Рождество Христово2

Рождество Христово. Иконография (Запад)
РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО и МАЛЫЙ РИМСКИЙ РЕНЕССАНС
1) Конец 4-5 век
В связи с тем, что празднование дня Рождества 25 декабря, отдельно от приходящегося на
6 января дня Эпифании, было установлено в ранней Церкви лишь в середине IV века
(первое упоминание в календаре 354 г), первые изображения Р.Х. датируются рубежом 4-5
веков. Первые изображения Р.Х.в римских катакомбах (единственная фреска в Сан
Себастьяно, IV-V вв), на саркофагах (Ватикан, крышка саркофага из музея Пио Кристиано,
втор.пол.IV в), в декоративно-прикладном искусстве (Диптих, Милан, сакристия базилики
Сант Амброджо, V в) немногочисленные и нередко соседствуют с изображением
Поклонения волхвов. В них входят ясли с Младенцем под навесом, сидящая (т.н. «тип
Деметры») Богоматерь, вол и осел (упомянутые из ранних источников только в апокрифе
Псевдо-Матфея, 14), иногда сидящий Иосиф, пастухи с посохами, звезда. Реже встречается
сокращенная формула (саркофаг из Сант Амброджо в Милане, V в) – ясли с Младенцем в
пеленах, вол и осел.
2) VI-VIII века
В это время в Италии распространяется восточный иконогр.тип(т.н.виз, восходящий,
видимо, к времени создания утраченных мозаик базилики в Вифлееме. На ампулах Монцы
(Монца, сокровищница собора, рубеж VI-VII вв) и Латеранском реликварии (Ватикан,
музей Пио Кристиано, нач.VII в) изображается уже Рождество без Поклонения волхвов, в
пещере (Пс-Мф 13-14), с Марией на одре (в амп.Монцы – уже с нимбом), волом и ослом,
сидящим Иосифом, звездой наверху. В декоре трона Максимиана (Равеннский городской
музей, сер.Vв) присутствуют уже отдельно две сцены – Р. и поклонения волхвов. В сцене Р.
рядом с ложем Марии изображена Саломея с иссохшей рукой (Протоевангелие Иакова,
19-20, евангелие Псевдо-Матфея,13). В фресках оратория в Кастельсеприо (ок.800)
добавляется и фигура второй повивальной бабки.
КАРОЛИНГСКИЙ И ОТТОНОВСКИЙ РЕНЕССАНСЫ
3) IX-XI века
В искусстве каролингского и оттоновского ренессансов сохраняется восточный тип в
сочетании с Поклонением пастухов и добавлением архитектурных элементов римского
происхождения -- навеса-базилики (пластина из слоновой кости из Лорша (Музея
Виктории и Альберта, Лондон, ок.810), стен Вифлеема в виде римского каструма
(немецкая пластина из слоновой кости, (Муз.В.и Альб, Лондон, ок.1050), всего
вышеперечисленного и сторожевой башни пастухов (Лк 2:8) с добавлением сцены
Благовестия пастухам (миниатюра кодекса Эгберта (Трир, городская библиотека, Hs 24,
f.13r, ок.980). В это время в западную иконографию проникает также сцена
омовения Младенца (Сакраментарий Дрогона, Париж, Нац.биб., MS lat. 9428,
f.24v, 845-855). В этом случае, как и на востоке, Младенец показан дважды.
РОМАНСКИЙ и раннеготический ПЕРИОД
4) Втор.пол.XI-пер.пол.XIII в.
В романский период восточная схема упрощается – в ней остаются Младенец в яслях,
животные, ангел и Мария с Иосифом. Под влиянием богослужения вводится новая
устойчивая форма яслей – алтарь. Сцена Р.Хр.становится частью цикла Детства или
прообразовательного цикла. (Шартрский витраж (до 1215), пластина Клостернойбургского
алтаря (Николай Верденский, 1181, монастырь Клостернойбург, Австрия). Во втором
случае рядом ветхозаветные параллели (Рождение Исаака и Самсона). Часто Мария
изображается благословляющей с ложа Младенца (Шартрский собор, алтарная преграда,
1230-40). Возможно также сопоставление двух композиций – Рождества и Женмироносиц у гроба на основе текста Ординарной глоссы, сравнивающего Рождество с
Воскресением (ретабль Элизабеткирхе в Марбурге, ок.1250, вплоть до 16 в – Герард
Давид, триптих ок.1500 в, Хаарлем, Музей Франса Хальса). C сер.XII в тема Воплощения
передается также в композиции «Древо Иессеево».
5) ПРОТОРЕНЕССАНС. Италия конца XIII-XIVвв. В Италии в этот период вновь начинает
использоваться византийская схема в расширенном варианте: с пастухами, омовением
Младенца, ангелами (Пьетро Каваллини, мозаики апсиды ц.Санта Мария ин Трастевере,
1290е, Дуччо, оборот «Маэсты», Сиена, музей Дуомо, 1308-1311). Под влиянием «Золотой
легенды» Якопо да Вораджине, а также францисканской мистики( «Медитации» ПсевдоБонавентуры и др.) появляются более эмоциональные варианты, где Мария проявляет
заботу о Младенце – отдергивает завесу у яслей, чтоб увидеть Его, или берет на руки и
ласкает (Джотто, фрески капеллы дель Арена, Падуя, 1304-1306, Джованни Пизано, рельеф
кафедры Пизанского собора, до 1311, Симоне деи Крочифисси, 1360е, галерея Уффици,
Флоренция). Вместо пещеры часто вновь изображается навес, вводятся разные бытовые
детали. В конце XIII в под влиянием чуда, совершенного св.Франциском Ассизским в
Греччо (1223) в Италии распространяются «presepe” («ясли») – скульптурные композиции,
совмещающие