниками первой концепции являются исследователи Н.Митрохин,
Д.Фурман, С.Филатов и Р. Лункин. Согласно теории этих исследователей, первичным
критерием религиозности являются индивидуальные религиозные мировоззрения
респондента. Именно «степень веры» в христианского (или православного) Бога
определяет, то, насколько респондент будет склонен к исполнению религиозных
ритуалов. Идея теории состоит в том, что человек становится религиозен «когда вера
приводит к регулярному посещению церкви, причащению, соблюдению постов и т. д.,
то есть когда человек ради нее готов чем-то поступиться, если его поведение как-то
меняется»7. Между тем, самоидентификация, по мнению этих исследователей
«не
предполагает, что данный человек разделяет соответствующие религиозные верования
и следует религиозным практикам»8 - она играет роль достаточно независимого
показателя и, по сути, может коррелировать с двумя другими критериями как в
положительную, так и в отрицательную сторону.
Сторонники второй теоретической концепции – В. Чеснокова и Ю. Синелина –
напротив, уверены, что именно осмысление и осознание человеком факта его
принадлежности к религии первично, и именно оно определяет уровень его
религиозного мировоззрения, а также оценку необходимости соблюдать предписанные
ритуалы и практики. В понимании этих исследователей именно искренность в
самоидентификации индивидом себя как православного задает «направленность его
религиозной активности»9, а значит, и степень религиозности.
Фурман Д., Каариайнен К. Религиозная стабилизация. отношение к религии в современной России //
Свободная мысль–XXI. Теоретический и политический журнал. 2003. № 7. С. 27
8
Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность
// Социологические исследования. 2005. № 4. С. 40.
9
Чеснокова В. Число православных в России увеличивается // Оп: «ФОМ КЛУБ». 2005 // URL:
http://krotov.info/history/21/61_statistika/2005chesnokova.htm Проверено 31.05.2013
7
10
Отметим, что, несмотря на очевидные различия в сути каждого подхода, оба они
подразумевают некую вторичность роли и зависимость ритуальной активности от
каких-либо параметров.
Итак, рассмотрев основные подходы к пониманию соотношений критериев
религиозности и взаимосвязи религиозных практик с уровнем религиозности, имеет
смысл перейти к вопросу о том, каким образом изучалась исследовательская проблема
разрыва между самоидентификацией и ритуальной активностью в работах социологов .
1.3 Зачем россиянам православие?
Главная суть данного блока в литературном обзоре научных источников –
указать на степень разработанности и изученности проблемы самоидентификации и
ритуальной пассивности непосредственно у российских православных верующих.
Дискурс в данном вопросе разделялся на два основных направления. Первое
направление исследований касается выяснения причин, по которым россияне называют
себя православными верующими – здесь исследователей интересовали самые
разнообразные мотивы – от сугубо личностных убеждений и веры в христианского
Бога до желания укрепления социального статуса или стремлений к социальному
«мэйнстриму». Второе интересующее нас направление таких исследований –
всевозможные объяснения желания или нежелания православных россиян участвовать
в религиозных мероприятиях, соблюдать церковные порядки, регулярно осуществлять
предписанные ритуалы.
Стоит сказать, что на данный момент в научной литературе имеется довольно
солидное число исследований, чьи результаты, так или иначе, касаются двух
изложенных выше тематических вопросов и, как правило, большинство из них
пытаются найти ответы сразу на каждый из них.
Так, в статьях, основанных на исследованиях современного русского общества,
утверждается, что значительный процент идентифицирующих себя с православной
религией людей (около 70%) в 90-е годы был вызван «модой на религиозную
принадлежность»10, в то время как процент «истинных» религиозных православных
верующих составлял не более 10. По мнению авторов, большинство россиян, которые
считали себя православными верующими, делали это, по большей части, из-за
ожидания социального одобрения. В связи с этим, у таких респондентов не было
Синелина Ю. Атака на РПЦ? // Социологические исследования. 2001. № 11. С. 100-104. // URL:
http://ecsocman.hse.ru/text/16953563.html
10
11
необходимости соблюдать обряды или обычаи православной религии, так как они
использовали эту религиозную принадлежность только как способ улучшения
собственного социального статуса. В качестве дополнительной причины православной
самоидентификации, Фурман также упомянул о социальном конформизме и желании
людей оставаться в «мейнстриме» - по его мнению, россияне стали православными
верующими,
потому
национального
активность
в
что
«национальная
православия»11.
отношении
Согласно
идея
атеизма
идее
обоих
российского
был
заменена
социологов,
православного
идеей
ритуальная
сообщества
должна
рассматриваться как один из наиболее «показательных» факторов, отличающих
истинных православных верующих от всех остальных.
Позицию, близкую к рассмотренной выше, занимает и другой российский
исследователь – Н.Зоркая. Социолог фокусируется, главным образом, на типичных
причинах православной самоидентификации. Зоркая выдвигает гипотезу о том, что в
современной России за последние 20 лет существовали различные изменяющиеся
основания для людей идентифицировать себя как православных верующих. Таким
образом, в начале 1990-х годов наблюдался большой всплеск интереса к православию,
так как он, отчасти, расценивался как некое средство для «возвращения национальной
идентичности»12, потерянной при распаде СССР. Далее, в 2000-х годах, по мнению
Зоркой, эта причина была заменена конформистскими настроениями внутри общества.
По
ее
словам,
конформистские
мотивы
остаются
главной
причиной
самоидентификации и по сей день. Тем не менее, Зоркая обращает внимание на тот
факт, что в течение всего изучаемого периода времени, уровень российской
православной
религиозности
оставался
на
низком
уровне,
проявлявшийся
в
практически неизменно низком уровне выполнения церковных ритуалов верующими.
Тенденцию анализировать «портрет» российского православного верующего,
исходя из исторического и временного контекста, «подхватили» и социологи Левадацентра. Так, в новейшей статье Б. Дубина проводится многосторонний анализ
динамики и причин роста официально зарегистрированного числа православных
верующих, их степени вовлеченности в церковную жизнь, религиозности и отношения
к институту церкви. Подобно Д.Фурману или Н.Зоркой, Б.Дубин также отмечает
важность идеи православия как средства достижения национальной идентичности – по
мнению исследователя, именно этот мотив превалировал в желаниях россиян
Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (Эволюция русской религиозности) / Вопросы философии,
1997 // URL: http://www.atheism.ru/old/OthAth1.html
12
Зоркая Н. Православие в безрелигиозном обществе // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ.
Дискуссии. 2009. № 2(100). С. 65-85. // URL: http://ecsocman.hse.ru/text/28973135.html
11
12
идентифицировать себя как православных в 2000-2010 гг. До этого времени же
россияне склонялись к православию по прямо противоположной причине – оно
воспринималось ими как «элемент демократизации»13, обновления в общественном
настроении, мотив духовного протеста против действий власти. Что еще более
любопытно – православие, которое исповедывают современные россияне нужно им для
того, чтобы оно оберегало их от несчастий и жизненных невзгод; однако, несмотря на
это, подавляющее большинство опрошенных респондентов вовсе не считают, что их
религия должна каким-либо образом быть связана с «их собственной ответственностью
или личной активностью»14.
По мнению исследователя, нежелание исполнять православные ритуальные
практики связано, в первую очередь, с восприятием респондентами самой православной
церкви. Так, для большинства россиян церковь представляется как государственный
институт
или
партия,
которая
извлекает
собственную
выгоду
посредством
взаимодействия с властью. Негативное восприятие самого института, по мнению
Дубина, ведет и к негативному восприятию предписываемых им ритуалов.
Отметим, что все концепции социологов, рассмотренные выше, связывают
развитие самоидентификации и особенностей религиозных практик не с какими-либо
духовными убеждениями или личностными мотивациями каждого конкретного
индивида,
а
с
вполне
очевидными
социальными
явлениями
и
процессами,
происходящими в российском обществе в последние 20 лет. Итак, в качестве наиболее
явных причин православной самоидентификации исследователи называют моду на
религиозную принадлежность, желание следовать или противостоять государственной
и национальной идее, стремление к социальному «мэйнстриму» и одобрению.
Факторами, обуславливающими появление ритуальной пассивности, социологи, как
правило,
называют
недобросовестность
недоверие
религиозной
к
институту
жизни.
церкви,
Однако ни один
отсутствие
из
веры,
рассмотренных
исследовательских подходов не рассматривает взаимные влияния друг на друга мотивов
самоидентификации и причин отказа от ритуалов.
В завершении обзора научных источников имеет смысл предоставить новейшие
статистические
данные
2012
года,
характеризующие
различные
показатели
религиозной активности православных россиян. Согласно последним исследованиям
Дубин Б. Портрет православных верующих в современной России // Левада-центр, 2012 //
URL:http://www.levada.ru/08-06-2012/obraz-pravoslavnogo-veruyushchego-v-sovremennoi-rossii
14
Там же.
13
13
Левада-центра15 процент респондентов, назвавших себя православными, равен 74. Тем
не менее, только 40 процентов россиян верят в Бога, лишь 20 процентам россиян
свойственна религиозная ритуальная активность в виде посещений богослужений,
молитв, исповедований. Процент людей, никогда не читавших Библию, приближается к
61. Приведенная статистика показывает на актуальность и реальное существование
проблемы, выдвинутой в данном исследовании.
Рассмотрев
основные
исследовательские
работы
по
теме
соотношений
религиозной самоидентификации и ритуальной пассивности, имеет смысл перейти к
планированию методологии исследования.
Левада- центр. Пресс-выпуск 2012// URL: http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7musulman
15
14
Глава 2. Методология исследования
2.1 Определение цели и задач исследования
Данный исследовательский проект ставит своей главной целью выяснение
основных причин и социальных факторов, коррелирующих и взаимосвязанных с
религиозной самоидентификацией и ритуальной пассивностью русского православного
населения.
Для достижения этой цели в ходе исследования планируется решение
следующих задач:
Задача
1.
Зафиксировать
наличие
разрыва
между
религиозной
самоидентификацией и ритуальной пассивностью у респондентов.
Эта задача является вполне логичной в условиях данной работы - прежде чем
исследовать феномен ритуальной пассивности у православных верующих, необходимо,
прежде всего, четко зафиксировать само существование этого явления.
Задача 2. Выявить основные мотивы религиозной самоидентификации у
православных россиян.
С помощью решения данной задачи планируется добиться более четкого
понимания причин, по которым россияне называют себя православными верующими.
Добившись этого понимания, станет возможным также сопоставление причин
самоидентификации и оценки необходимости соблюдения ритуалов.
Задача 3. Выявить взаимосвязь между оценкой респондентами необходимости
соблюдать предписанные ритуалы и наиболее принципиальными для них аспектами
религии.
Данная задача ставит собой цель проследить, существует ли какая-либо
взаимозависимость между его оценкой важности соблюдения ритуалов и тем, какой
аспект религиозной жизни кажется для респондента наиболее принципиальным – его
вера в Бога, вера именно в христианского Бога или вера именно в православного Бога.
Задача 4. Выделить группы респондентов на основе особенностей их
ритуальной активности, оценок собственной религиозности и отношений к институту
РПЦ.
15
Решение данной задачи поможет лучше исследовать всю совокупность
опрошенных православных респондентов и сделать вывод о ее однородности или
неоднородности в зависимости от различных аспектов их религиозной жизни,
затрагивающих ритуальную активность .
Задача 5. Выяснить, имеются ли различия в частоте посещений церкви в
зависимости от социальных характеристик респондента, особенностей религиозной
жизни и мотивов религиозной самоидентификации.
Последняя задача будет нацелена на изучение влияния различных социальных
факторов на частный случай религиозной ритуальной практики – посещения церкви
православными верующими.
2.2 Выдвижение гипотез
Гипотеза к задаче 1. Одной из основополагающих гипотез всего исследования
является наше допущение о том, что ритуальная пассивность действительно
существует среди православных верующих. Мы предполагаем, что данный феномен
находит свое проявление в нерегулярных или редких посещениях церкви, в отсутствии
практики молитв, а также практики соблюдения постов и празднования церковных
праздников. Более того, ритуальная пассивность может проявляться и в низкой оценке
необходимости соблюдать сами ритуалы
Гипотеза к задаче 2. Данная гипотеза заключается в предположении о
некотором плюрализме среди потенциальных мотивов православных верующих
идентифицировать себя с данной религией. Исходя из результатов изученных научных
статей и источников, такими мотивами вполне могут являться
личностная
убежденность в правильности православного образа жизни, желание социального
одобрения и укрепления социального статуса, желание следовать социальному
«мейнстриму» (т.е. быть как большинство) и т.д.
Гипотеза к задаче 3. Основное предположение задачи №3 состоит в том, что
респондент может оценивать необходимость соблюдения того или иного ритуала в
зависимости от самоощущения себя, в первую очередь, как православного, как
христианина или как верующего в единого Бога. Наши гипотеза основана на
предположении, что те, кому свойственны более «экуменистические» настроения и кто
считает, что в первую очередь он верующий в Бога единого или христианского (верит в
принципы триединства, Богочеловека), а уж только потом – в Бога православного
16
(православное толкование Богочеловек и прочих догм), будут с меньшим энтузиазмом
относиться к необходимости соблюдать исключительно православные ритуалы. В
противовес им, те, кто в первую очередь считает себя верующим в православного Бога,
будут оценивать православные ритуалы как обязательную часть религиозной жизни.
Гипотеза к задаче 4. Предположение состоит в том, что совокупность
респондентов в принципе не может являться однородной – она, скорее всего, является
объединением нескольких групп или кластеров, различным по особенностям
религиозной жизни входящих в них верующих и, что куда важнее, по-разному
относящихся к ритуальным практикам.
Гипотеза к задаче 5. Наше предположение основано на гипотезе о том, что на
такую основополагающую для всех верующих ритуальную практику, как посещение
церкви, оказывают влияние значительное количество социально-личностных и
поведенческих факторов. Такими факторами, по нашему мнению могут являться
мотивы религиозной самоидентификации, время и основания для принятия статуса
верующего, отношение к церковной атрибутике и половозрастные характеристики
каждого индивида.
2.3 Характеристика метода сбора данных и анализа данных
Исторически наиболее успешным методом для фиксации и анализа ритуальной
пассивности, являются количественные методы сбора и анализа данных в социологии –
в частности, опросные методики. Именно они позволяют не только обеспечивать
наглядность и восприятие эмпирических числовых значений переменных, но также
позволяют производить более глубинный анализ, основанный на поиске всевозможных
корреляций между переменными, идентификации латентных конструкций и т.п. Для
решения заявленных ранее задач нам просто необходима подобная статистика – именно
поэтому был разработан «жесткий опросник» - анкета, содержащая в себе вопросы,
касающиеся интересующих нас областей религиозной жизни православной жизни
верующих:

Социально-демографические характеристики

Время и причины принятия статуса верующего

Их оценка собственной религиозности и необходимости соблюдения
ритуалов

Основания православной самоидентификации

Частота и добросовестность соблюдения ритуалов
17

Оценка института РПЦ и т.д.
Стоит отметить, что данный опросник основан на принципах логики (блоки
вопросов объединены общей темой и сменяют друг друга без резких идейных
«скачков»), а также
психологической комфортности (исключены нагромождения
подряд сложных и громоздких вопросов). Тем не менее, составленная анкета содержит
в себе и вопросы-ловушки, помогающие «поймать» респондента на неискренности.
2.4 Анкета до пилотажа
Здравствуйте!
Я провожу исследование в рамках выпускной квалификационной работы и
изучаю Ваше отношение к православной религии.
Заполнение анкеты не займет у Вас много времени. Я прошу Вас не пропускать
вопросы. Любой Ваш ответ важен для исследования. Со своей стороны я гарантирую
полную анонимность и конфиденциальность предоставляемой информации. Благодарю
Вас за помощь!
ПЕРЕД
ВАМИ
ПЕРЕЧЕНЬ
ВОПРОСОВ
РАЗЛИЧНОГО
ХАРАКТЕРА. НА ВСЕ ВОПРОСЫ С ЗАДАННЫМИ ВАРИАНТАМИ
ОТВЕТОВ НЕОБХОДИМО ВЫБРАТЬ ТОЛЬКО ОДИН ВАРИАНТ,
ЕСЛИ В САМОМ ВОПРОСЕ НЕ БУДЕТ ОГОВОРЕНО ИНОЕ.
1. Укажите, пожалуйста, Ваш пол:
1) Мужской
2) Женский
2. Укажите, пожалуйста, Ваш возраст (количество полных лет): __________
3. Считаете ли Вы себя православным верующим?
1) Да
2) Нет
4. Приняли ли Вы статус православного верующего при крещении в детском
возрасте по решению родителей или близких?
18
1) Да (переходите к вопросу №6)
2) Нет
5. По какой причине, в первую очередь, Вы приняли статус православного
верующего самостоятельно во взрослом возрасте?
1) Так поступали мои близкие, друзья или родные
2) Собственные убеждения, вера в истинность православного вероисповедания
3) Православие стало общественно признаваемой или популярной идеологией
4) Статус православного верующего делает меня более серьезным человеком в глазах
окружающих
5) Специфическая трагическая или, наоборот, счастливая ситуация
6) Другое (напишите, пожалуйста)
___________________________________________________________________________
__
6. Укажите, пожалуйста, возраст (количество полных лет), в котором Вы стали
православным __________
7. Оцените, пожалуйста, следующие суждения по 7-балльной шкале (где 1 –
полностью не согласен; 7 – полностью согласен)
Полностью
не согласен
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
1
Для меня
наиболее
принципиальна
моя вера в Бога
как такового
1
2
3
4
5
6
7
2
Для меня
наиболее
принципиальна
моя вера в
христианского
Бога
1
2
3
4
5
6
7
3
Для меня
наиболее
принципиальна
1
2
3
4
5
6
7
№
Суждения
19
№
Суждения
Полностью
не согласен
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
моя вера в
православного
Бога
8. Считаете ли Вы себя глубоко религиозным человеком?
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
9. В какой мере Вы согласны со следующими суждениями, отражающими Ваше
отношение к православному образу жизни? (Обведите цифру напротив каждого
суждения в соответствии со степенью согласия/ не согласия с утверждением).
Полностью
не
согласен
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
1
В современном
мире
православный
образ жизни
делает человека
более серьезным
в глазах
окружающих
1
2
3
4
5
6
7
2
Православная
вера дает мне
моральное
успокоение и
уверенность в
себе
1
2
3
4
5
6
7
3
Я стал
православным,
отчасти для того,
чтобы не
расстраивать свое
ближайшее
1
2
3
4
5
6
7
№
Суждения
20
Полностью
не
согласен
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
4
Я считаю, что
называясь
православным,
человек более
располагает к
себе доверие
людей
1
2
3
4
5
6
7
5
Я считаю, что
быть
православным в
современном
мире – модно
1
2
3
4
5
6
7
6
Я считаю, что
православный
образ жизни –
пример
поведения
нынешним и
будущим
поколениям
1
2
3
4
5
6
7
7
Я считаю, что
православное
вероисповедание
необходимо
современному
человеку в
качестве стимула
по жизни
1
2
3
4
5
6
7
8
Я выбрал
православие,
отчасти, потому
что так поступило
большинство
людей в нашей
стране
1
2
3
4
5
6
7
9
Я являюсь
православным
верующим, так
как надеюсь, что
это в какой-то
степени убережет
меня и моих
1
2
3
4
5
6
7
№
Суждения
окружение,
которое стало
православным
21
Полностью
не
согласен
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
10
Статус
православного
верующего помог
мне наладить
отношения с
некоторыми
людьми
1
2
3
4
5
6
7
11
Я считаю, что
православие –
одна из немногих
радостей в
современном
мире
1
2
3
4
5
6
7
12
Православный
образ жизни,
включающий все
необходимые
ритуалы,
праздники и
посты, вполне
естественен для
меня и не
вызывает
неудобств
1
2
3
4
5
6
7
13
Я бы хотел,
чтобы как можно
больше моих
знакомых, друзей
и родных были
православными
1
2
3
4
5
6
7
14
Я поддерживаю
политику Русской
православной
церкви
1
2
3
4
5
6
7
15
Я убедился в
существовании
Бога, пережив
определенную
ситуацию
1
2
3
4
5
6
7
№
Суждения
близких от
несчастий и бед
22
10. Как Вы считаете, является ли соблюдение всех православных ритуалов,
предписанных церковью, обязанностью православного человека?
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
99) Затрудняюсь ответить.
11. Посещали ли Вы православную церковь в прошедшем 2012 году?
1) Да
2) Нет (переходите к вопросу №14)
12. Укажите, пожалуйста, приблизительное количество ваших посещений
православной церкви в прошедшем 2012 году __________
13. В какие моменты Вы посещали православную церковь в прошедшем 2012
году?
1) Я посещал (а) церковь во все необходимые дни и участвовал (а) во всех церковных
ритуалах
2) Я посещал (а) большинство церковных ритуалов, лишь изредка пропуская некоторые
3) Я посещал (а) церковь время от времени, не посещал (а) все необходимые ритуалы
4) Я посещал (а) церковь только во время главных праздников (Пасха, Рождество)
5) Я посещал (а) церковь только во время сильных эмоциональных потрясений,
моментов опасности.
6) Я посещал церковь малое количество раз не во время церковных праздников и (или)
во время сильных потрясений, моментов опасности.
14. Считаете ли Вы, что ношение церковного креста должно являться
обязательным требованием для православного человека?
1) Да, однозначно да.
23
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
99) Затрудняюсь ответить.
15. Совершаете ли Вы православные молитвы (в любом виде – дома, в церкви, на
работе и т.д.)?
1) Да
2) Нет (переходите к вопросу №17)
16. В какие моменты Вы совершали православные молитвы в прошедшем
месяце?
1) Во все необходимые для этого дни и часы, не пропуская ни одного необходимого
молитвенного ритуала
2) В большинство необходимых для этого дней и часов, пропуская молитву лишь
иногда
3) Время от времени, совершал только отдельные молитвы
4) Совершал молитвы только в моменты потрясений или опасностей.
17. Соблюдаете ли Вы православные посты и праздники?
1) Соблюдаю абсолютно все церковные посты и отмечаю все праздники
2) Соблюдаю большинство постов и праздную большинство церковных праздников
3) Соблюдаю только отдельные посты и праздную только отдельные праздники
4) Не соблюдаю посты и не праздную церковные праздники вообще
18. Следите ли Вы за деятельностью, проводимой Русской Православной
Церковью?
1) Да
2) Нет
24
19. Считаете ли Вы поддержку политики Русской Православной Церкви
обязанностью православного человека?
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
99) Затрудняюсь ответить.
Спасибо за ответы! Всего доброго!
2.5 Пилотаж
Данный опросник был отпилотирован путем его раздачи 7 пробным православным
респондентам (*в основном массиве ответы этих респондентов отсутствуют). Данная
мера изначально предусматривалась как необходимая ввиду того, что пилотаж, как
правило, позволяет обратить внимание исследователя на наиболее проблемные и
сомнительные разделы составленной анкеты. Иными словами, данная мера повышает
валидность измерения, улучшает качество собираемой информации и обеспечивает
большую надежность анкеты как инструмента сбора данных. Полный список
изменений, внесенных посредством пилотажа, представлен в таблице 1.
Таблица 1
Вопрос
17. Соблюдаете ли Вы православные посты и
праздники?
1) Соблюдаю абсолютно все церковные посты и
отмечаю все праздники
2) Соблюдаю большинство постов и праздную
большинство церковных праздников
3) Соблюдаю только отдельные посты и
праздную только отдельные праздники
4) Не соблюдаю посты и не праздную церковные
Проблема и её решение
Проблема состояла в том, что
некоторые респонденты могли
праздновать только отдельные
праздники, не соблюдая при этом
постов – проблема решилась
заменой «и» на «или»
25
праздники вообще
Вопрос 9
Суждение 14. Я поддерживаю политику Русской
православной церкви
8. Считаете ли Вы себя глубоко религиозным
человеком?
1) Да, однозначно да.
Данное суждение слишком
примитивно измеряло бы
отношение православных к
институту РПЦ, а также нарушало
логическую взаимосвязь суждений
девятого вопроса – проблема
решилась исключением данного
суждения из вопроса №9 и
созданием нового вопроса №20
Практически все респонденты
отметили необходимость наличия
градации «затрудняюсь ответить» оно было добавлено в итоговую
анкету
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
18. Следите ли Вы за деятельностью,
проводимой Русской Православной
Церковью?
1) Да
Ошибка при составлении анкеты –
следующий 19 вопрос измеряет
оценку политики РПЦ, что
затруднительно для тех, кто за
политикой церкви не следит – к
ответу «нет» добавлено примечание
«(переходите к вопросу №20)»
2) Нет
2.6 Анкета после пилотажа
Анкета
Здравствуйте!
Я провожу исследование в рамках выпускной квалификационной работы и
изучаю Ваше отношение к православной религии.
26
Заполнение анкеты не займет у Вас много времени. Я прошу Вас не пропускать
вопросы. Любой Ваш ответ важен для исследования. Со своей стороны я гарантирую
полную анонимность и конфиденциальность предоставляемой информации. Благодарю
Вас за помощь!
ПЕРЕД
ВАМИ
ПЕРЕЧЕНЬ
ВОПРОСОВ
РАЗЛИЧНОГО
ХАРАКТЕРА. НА ВСЕ ВОПРОСЫ С ЗАДАННЫМИ ВАРИАНТАМИ
ОТВЕТОВ НЕОБХОДИМО ВЫБРАТЬ ТОЛЬКО ОДИН ВАРИАНТ,
ЕСЛИ В САМОМ ВОПРОСЕ НЕ БУДЕТ ОГОВОРЕНО ИНОЕ.
1. Укажите, пожалуйста, Ваш пол:
1) Мужской
2) Женский
2. Укажите, пожалуйста, Ваш возраст (количество полных лет): __________
3. Считаете ли Вы себя православным верующим?
1) Да
2) Нет
4. Приняли ли Вы статус православного верующего при крещении в детском
возрасте по решению родителей или близких?
1) Да (переходите к вопросу №6)
2) Нет
5. По какой причине, в первую очередь, Вы приняли статус православного
верующего самостоятельно во взрослом возрасте?
1) Так поступали мои близкие, друзья или родные
2) Собственные убеждения, вера в истинность православного вероисповедания
3) Православие стало общественно признаваемой или популярной идеологией
4) Статус православного верующего делает меня более серьезным человеком в глазах
окружающих
27
5) Специфическая трагическая или, наоборот, счастливая ситуация
6) Другое (напишите, пожалуйста)
___________________________________________________________________________
__
6. Укажите, пожалуйста, возраст (количество полных лет), в котором Вы стали
православным __________
7. Оцените, пожалуйста, следующие суждения по 7-балльной шкале (где 1 –
полностью не согласен; 7 – полностью согласен)
Полностью
не
согласен
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
1
Для меня
наиболее
принципиальна
моя вера в Бога
как такового
1
2
3
4
5
6
7
2
Для меня
наиболее
принципиальна
моя вера в
христианского
Бога
1
2
3
4
5
6
7
3
Для меня
наиболее
принципиальна
моя вера в
православного
Бога
1
2
3
4
5
6
7
№
Суждения
8. Считаете ли Вы себя глубоко религиозным человеком?
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
28
99) Затрудняюсь ответить.
9. В какой мере Вы согласны со следующими суждениями, отражающими Ваше
отношение к православному образу жизни? (Обведите цифру напротив каждого
суждения в соответствии со степенью согласия/ не согласия с утверждением).
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
№
Суждения
Полностью
не
согласен
1
В современном
мире
православный
образ жизни
делает человека
более серьезным
в глазах
окружающих
1
2
3
4
5
6
7
2
Православная
вера дает мне
моральное
успокоение и
уверенность в
себе
1
2
3
4
5
6
7
3
Я стал
православным,
отчасти для того,
чтобы не
расстраивать свое
ближайшее
окружение,
которое стало
православным
1
2
3
4
5
6
7
4
Я считаю, что
называясь
православным,
человек более
располагает к
себе доверие
людей
1
2
3
4
5
6
7
5
Я считаю, что
быть
православным в
современном
мире – модно
1
2
3
4
5
6
7
29
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
№
Суждения
Полностью
не
согласен
6
Я считаю, что
православный
образ жизни –
пример
поведения
нынешним и
будущим
поколениям
1
2
3
4
5
6
7
7
Я считаю, что
православное
вероисповедание
необходимо
современному
человеку в
качестве стимула
по жизни
1
2
3
4
5
6
7
8
Я выбрал
православие,
отчасти, потому
что так поступило
большинство
людей в нашей
стране
1
2
3
4
5
6
7
9
Я являюсь
православным
верующим, так
как надеюсь, что
это в какой-то
степени убережет
меня и моих
близких от
несчастий и бед
1
2
3
4
5
6
7
10
Статус
православного
верующего помог
мне наладить
отношения с
некоторыми
людьми
1
2
3
4
5
6
7
11
Я считаю, что
православие –
одна из немногих
радостей в
современном
мире
1
2
3
4
5
6
7
30
Не согласен
практически
во всем
Частично
не
согласен
Не
имею
четкой
позиции
Частично
согласен
Согласен
практически
со всем
Полностью
согласен
№
Суждения
Полностью
не
согласен
12
Православный
образ жизни,
включающий все
необходимые
ритуалы,
праздники и
посты, вполне
естественен для
меня и не
вызывает
неудобств
1
2
3
4
5
6
7
13
Я бы хотел,
чтобы как можно
больше моих
знакомых, друзей
и родных были
православными
1
2
3
4
5
6
7
14
Я убедился в
существовании
Бога, пережив
определенную
ситуацию
1
2
3
4
5
6
7
10. Как Вы считаете, является ли соблюдение всех православных ритуалов,
предписанных церковью, обязанностью православного человека?
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
99) Затрудняюсь ответить.
11. Посещали ли Вы православную церковь в прошедшем 2012 году?
1) Да
2) Нет (переходите к вопросу №14)
31
12. Укажите, пожалуйста, приблизительное количество ваших посещений
православной церкви в прошедшем 2012 году __________
13. В какие моменты Вы посещали православную церковь в прошедшем 2012
году?
1) Я посещал (а) церковь во все необходимые дни и участвовал (а) во всех церковных
ритуалах
2) Я посещал (а) большинство церковных ритуалов, лишь изредка пропуская некоторые
3) Я посещал (а) церковь время от времени, не посещал (а) все необходимые ритуалы
4) Я посещал (а) церковь только во время главных праздников (Пасха, Рождество)
5) Я посещал (а) церковь только во время сильных эмоциональных потрясений,
моментов опасности.
6) Я посещал церковь малое количество раз не во время церковных праздников и (или)
во время сильных потрясений, моментов опасности.
14. Считаете ли Вы, что ношение церковного креста должно являться
обязательным требованием для православного человека?
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
99) Затрудняюсь ответить.
15. Совершаете ли Вы православные молитвы (в любом виде – дома, в церкви, на
работе и т.д.)?
1) Да
2) Нет (переходите к вопросу №17)
16. В какие моменты Вы совершали православные молитвы в прошедшем
месяце?
32
1) Во все необходимые для этого дни и часы, не пропуская ни одного необходимого
молитвенного ритуала
2) В большинство необходимых для этого дней и часов, пропуская молитву лишь
иногда
3) Время от времени, совершал только отдельные молитвы
4) Совершал молитвы только в моменты потрясений или опасностей.
17. Соблюдаете ли Вы православные посты и праздники?
1) Соблюдаю абсолютно все церковные посты и отмечаю все праздники
2) Соблюдаю большинство постов и праздную большинство церковных праздников
3) Соблюдаю только отдельные посты или праздную только отдельные праздники
4) Не соблюдаю посты и не праздную церковные праздники вообще
18. Следите ли Вы за деятельностью, проводимой Русской Православной
Церковью?
1) Да
2) Нет (переходите к вопросу №20)
19. Как Вы оцениваете текущую политику, проводимую Русской Православной
Церковью?
1) Полностью поддерживаю все действия церкви
2) В целом, поддерживаю большинство действий церкви
3) Поддерживаю только отдельные действия, некоторые – критикую
4) Критикую большинство действий современной церковной политики
5) Критикую абсолютно все ее действия
99) Затрудняюсь ответить.
20. Считаете ли Вы поддержку политики Русской Православной Церкви
обязанностью православного человека?
33
1) Да, однозначно да.
2) Скорее да, чем нет
3) Скорее нет, чем да
4) Нет, однозначно нет.
99) Затрудняюсь ответить.
Спасибо за ответы! Всего доброго!
2.7 Выборка и полевой этап
Так
как
верующие,
обладающие
православной
самоидентификацией,
представляют собой достаточно специфическую, трудноисчисляемую и неохотно
идущую на контакт общность индивидов, в ходе данного исследования было принято
решение использовать невероятностный тип выборки, отбор респондентов в которую
будет осуществляться не по принципам случайности, а скорее по субъективным
соображениям доступности, согласия и т.п.
В частности, отбор индивидов осуществлялся методом снежного кома –
опрошенные в начале православные верующие указывали на потенциальных
кандидатов-участников исследования. Таким образом, в качестве единиц отбора
выступили православные верующие в возрасте 16-65 лет, живущие в г. Москве и
предварительно подтвердившие факт своей православной самоидентификации.
Опрос респондентов проводился в присутствии интервьюера, все респонденты
заполняли анкеты в бумажном виде. В итоге, был собран массив данных, состоящий из
136 наблюдений.
34
Глава 3. Анализ полученных данных
В данном исследовании анализ данных нацелен, в первую очередь, на решение
пяти предварительно выдвинутых задач. Для решения каждой задачи будет
использован один или несколько методов анализа количественной информации.
Задача 1. Зафиксировать наличие разрыва между религиозной
самоидентификацией и ритуальной пассивностью у респондентов.
Метод решения: данная задача требует наглядного представления собранных
статистических частот – в данном случае наиболее приемлемым методом решения
будет использование таблиц частотного распределения ответов
Задача 2. Выявить основные мотивы религиозной самоидентификации у
православных россиян.
Метод решения: эта задача предусматривает использование факторного анализа.
Он будет осуществлен методом максимального правдоподобия с вращением Варимакс.
Задача 3. Выявить взаимосвязь между оценкой респондентами необходимости
соблюдать предписанные ритуалы и наиболее принципиальными для них аспектами
религии.
Метод решения: для решения этой проблемы будет использован дисперсионный
анализ Краскела-Уоллеса, позволяющий определить наличие статистической связи
Задача 4. Выделить группы респондентов на основе особенностей их
ритуальной активности, оценок собственной религиозности и отношений к институту
РПЦ.
Метод решения: эта задача требует использования кластерного анализа. В
данном случае будут использованы сразу два метода кластеризации – агломеративная
иерархическая и метод к-средних.
Задача 5. Выяснить, имеются ли различия в частоте посещений церкви в
зависимости от личностных характеристик респондента, особенностей религиозной
жизни и мотивов религиозной самоидентификации.
Метод решения: эта задача решается с помощью классической множественной
линейной регрессии.
35
Отметим, что выше указаны ключевые методы, необходимые для решения
задачи. Однако это не исключает использование также второстепенных методов – к
примеру, во многих задачах для обеспечения наглядности и большего охвата выводов
были использованы описательные статистики – таблицы сопряженности. Теперь
перейдем непосредственно к решению каждой из задач.
Задача 1. Зафиксировать наличие разрыва между религиозной
самоидентификацией и ритуальной пассивностью
Как уже отмечалось ранее, прежде чем переходить к более конкретному
изучению феномена ритуальной пассивности у православных россиян, необходимо,
прежде всего, убедиться в самом присутствии и актуальности данного феномена.
Иными словами, необходимо понять, действительно ли православным в России
свойственна некоторая недобросовестность в отношении тех или иных ритуалов,
предписанных церковью.
Для решения данной задачи самым наглядным методом будет использование
частотных таблиц распределения ответов. Прежде всего, отметим, что вся выборка
подвергающаяся анализу для решения каждой из задач, целиком и полностью состоит
из респондентов, считающих себя православными верующими (см. таблица 2)
Таблица 2
Считаете ли Вы себя православным верующим?
Частота Процент
Валидные Да
136
100,0
Валидный
процент
Кумулятивн
ый процент
100,0
100,0
Отметим, что в данном случае измерялась не формальная религиозная
принадлежность, а именно религиозная самоидентификация индивидов. Это означает,
что такая совокупность «чистая» и, по сути, исключает попадание в нее респондентов,
которых, к примеру, крестили в детстве родители, но которые на данный момент себя
православными не считают.
Теперь обратимся к реальным показателям религиозной активности изучаемых
православных россиян. В первую очередь, рассмотрим саму оценку респондентов по
отношению к необходимости соблюдать ритуалы, предписанные церковью (таблица 3).
36
Таблица 3
Как Вы считаете, является ли соблюдение всех православных ритуалов,
предписанных церковью, обязанностью православного человека?
Частота Процент
Валидные
Валидный
процент
Кумулятивн
ый процент
Да, однозначно да
13
9,6
10,9
10,9
Скорее да, чем нет
60
44,1
50,4
61,3
Скорее нет, чем да
43
31,6
36,1
97,5
Нет, однозначно нет
3
2,2
2,5
100,0
119
87,5
100,0
Пропущенны Затрудняюсь
е
ответить
17
12,5
Итого
136
100,0
Итого
Отметим, что лишь 61% уверены в необходимости соблюдения предписанных
церковью ритуалов. Остальные 39% православных либо не уверены, либо вовсе
отрицают необходимость посещать церковь, участвовать в богослужениях, совершать
молитвы, читать Библию и т.п. Перейдем к оценке необходимости соблюдения каждого
ритуала в отдельности. Для начала обратимся к результатам анализа такого вида
ритуальной активности респондентов, как посещение православной церкви (таблица 4,
5).
Таблица 4
Посещали ли Вы православную церковь в прошедшем 2012
году?
Частота Процент
Валидные
Валидный
процент
Кумулятивн
ый процент
Да
110
80,9
80,9
80,9
Нет
26
19,1
19,1
100,0
Итого
136
100,0
100,0
Таблица 5
В какие моменты Вы посещали православную церковь в прошедшем 2012 году?
Частота Процент
Валидный
процент
Кумулятивн
ый процент
37
Валидные
Я посещал(а) церковь во
все необходимые дни и
участвовал(а) во всех
церковных ритуалах
6
4,4
5,5
5,5
Я посещал(а)
большинство церковных
ритуалов, лишь изредка
пропуская некоторые
9
6,6
8,2
13,6
Я посещал(а) церковь
время от времени, не
посещал(а) все
необходимые ритуалы
38
27,9
34,5
48,2
Я посещал(а) церковь
только во время главных
церковных праздников
(Пасха, Рождество и т.д.)
21
15,4
19,1
67,3
Я посещал(а) церковь
только во время сильных
эмоциональных
потрясений, моментов
опасности
14
10,3
12,7
80,0
Я посещал(а) церковь
малое количество раз, не
обязательно во время
церковных праздников
или во время сильных
потрясений, моментов
опасности
22
16,2
20,0
100,0
Итого
110
80,9
100,0
26
19,1
136
100,0
Пропущенные 99
Итого
Отметим, что среди опрошенных респондентов, процент посетивших церковь в
прошедшем 2012 году держится на достаточно высоком уровне. Однако, если
обратиться к основным мотивам, которые православные отмечали как причины
посещения церкви, становится понятно, что лишь 14% опрошенных более или менее
добросовестно относились к данному православному ритуалу. Так, самый большой
процент опрошенных – 34,5% посещали церковь лишь время от времени; значительный
процент (20%) были склонны к посещению церкви лишь во время опасностей, другие
20% посещали церковь только во время основных известных церковных праздников.
38
Любопытна и статистика в отношении мнения о необходимости ношения
церковной атрибутики (креста) для православных (таблица 6) - 29%
уверены в
обязательности такой практики, 36% скорее уверены, 33% скорее не уверены в этом.
Таблица 6
Считаете ли Вы, что ношение церковного креста должно являться
обязательным требованием для православного человека?
Частота Процент
Валидные
Валидный
процент
Кумулятивн
ый процент
Да, однозначно да
34
25,0
28,8
28,8
Скорее да, чем нет
42
30,9
35,6
64,4
Скорее нет, чем да
39
28,7
33,1
97,5
Нет, однозначно нет
3
2,2
2,5
100,0
118
86,8
100,0
Пропущенны Затрудняюсь
е
ответить
18
13,2
Итого
136
100,0
Итого
Ритуальная пассивность у православных россиян проявляется и в отношении
молитв (таблицы 7, 8). Так, более трети православных респондентов (35%) вовсе не
совершают молитвы. Что касается тех, кто имеет такую практику – подавляющий их
процент (66%) совершает молитвы лишь время от времени, 23 % - во время стрессов и
опасностей и только десятая часть имеет постоянную молитвенную практику.
Таблица 7
Совершаете ли Вы православные молитвы (в любом виде - дома, в церкви, на
работе и т.д.)?
Частота Процент Валидный процент Кумулятивный процент
Валидные
Да
88
64,7
64,7
64,7
Нет
48
35,3
35,3
100,0
Итого
136
100,0
100,0
Таблица 8
В какие моменты Вы совершали православные молитвы в прошедшем месяце?
39
Валидный Кумулятивный
Частота Процент процент
процент
Валидные
В большинство
необходимых для этого
дней и часов, пропуская
молитву лишь изредка
9
6,6
10,1
10,1
Время от времени,
совершал только
отдельные молитвы
59
43,4
66,3
76,4
Совершал молитвы
только в моменты
потрясений или
опасностей
21
15,4
23,6
100,0
Итого
89
65,4
100,0
Пропущенные 99
47
34,6
Итого
136
100,0
Не менее важный момент ритуальной активности православных – соблюдение
постов и празднование церковных праздников (таблица 9). Только 13% от всех
опрошенных православных соблюдают хотя бы большинство из предписанных постов
и праздников. 73% соблюдает лишь выборочные посты и праздники, а 13%
православных верующих вообще не имеют подобной практики.
Таблица 9
Соблюдаете ли Вы православные посты и праздники?
Валидный
Частота Процент процент
Валидные Соблюдаю абсолютно все
церковные посты и отмечаю
все праздники
Кумулятивный
процент
5
3,7
3,7
3,7
Соблюдаю большинство
постов и праздную
большинство церковных
праздников
13
9,6
9,6
13,2
Соблюдаю только отдельные
посты и (или) праздную
только отдельные праздники
100
73,5
73,5
86,8
40
Не соблюдаю посты и не
праздную церковные
праздники вообще
18
13,2
13,2
Итого
136
100,0
100,0
100,0
Таким образом, мы находим подтверждение изначально выдвинутой гипотезе о
присутствии значительной ритуальной пассивности у православных россиян. Это
означает, что мы можем переходить к более глубокому анализу этого явления.
Задача 2. Выявить основные мотивы религиозной
самоидентификации у православных россиян
Так как при решении предыдущей задачи нами было установлено наличие
ритуальной пассивности у православных, следующим логическим шагом должна быть
попытка понять – зачем вообще православным россиянам нужна их религия, что
мотивирует их отождествлять себя с ней.
Говоря на исследовательском языке, перед нами встает задача понимания
некоторых латентных конструкций или факторов, которые движут респондентами при
выборе православия. Для решения этой задачи воспользуемся факторным анализом,
использующим в качестве метода отбора метод максимального правдоподобия, а в
качестве метода вращения – Варимакс с нормализацией Кайзера, дающий наиболее
приемлемое количество факторов.
В качестве индикаторов возможных латентных переменных будет использован
набор из 14 переменных, измеренных по порядковой шкале (где 1 – полное несогласие,
7 – полное согласие). Стоит отметить, что при решении данной задачи был
предварительно использован факторный анализ без вращения, использующий тест
сферичности Бартлетта и КМО, позволившие отвергнуть гипотезу о независимости, тем
самым давая возможность проведения факторного анализа. Метод вращения Варимакс
был добавлен в процесс анализа с целью улучшения интерпретации модели и
устранения одинаково высоких факторных нагрузок одного индикатора сразу у
нескольких факторов.
Обратимся к результатам ФА методом максимального правдоподобия с
вращением Варимакс. Прежде всего, обращаясь к таблице общностей (таблица 10),
отмечаем отсутствие «переменных-изгоев» - переменных с малым процентом
41
сохраненной информации. Это означает, что все наблюдаемые переменные могут
участвовать в дальнейшем анализе.
Таблица 10
Общностиa
Начальные Извлеченные
В современном мире православный образ жизни делает
человека более серьезным в глазах окружающих
,581
,486
Православная вера дает мне моральное успокоение и
уверенность в себе
,731
,895
Я стал православным отчасти для того, чтобы не расстраивать
свое ближайшее окружение, ставшее православным
,666
,687
Я считаю, что называясь православным, человек более
располагает к себе доверие людей
,660
,554
Я считаю, что быть православным в современном мире модно
,745
,791
Я считаю, что православный образ жизни - пример поведения
нынешним и будущим поколениям
,660
,551
Я считаю, что православное вероисповедание необходимо
современному человеку в качестве стимула по жизни
,634
,630
Я выбрал православие, отчасти потому что так поступило
большинство людей в нашей стране
,714
,681
Я являюсь православным верующим, так как надеюсь, что это
в какой-то степени убережет меня и моих близких от
несчастий и бед
,504
,450
Статус православного верующего помог мне наладить
отношения с некоторыми людьми
,600
,607
Я считаю, что православие - одна из немногих радостей в
современном мире
,507
,411
Православный образ жизни, включающий все необходимые
ритуалы, праздники и посты, вполне естественен для меня и
не вызывает неудобств
,691
,701
Я бы хотел, чтобы как можно больше моих знакомых, друзей
и родных были православными
,650
,663
Я убедился в существовании Бога, пережив определенную
ситуацию
,618
,999
Метод выделения: Максимальное правдоподобие.
42
Общностиa
Начальные Извлеченные
В современном мире православный образ жизни делает
человека более серьезным в глазах окружающих
,581
,486
Православная вера дает мне моральное успокоение и
уверенность в себе
,731
,895
Я стал православным отчасти для того, чтобы не расстраивать
свое ближайшее окружение, ставшее православным
,666
,687
Я считаю, что называясь православным, человек более
располагает к себе доверие людей
,660
,554
Я считаю, что быть православным в современном мире модно
,745
,791
Я считаю, что православный образ жизни - пример поведения
нынешним и будущим поколениям
,660
,551
Я считаю, что православное вероисповедание необходимо
современному человеку в качестве стимула по жизни
,634
,630
Я выбрал православие, отчасти потому что так поступило
большинство людей в нашей стране
,714
,681
Я являюсь православным верующим, так как надеюсь, что это
в какой-то степени убережет меня и моих близких от
несчастий и бед
,504
,450
Статус православного верующего помог мне наладить
отношения с некоторыми людьми
,600
,607
Я считаю, что православие - одна из немногих радостей в
современном мире
,507
,411
Православный образ жизни, включающий все необходимые
ритуалы, праздники и посты, вполне естественен для меня и
не вызывает неудобств
,691
,701
Я бы хотел, чтобы как можно больше моих знакомых, друзей
и родных были православными
,650
,663
Я убедился в существовании Бога, пережив определенную
ситуацию
,618
,999
Метод выделения: Максимальное правдоподобие.
Обратимся теперь к оценке качества факторной модели, а именно, проценту
объясняемой ею дисперсии (таблица 11). Отметим, что кумулятивный процент, равный
65%, в целом, достаточен и позволяет работать с моделью дальше.
43
Таблица 11
Полная объясненная дисперсия
Начальные собственные
значения
Суммы квадратов нагрузок
извлечения
Суммы квадратов нагрузок
вращения
%
%
%
Дисперс Кумуляти Итог Дисперс Кумулятивн
Дисперси Кумулятивн
Фактор Итого
ии
вный %
о
ии
ый %
Итого
и
ый %
1
4,712
33,654
33,654
1,75 12,502
0
12,502
3,229
23,062
23,062
2
2,684
19,170
52,824
4,04 28,889
4
41,390
2,483
17,737
40,800
3
1,922
13,729
66,553
2,40 17,208
9
58,598
1,707
12,196
52,995
4
1,048
7,487
74,041
,902
65,038
1,686
12,042
65,038
5
,796
5,689
79,730
6
,677
4,838
84,567
7
,457
3,264
87,832
8
,365
2,607
90,439
9
,343
2,453
92,892
10
,286
2,042
94,934
11
,247
1,761
96,696
12
,181
1,296
97,991
13
,166
1,186
99,177
14
,115
,823
100,000
6,440
Метод выделения: Максимальное правдоподобие.
Отметим, что в данном случае наиболее оптимальным является именно 4факторное решение. Далее перейдем к матрице повернутых факторных нагрузок
(таблица 12). Данная таблица показывает, какой вклад каждый из индикаторов вносит в
силу каждого фактора. Наблюдаемые переменные, обладающие наибольшими
факторными нагрузками у какого-либо фактора, принадлежат именно этой латентной
переменной и выделены жирным шрифтом.
44
Таблица 12
Матрица повернутых факторовa
Фактор
1
2
3
4
В современном мире православный образ
жизни делает человека более серьезным в
глазах окружающих
,461
,677
,038
,212
Православная вера дает мне моральное
успокоение и уверенность в себе
,941
,050
,045
,068
Я стал православным отчасти для того,
чтобы не расстраивать свое ближайшее
окружение, ставшее православным
-,331
,714
,203
,161
Я считаю, что называясь православным,
человек более располагает к себе доверие
людей
,382
,405
-,157
,569
Я считаю, что быть православным в
современном мире - модно
,128
,865
,119
-,105
Я считаю, что православный образ жизни пример поведения нынешним и будущим
поколениям
,635
-,002
-,019
,384
Я считаю, что православное
вероисповедание необходимо
современному человеку в качестве стимула
по жизни
,737
-,034
,007
,293
Я выбрал православие, отчасти потому что
так поступило большинство людей в
нашей стране
,093
,795
-,198
,019
Я являюсь православным верующим, так
как надеюсь, что это в какой-то степени
убережет меня и моих близких от
несчастий и бед
-,011
,012
,645
,183
Статус православного верующего помог
мне наладить отношения с некоторыми
людьми
,217
,248
,327
,626
Я считаю, что православие - одна из
немногих радостей в современном мире
,558
,173
,231
,128
Православный образ жизни, включающий
все необходимые ритуалы, праздники и
посты, вполне естественен для меня и не
вызывает неудобств
,373
-,322
,197
,579
45
Я бы хотел, чтобы как можно больше моих
знакомых, друзей и родных были
православными
,347
-,034
-,042
,601
Я убедился в существовании Бога, пережив
определенную ситуацию
,152
-,006
,984
-,090
На этом этапе анализа мы можем перейти непосредственно к интерпретации
каждого из латентных конструктов:
Фактор 1 – «Мотив убежденности в праведности православия»
К данной латентной переменной относятся высокие факторные нагрузки по
следующим индикаторам:

Православная вера дает мне моральное успокоение и уверенность в себе

Я считаю, что православный образ жизни - пример поведения нынешним и
будущим поколениям

Я считаю, что православное вероисповедание необходимо современному
человеку в качестве стимула по жизни

Я считаю, что православие - одна из немногих радостей в современном мире
Православные, руководствующиеся данным мотивом при самоназвании себя
православным, поступают так исключительно из личностных убеждений и искренне
считают религию неотъемлемой частью своей жизни. Этот мотив можно также условно
обозначить как «прозрачность намерений» - в данном случае респондент опирается
лишь на веру, исключая какие-либо социальные функции самоидентификации.
Фактор 2 – «Мотив стремления к большинству»
Связанные индикаторы:

В современном мире православный образ жизни делает человека более
серьезным в глазах окружающих

Я стал православным отчасти для того, чтобы не расстраивать свое
ближайшее окружение, ставшее православным

Я считаю, что быть православным в современном мире – модно

Я выбрал православие, отчасти потому что так поступило большинство
людей в нашей стране
Данное латентное настроение характеризуется желанием людей не отставать от
большинства, поступать так, как принято или модно на данный момент времени. Как
правило, здесь коренится также некий латентный смысл укрепления собственного
социального статуса.
46
Фактор 3 – мотив духовной защиты
Связанные индикаторы:

Я являюсь православным верующим, так как надеюсь, что это в какой-то
степени убережет меня и моих близких от несчастий и бед

Я убедился в существовании Бога, пережив определенную ситуацию
Данный мотив совершенно уникален и отличен от всех других – в данном случае
респондент называет себя православным, надеясь, что это придаст ему и его близким
некоторую духовную защиту от каких-либо бед. Как показывает анализ, данный мотив,
как правило, связан с тем, что респондент в какой-то момент своей жизни осознал на
себе силу «божественной защиты».
Фактор 4 – мотив налаживания отношений
К данной латентной переменной относятся высокие факторные нагрузки по
следующим индикаторам:

Я считаю, что называясь православным, человек более располагает к себе
доверие людей

Статус православного верующего помог мне наладить отношения с
некоторыми людьми

Православный образ жизни, включающий все необходимые ритуалы,
праздники и посты, вполне естественен для меня и не вызывает неудобств

Я бы хотел, чтобы как можно больше моих знакомых, друзей и родных были
православными
Данное латентное настроение похоже на фактор «стремления к большинству»,
однако направлено, в первую очередь, не на подражание общепринятому, а на
нахождение «общего языка» со своим ближайшим окружением. Для таких людей
православие играет роль стабилизатора доверия и межличностных отношений.
Стоит отметить, что каждому респонденту не обязательно должно быть
свойственна лишь одна из 4 перечисленных латентных конструкций – как правило, его
поведение формируется из совместного участия сразу нескольких факторов, имеющих
разную силу в каждом конкретном случае.
Так как наше исследование нацелено на исследование феномена ритуальной
пассивности в православных, имеет смысл рассмотреть, каким образом обладатели
каждого из факторов оценивают необходимость соблюдать предписанные церковью
ритуалы (таблицы 13-16).
47
Таблица 13
Мотив убежденности в праведности религии
Совсем не Скорее не
Скорее
Сильно
свойственно свойственно свойственно свойственно Итого
Как Вы
считаете,
является ли
соблюдение
всех
православных
ритуалов,
предписанных
церковью,
обязанностью
православного
человека?
Да,
однозначно
да
46,2%
53,8%
100,0%
Скорее да,
чем нет
20,0%
23,3%
23,3%
33,3%
100,0%
Скорее нет,
чем да
41,9%
23,3%
16,3%
18,6%
100,0%
Нет,
однозначно
нет
100,0%
Итого
26,1%
100,0%
16,0%
31,9%
26,1%
100,0%
Таблица 14
Мотив склонности к большинству
Совсем не Скорее не
Скорее
Сильно
свойственно свойственно свойственно свойственно Итого
Как Вы
считаете,
является ли
соблюдение
всех
православных
ритуалов,
предписанных
церковью,
обязанностью
православного
человека?
Итого
Да,
однозначно
да
38,5%
46,2%
7,7%
7,7%
100,0%
Скорее да,
чем нет
28,3%
36,7%
18,3%
16,7%
100,0%
Скорее нет,
чем да
2,3%
25,6%
27,9%
44,2%
100,0%
Нет,
однозначно
нет
33,3%
15,1%
100,0%
66,7%
29,4%
26,9%
28,6%
100,0%
Таблица 15
Мотив потребности в духовной защите
Итого
48
Совсем не Скорее не
Скорее
Сильно
свойственно свойственно свойственно свойственно
Как Вы
считаете,
является ли
соблюдение
всех
православных
ритуалов,
предписанных
церковью,
обязанностью
православного
человека?
Да,
однозначно
да
7,7%
7,7%
84,6%
100,0%
Скорее да,
чем нет
20,0%
16,7%
26,7%
36,7%
100,0%
Скорее нет,
чем да
58,1%
20,9%
18,6%
2,3%
100,0%
Нет,
однозначно
нет
Итого
100,0%
100,0%
31,1%
22,7%
16,8%
29,4%
100,0%
Таблица 16
Мотив налаживания отношений
Совсем не Скорее не
Скорее
Сильно
свойственно свойственно свойственно свойственно Итого
Как Вы
считаете,
является ли
соблюдение
всех
православных
ритуалов,
предписанных
церковью,
обязанностью
православного
человека?
Итого
Да,
однозначно
да
53,8%
38,5%
7,7%
100,0%
Скорее да,
чем нет
31,7%
33,3%
16,7%
18,3%
100,0%
Скорее нет,
чем да
20,9%
23,3%
27,9%
27,9%
100,0%
Нет,
однозначно
нет
33,3%
17,6%
100,0%
66,7%
27,7%
24,4%
30,3%
100,0%
Так, респондентам, которым свойственны мотивы убеждения в праведности
православия, а также потребности в духовной защите, статистически более
расположены к исполнению всех предписанных ритуалов. Обратная ситуация будет
наблюдаться, если мы коснемся мотивов склонности к большинству или налаживания
49
отношений – те, у кого сильны данные латентные настроения, как правило, не
рассматривают соблюдение ритуалов как обязательное.
Задача 3. Выявить взаимосвязь между оценкой респондентами
необходимости соблюдать предписанные ритуалы и наиболее
принципиальными для них аспектами религии.
Суть третьей задачи данного исследования – проверить, имеются ли наглядные
связи между восприятием необходимости соблюдать церковные ритуалы и тем, какие
аспекты религии респондент считает для себя наиболее важными. Говоря более
конкретно, для данной задачи будет использован метод поиска статистической связи,
где зависимой переменной будет являться «оценка необходимости соблюдать
предписанные церковью ритуалы», а независимыми – «принципиальность веры в
Бога», «принципиальность веры в христианского Бога» и «принципиальность веры в
православного Бога».
Отметим, что переменная
«оценка необходимости соблюдать предписанные
церковью ритуалы» (rituals) изначально имеет 4-балльную градацию, где 1 означает
полное несогласие, а 4 – полное согласие. Переменные «принципиальность веры в
Бога», «принципиальность веры в христианского Бога» и «принципиальность веры в
православного Бога» изначально имеют 7-балльную шкалу, но в ходе анализа
дихотомизированы – лишь полное согласие будет означать принципиальность именно
этого аспекта религии для каждого респондента.
Таким образом, зависимая переменная измерена на порядковом уровне,
независимые – на номинальном. В данном случае, для нахождения наличия и
особенности статистической связи будет трижды применен дисперсионный анализ
Краскела-Уоллеса.
В первую очередь, обратимся к поиску взаимосвязей между зависимой
переменной и независимой – «принципиальность веры в Бога» (таблицы 17, 18).
Отметим, что уровень значимости, значительно превышающий 5% говорит о явном
отсутствии связи между этими переменными. Иными словами, на то, как
добросовестно респондент будет исполнять предписанные религиозные ритуалы никак
не влияет то, как серьезно он оценивает свою веру в Бога единого.
50
Таблица 17
Статистики критерияa,b
rituals
Хи-квадрат
,447
ст.св.
1
Асимпт. знч.
,504
a. Критерий Краскела-Уоллеса
b. Группирующая переменная: Самый принципиальный аспект религии - вера в Бога
Таблица 18
Ранги
Самый принципиальный аспект религии - вера в Бога N Средний ранг
rituals Нет
49
53,89
Да
54
50,29
Всего
103
Иная ситуация будет наблюдаться, если мы обратимся к поиску взаимосвязей
между оценкой принципиальности веры в христианского Бога и оценкой ритуальной
активности (таблицы 19, 20). В данном случае уровень асимптотической значимости,
равный 3% позволяет отвергнуть гипотезу о независимости двух рассматриваемых
переменных.
Таблица 19
Статистики критерияa,b
rituals
Хи-квадрат
ст.св.
Асимпт. знч.
2,270
1
,032
a. Критерий Краскела-Уоллеса
b. Группирующая переменная: Для меня наиболее принципиальна моя вера в христианского Бога
51
Таблица 20
Ранги
Для меня наиболее принципиальна моя вера в
христианского Бога
N
Средний ранг
27
52,93
Да
66
44,68
Всего
93
rituals Нет
Есть ли возможность в данном случае сказать что-либо о характере имеющейся
связи – обладают ли респонденты, обозначившие свою веру в христианского Бога как
основополагающую, желанием исполнять предписанные православные ритуалы? Так
как увеличение градации зависимой переменной от 1 до 4 означает усиление внимания
к ритуальной активности, рассматривать ритуалы как очень важные аспекты
религиозной жизни должны те респонденты, чей средний ранг больше. В данном
случае мы видим, что больший средний ранг принадлежит тем, кто не считает, что в
первую очередь он – верующий в христианского Бога.
Обратимся теперь к тем респондентам, которые считают основополагающей
свою веру в православного Бога (таблицы 21, 22). Обратим внимание, что значимость
тестируемой гипотезы о независимости здесь также меньше 5% - переменные
действительно связаны. Оценим средние ранги по независимой переменной:
Таблица 21
Статистики критерияa,b
rituals
Хи-квадрат
ст.св.
Асимпт. знч.
11,373
1
,001
a. Критерий Краскела-Уоллеса
b. Группирующая переменная: Для меня наиболее принципиальна моя вера в
православного Бога
52
Таблица 22
Ранги
Для меня наиболее принципиальна моя вера в православного
Бога
N
Средний
ранг
50
38,00
Да
40
54,88
Всего
90
rituals Нет
В
данном
случае
мы
наблюдаем
ситуацию,
прямо
противоположную
предыдущей. Средний ранг у тех, кто считает, что в первую очередь он – верующий в
православного Бога, значительно выше, нежели у всех остальных. Это означает, что
такие респонденты куда более склонны к добросовестному соблюдению православных
ритуалов, нежели все остальные.
По итогам этой задачи мы имеем некоторое подтверждение выдвинутой
гипотезы. Добросовестное исполнение ритуалов будет свойственно, как правило, тем,
кто ощущает себя, в первую очередь, православными верующими. В противовес таким
респондентам, те, кто считают себя в первую очередь «христианскими верующими», а
уж потом православными, куда менее охотно будут соблюдать именно православные
ритуалы. Вера в единого Бога и оценка ритуальной активности корреляции не имеют.
Задача 4. Выделить группы респондентов на основе особенностей их
ритуальной активности, оценок собственной религиозности и
отношений к институту РПЦ.
Данная задача ставит своей целью выяснить, является ли вся опрошенная
совокупность респондентов однородной общностью, или же она состоит из неких
групп (или кластеров), отличающихся друг от друга особым отношением к различным
аспектам православной жизни.
В данном случае наиболее уместным методом решения задачи будет проведение
кластерного анализа. Так как изначально нам ничего не известно о предполагаемом
существовании кластеров, в первую очередь, имеет смысл гипотетически определиться
с их количеством и лишь потом анализировать их с точки зрения наполнения. Таким
образом,
для
решения
этой
задачи,
в
начале,
предполагается
проведение
предварительного иерархического кластерного анализа, а затем проверка его
результатов и более глубинный анализ итеративным кластерным анализом методом к-
53
средних. Отметим, что размер выборки, равный 136 наблюдениям, позволяет
использовать оба метода кластеризации – выборка не слишком громоздка для
иерархической кластеризации, но и не слишком мала для кластеризации к-средними.
Итак, для кластеризации нами будут использованы следующие переменные:
оценка собственной глубокой религиозности (real_religious), поддержка политики РПЦ
(church_support), добросовестность соблюдения постов и церковных праздников
(fasts_honesty), а также различные мотивы посещения церкви – частые посещения всех
необходимых
богослужений
(visits_honest),
нерегулярные
посещения
церкви
(visits_not_frequent), посещения церкви только во время церковных праздников
(visits_holidays), посещения церкви в моменты опасностей (visits_stress), редкие
посещения церкви (visits_few). Все эти переменные дихотомизированы для облегчения
проведения операций с ними (1 означает наличие признака, 0 – его отсутствие).
Для начала определимся с количеством возможных кластеров, воспользуемся
иерархическим кластерным анализом и обратим внимание на шаги агломерации и
дендрограмму (Таблица 23, Рис 1).
Таблица 23
Шаги агломерации
Этап
Кластер объединен с Коэффициен
Кластер 1 Кластер 2
ты
Этап первого появления
кластера
Кластер 1
Кластер 2
Следующий
этап
91
14
22
1,648
87
84
92
92
4
14
1,758
86
91
94
93
2
10
1,890
90
89
95
94
4
8
2,867
92
88
95
95
2
4
3,183
93
94
96
96
2
18
4,033
95
83
0
54
77 -+-----------+
95 -+
|
50 -+
|
71 -+
|
110 -+
+---+
118 -+
| |
8 -+
| |
85 -+
| |
94 -+
| +-------------------+
56 -+-----------+ |
|
73 -+
|
|
39 -+
|
|
19 -----------------+
|
125 -+
|
128 -+
|
4 -+
|
107 -+
|
109 -+
|
89 -+
+-+
93 -+
||
23 -+-----------+
||
48 -+
|
||
9 -+
+---------+
||
13 -+
|
|
||
24 -------------+
|
||
26 -+-----------+
|
||
46 -+
+-------+ |
||
22 -------------+
||
||
122 -+
||
||
135 -+
| +-------------+ |
15 -+
||
|
115 -+
||
|
116 -+
||
|
102 -+
||
|
105 -+
||
|
96 -+
||
|
100 -+
+-+
|
86 -+
|
|
87 -+
|
|
70 -+
|
|
83 -+
|
+---------+
62 -+
|
|
|
66 -+
|
|
|
57 -+
|
|
|
58 -+
|
|
|
38 -+-----------+
|
|
|
49 -+
+-------+
|
|
28 -+
|
|
|
14 -+-----------+
|
|
17 -+
|
|
121 -+
|
|
134 -+
|
|
55 -+
|
|
108 -+-----------+
|
|
117 -+
|
|
|
68 -+
+-----+
|
|
88 -+
| +---------------+ |
|
32 -------------+ |
| |
|
10 -------------+-----+
| |
|
45 -------------+
| |
|
104 -+
| |
|
119 -+
| |
|
2 -+
+---+
|
74 -+-----------+
|
|
81 -+
|
|
|
16 -+
+-----+
|
|
72 -+
| |
|
|
36 -------------+ |
|
|
111 -+
+---------------+
|
124 -+
|
|
21 -+-----------+ |
|
75 -+
| |
|
97 -+
+-----+
|
44 -+
|
|
52 -+
|
|
25 -+-----------+
|
30 -+
|
43 -+
|
106 -+
|
120 -+
|
18 -+
|
69 -+
|
76 -+
|
53 -+-----------+
|
63 -+
|
|
29 -+
+-----------------------------------+
51 -+
|
34 -------------+
Рис 1- дендрограмма иерархического кластерного анализа
Процедура анализа шагов агломерации позволяет установить, что при переходе
от 5-кластерного к 4-кластерному решению будет наблюдаться наиболее резкий
«скачок» и прирост наблюдений – это означает, что имеет смысл остановиться именно
на 5-кластерном решении. К такому решению можно прийти и при анализе
дендрограммы – на ней четко прослеживается именно пятикластерное решение.
Проверим
предварительное
пятикластерное
решение
кластеризацией
к-
средними. Результаты дисперсионного анализа при проведении данного типа
кластеризации позволяют отбросить сомнения относительно незначимости какой-либо
из переменных при разбиении на кластеры (таблица 24).
55
Таблица 24
ANOVA
Кластер
Средний
квадрат
Ошибка
Средний
квадрат
ст.св.
ст.св.
Знч.
F
real_religious
1,137
4
,208
92
5,468
,001
Church_support
1,803
4
,180
92
9,993
,000
fasts_honesty
2,125
4
,030
92
70,925
,000
visits_honest
2,242
4
,000
92 .
.
visits_nfrq
5,722
4
,000
92 .
.
visits_holidays
3,665
4
,000
92 .
.
visits_stress
2,242
4
,000
92 .
.
visits_few
4,253
4
,000
92 .
.
Отметим, что в данном случае мы имеем относительно равномерное
распределение респондентов по кластерам (таблица 25) – отсутствуют кластеры с
огромным или, наоборот – минимальным числом наблюдений. Данный показатель
очень важен и может в какой-то степени свидетельствовать (наряду со средним
расстоянием до центра кластера) и об относительной компактности всех кластеров.
Таблица 25
Число наблюдений в каждом кластере
Кластер
Перейдем
1
18,000
2
37,000
3
20,000
4
22,000
5
20,000
Валидные
117,000
Пропущенные значения
19,000
непосредственно
к
интерпретации
полученных
пяти
групп.
Анализируя конечные кластерные центры по каждой из переменных, мы можем
определить, в каких группах тот или иной показатель является более весомым:
56
Таблица 26
Конечные центры кластеров
Кластер
1
2
3
4
5
real_religious
,33
,75
1,00
,84
,20
Church_support
,16
,68
,90
,05
,80
fasts_honesty
,00
,58
1,00
,00
,00
visits_honest
,00
,00
1,00
,00
,00
visits_not_frequent
,00
1,00
,00
,00
,00
visits_holidays
1,00
,00
,00
,00
,00
visits_stress
,00
,00
,00
,00
1,00
visits_few
,00
,00
,00
1,00
,00
Кластер 1 – «Обыватели»
Самый маленький по объему кластер православных верующих, чья религиозная
активность, впрочем, вполне понятна и объяснима. Эти люди слабо оценивают свою
религиозность, практически не поддерживают церковную политику, не соблюдают
православные посты и не празднуют церковные праздники – иными словами, такие
респонденты не живут «канонами» православия. Вдобавок к этому, церковь они
посещают только во время главных религиозных праздников (Пасха, Рождество), что,
судя по всему, является для них скорее элементом досуга, нежели религиозным
ритуалом. Именно этой особенностью данные респонденты обусловили символическое
название своего кластера
Кластер 2 – «Прихожане на пути к воцерквленности»
Самый большой по объему кластер православных верующих; в него входят
респонденты,
достаточно
высоко
оценивающие
собственную
религиозность,
празднующие праздники, соблюдающие посты и поддерживающие деятельность
церкви, но по каким-либо причинам посещающие церковь время от времени. Так как
таким респондентам свойственен достаточно высокий уровень ритуальной активности,
они были условно обозначены как «стремящиеся к воцерквленности».
Кластер 3 - «Воцерквленные прихожане»
Средний по объему кластер; тем не менее, именно он включает в себя тех, кого
можно условно обозначить как «идеальные», воцерквленные прихожане. Сюда входят
люди, считающие себя глубоко религиозными, празднующие все церковные праздники
57
и соблюдающие все посты, посещающие церковь во время всех богослужений и
активно поддерживающие политику РПЦ. Пожалуй, это единственный из всех
кластеров, для представителей которого может быть в корне не свойственна ритуальная
пассивность.
Кластер 4 – «Не церковники, но религиозные»
Средний по объему кластер; в него попали весьма специфические респонденты –
те, кто считает себя достаточно глубоко религиозными, но при этом практически не
посещает церковь, не соблюдает посты и уж точно не поддерживает политику
института РПЦ. Очевидно, что представители этого кластера едва ли связывают свою
религиозность с необходимостью совершать православные ритуалы. Данное
умозаключение обязывает нас проверить, не насыщен ли этот кластер представителями
«абстрактно христианских», а не «православных» настроений, о которых шла речь в
предыдущей задаче (таблица 27).
Таблица 27
Кластерный номер наблюдения
Для меня наиболее
принципиальна моя
вера в христианского
Бога
Нет
2
3
4
5
19,7%
42,3%
1,4%
25,3%
11,3%
100,0%
13,4%
73,3%
13,3%
100,0%
17,0%
18,9%
17,0%
100,0%
Да
Итого
Итого
1
15,4%
31,7%
Отметим, что в данном случае мы наблюдаем подтверждение выдвинутой минигипотезы – для большинства (73,3%) представителей этого кластера
принципиальнейшим аспектом религии является их принадлежность, в первую очередь,
к «христианским верующим». По аналогии с предыдущей задачей, мы можем
предположить, что именно этим обуславливается их некое «холодное» отношение к
православным ритуалам.
Кластер 5 – «Приходящие за помощью»
Средний по объему и весьма примечательный по входящим в него респондентам
кластер. Данные индивиды не считают себя сильно религиозными, им не свойственно
соблюдение постов. Однако они посещают церковь во время стрессовых ситуации,
моментов опасностей или потрясений, а также поддерживают церковную политику.
58
Понятно, что в данном случае поддержка института РПЦ вызвана, скорее всего, не
религиозностью или воцерквленностью, а чувством благодарности; данный феномен
можно обозначить как «плата за духовную поддержку».
Так как в данном исследовании значительный упор делается на всестороннее
изучение феномена ритуальной пассивности, имеет смысл проследить, как отзываются
представители каждого из кластеров о необходимости соблюдать предписанные
церковью ритуалы (таблица 28).
Таблица 28
Кластерный номер наблюдения
1
Как Вы считаете, является
ли соблюдение всех
православных ритуалов,
предписанных церковью,
обязанностью
православного человека?
2
Да,
однозначно да
3
5
14,3% 85,7%
Скорее да,
чем нет
25,0% 31,8%
Скорее нет,
чем да
3,4%
Нет,
однозначно
нет
50,0%
Итого
4
Итого
100,0%
9,1% 13,6% 20,5% 100,0%
37,9%
55,2% 3,5% 100,0%
100,0%
50,0%
15,4% 31,7% 17,0% 18,9% 17,0% 100,0%
Так,
«воцерквленные
прихожане»
более
всех
остальных
уверены
в
необходимости соблюдать ритуалы; те, кто стремятся к «воцерквлению» больше всех
уверены, что ритуалы нужно скорее всего соблюдать; скорее неуверенны в таком
раскладе дел представители кластера «религиозных нецерковников»; отказываются с
этим соглашаться также «нецерковники», а также «обыватели».
Задача 5. Выяснить, имеются ли различия в частоте посещений
церкви в зависимости от социальных характеристик респондента,
особенностей религиозной жизни и мотивов религиозной
самоидентификации.
Как уже было отмечено при решении самой первой задачи исследования,
посещение церкви является одним из самых «соблюдаемых» церковных ритуалов –
большинство опрошенных православных (80%) так или иначе посетило церковь в
59
прошедшем 2012 году. Поэтому фокус заключительной задачи данного исследования
направляется на исследование всевозможных факторов, которые могли бы обусловить
частоту посещения церкви респондентами.
Говоря
на
исследовательском
языке,
здесь
опять-таки
встает
задача
исследования наличия, силы и направления статистической связи между одной
зависимой и целым набором независимых переменных. Для решения этой задачи
воспользуемся методом классической множественной линейной регрессии.
В качестве зависимой переменной в данной задаче будет выступать переменная
«частота посещений церкви», измеренная по метрической шкале. В качестве
независимых переменных выступают: дихотомизированная переменная «пол» (sex; где
0 – женщина, 1 – мужчина), возраст, измеренный по интервальной шкале (age), возраст
принятия
православия,
измеренный
по
интервальной
шкале
(age_orth),
дихотомизированная переменная о принятии статуса верующего в детском возрасте
(orth_child; где 0 – отсутствие признака, 1 – наличие), дихотомизированная оценка
необходимости ношения церковной атрибутики (cross; где 0 – отрицательная оценка, 1
– положительная), а также интервальные переменные – мотивы православной
самоидентификации, полученные в ходе решения 3 задачи – «мотив убежденности в
праведности
религии»
(motive_to_mainstream),
(motive_faith),
мотив
мотив
духовной
стремления
защиты
к
большинству
(motive_protection)
и
мотив
налаживания отношений с окружением (motive_intimates). Отметим, что поскольку
указанные латентные переменные «искусственны», оценка их влияния на зависимую
переменную будет весьма условной, однако все же это дает возможность судить о
характере связи.
Произведем регрессионный анализ методом принудительного включения и
оценим качество модели. Так, по результатам включенного дисперсионного анализа
(таблица 29), мы можем судить об опровержении гипотезы независимости всех
переменных внутри модели – иными словами, связь в модели действительно
присутствует.
Таблица 29
Дисперсионный анализb
Модель
Сумма квадратов ст.св. Средний квадрат
1 Регрессия
4805,971
9
533,997
Остаток
6197,861
85
72,916
Всего
11003,832
94
Щ
Знч.
7,323 ,000a
60
Обратимся непосредственно к результатам регрессионного анализа. Прежде
всего отметим, что не все независимые переменные реально оказывают влияние на
зависимую – так ввиду значимости, большей 5%, из анализа исключаются переменные
церковной атрибутики, факта крещения в детстве, пол, возраст принятия статуса
православного, а также мотив «налаживания отношений».
Таблица 30
Коэффициентыa
Нестандартизованные
коэффициенты
Модель
1
B
Стд. Ошибка
(Константа)
-4,784
5,181
cross
2,103
2,285
orth_child
1,172
sex
Стандартизо
ванные
коэффициент
ы
Бета
t
Знч.
-,923
,358
,086
,920
,360
4,596
,049
,255
,799
1,578
2,679
,072
,589
,557
age
,231
,082
,274
2,810
,006
age_orth
,072
,158
,081
,457
,649
Motive_faith
3,609
1,259
,309
2,866
,005
Motive_to_mainstream
3,472
1,188
,278
2,923
,004
Motive_protection
3,676
,924
,365
3,980
,000
Motive_intimates
1,668
1,208
,124
1,381
,171
a. Зависимая переменная: Укажите, пожалуйста, приблизительное количество ваших
посещений православной церкви в прошедшем 2012 году
Что
касается
остальных
переменных,
все
они
оказывают
значимое
положительное влияние на зависимую переменную. Так, по итогам этой задачи, частота
посещений церкви тем выше, чем респондент старше, а также чем больше у него
стремления прийти в церковь по мотивам собственной веры и духовной защиты или же
чем выше у него желание быть подобным большинству и стремиться к «мэйнстриму».
61
Основные выводы и заключение
Благодаря проведенному многостороннему анализу данных, нам удалось куда
лучше понять особенности феномена ритуальной пассивности у православных
верующих россиян, а также сформулировать некоторые интересные и важные
умозаключения. Кратко сформулируем основные выводы работы:
Вывод 1. В первую очередь, нами было наглядно подтверждено само
существование этого явления – несмотря на то, что большинство православных
россиян, признавших свою религиозную самоидентификацию, в целом, хотя бы раз в
год посещают церковь, во всем остальном видна «ритуальная недобросовестность» у
большинства из них - большинство из них посещают церковь лишь изредка, либо в
моменты главных церковных праздников или же в моменты стрессов и опасностей;
более трети православных не имеют молитвенной практики, а те две трети, которые ей
обладают делают это, как правило, также нерегулярно, либо опять-таки в моменты
опасностей. При этом три четверти опрошенных не имеют постоянной практики
соблюдения постов или отмечания церковных праздников. Вдобавок ко всему
вышесказанному, чуть меньше половины опрошенных православных вовсе и не
считает, что соблюдение ритуалов должно быть их религиозной обязанностью. Все это
обусловило дальнейшее развитие исследования.
Вывод 2.
Как оказалось, причины различного уровня соблюдения ритуалов
могут быть напрямую связаны с тем, чем руководствуется респондент, когда выбирает
для себя путь православного верующего. Нами было установлено наличие четырех
основных мотивов православной самоидентификации – мотив убежденности в
праведности религии, мотив потребности в духовной защите, мотив склонности к
большинству и мотив налаживания отношений. Каждый из этих мотивов так или иначе
управляет ритуальным поведением респондента – в частности, те, у кого были сильны
первые два мотива, относились к соблюдению ритуалов со всей серьезностью и
оценивали ее как необходимую. В отличие от них, мотивы склонности к большинству и
налаживания отношений, напротив, внушали респонденту сомнения в необходимости
исполнять предписанные церковью ритуалы. Несмотря на это, наряду с мотивами
духовной защиты и убежденности в праведности религии, мотив склонности к
большинству также имеет положительную корреляцию с частотой посещения церкви.
Вывод 3. Более того, в рамках данного исследования удалось установить еще
одну любопытную взаимосвязь. Как оказалось, на оценку необходимости соблюдать
ритуалы также влияет и тот факт, чем является наиболее принципиальный аспект в
62
религиозном сознании респондента. Так, респонденты, считающие себя, в первую
очередь, православными верующими, куда более склонны соблюдать любые
предписанные православной церковью ритуалы, нежели те, кто считает себя, в первую
очередь, «верующими христианскими». Вероятно, последние более склонны к неким
экуменистическим настроениям и считают, что куда важнее суть сама суть
религиозного направления, нежели ритуалы какой-либо из его конфессий.
Вывод 4. Наконец, нам удалось установить, что различные уровни ритуальной
активности у православных верующих могут быть вызваны и неоднородностью их
совокупности. В ходе анализа нам удалось установить существование четырех групп
респондентов, отличных друг от друга восприятием места религии в их жизни и
оценкой роли ритуалов соответственно – «воцерквленные прихожане», «стремящиеся к
воцерквленности», «обыватели», «религиозные нецерковники», и «приходящие за
помощью». Каждый из этих кластеров отличается своим пониманием религиозной
жизни и ритуальной активности – наиболее ответственно к соблюдению ритуалов, как
оказалось, относятся представители первых двух кластеров.
В заключение отметим, что некоторые из полученных выводов подтверждают не
только гипотезы этого исследования, но и следуют логике разобранных подходов к
оценке критериев религиозности. Однако новизна этого исследования, в отличие от
всех разобранных ранее, состоит в поиске взаимосвязей и совместного влияния друг на
друга двух целевых критериев религиозности – православной самоидентификации и
ритуальной пассивности.
63
Список литературы
1. Гараджа В. Социология религии: учебное пособие для студентов и аспирантов
гуманитарных специальностей / 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ИНФРА-М, 2005//
URL:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/gar/04.php
Проверено
31.05.2013
2. Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (Эволюция русской религиозности) /
Вопросы философии, 1997 // URL: http://www.atheism.ru/old/OthAth1.html
Проверено 31.05.2013
3. Левада Ю. Социальная природа религии // Избранные сочинения, М., 2011,
стр.7-291
4. Левада Ю. Современное христианство и социальный прогресс // Избранные
сочинения, М., 2011, стр. 334-346
5. Дубин Б. Портрет православных верующих в современной России // Левадацентр,
2012
//
URL:http://www.levada.ru/08-06-2012/obraz-pravoslavnogo-
veruyushchego-v-sovremennoi-rossii Проверено 31.05.2013
6. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и
актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004 // URL:
http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=244 Проверено 31.05.2013
7. Налетова И. Новые православные в России: тип или стереотип религиозности //
Социологические исследования. 1999. № 5. С. 130–136.
8. Рыжов Ю. Социологи не виноваты: критерии религиозности не разработаны до
сих пор // Независимая газета. 2003. 2 апреля.
9. Синелина
Ю.
О
критериях
определения
религиозности
Социологические исследования. 2001. № 7. С. 89–96.
населения
//
64
10. Зоркая Н. Православие в безрелигиозном обществе // Вестник общественного
мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2009.
№ 2(100). С. 65-85. // URL:
http://ecsocman.hse.ru/text/28973135.html Проверено 31.05.2013
11. Алексеева
М.
Воцерквленность
Социологические
исследования.
как
2009.
показатель
№
9.
С.
религиозности
97-102.
//
//
URL:
http://ecsocman.hse.ru/text/25098513.html Проверено 31.05.2013
12. Синелина Ю. Атака на РПЦ? // Социологические исследования. 2001. № 11. С.
100-104. // URL: http://ecsocman.hse.ru/text/16953563.html Проверено 31.05.2013
13. Левада- центр. Пресс-выпуск 2012// URL: http://www.levada.ru/17-12-2012/vrossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman Проверено 31.05.2013
14. Лебедев С. Религиозность: в поисках «Рубикона» // Социологический журнал. –
2005. №3. 5. // URL:
http://www.isras.ru/files/File/Sociologymagazin/Socmag_03_2005/08_Lebedev.pdf
Проверено 31.05.2013
15. Фурман Д., Каариайнен К. Религиозная стабилизация. отношение к религии в
современной России // Свободная мысль–XXI. Теоретический и политический
журнал. 2003. № 7. С. 19–31.
16. Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и
неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. № 4. С. 35–
45.
17. Чеснокова В. Число православных в России увеличивается // Оп: «ФОМ КЛУБ».
2005
//
URL:
http://krotov.info/history/21/61_statistika/2005chesnokova.htm
Проверено 31.05.2013
18. Яблоков И.Н. Религиоведение: учебное пособие и словарь-минимум по
религиоведению. М.: Гардарика, 1998.
19. Угринович Д.М. Введение в религиоведение: 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985.
65
20. Астафьева О.Н. Синергетический подход к исследованию социокультурных
процессов: возможности и пределы. М.: Изд-во МГИДА, 2002.
21. Белл Д. От священного к светскому // Религия и общество: Хрестоматия по
социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект пресс,
1996. С. 699–702.
22. Бергер П.Л. Религиозный опыт и традиция // Религия и общество: Хрестоматия
по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс,
1996. С. 339–364.
23. Дубов И., Ослон А., Смирнов Л. Экспериментальное исследование ценностей в
Российском обществе (1994) // Десять лет социологических наблюдений. М.:
Издательство Фонда «Общественное мнение», 2003. С. 543–583.
24. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное
состояние) / Отв ред. Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцов, Н.А. Трофимчук М.: Изд-во
РАГС, 1996.
25. Лапин Н.И., Беляева Л.А., Наумова Н.Ф., Здравомыслов А.Г. Динамика
ценностей населения реформируемой России. М.: Эдиториал УРСС, 1996.
26. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Академический Проект,
2004.
27. Бачинин
В.А.
О
двух
парадигмах
социологического
Социологические исследования. 2004. № 7. С. 126–130.
мышления
//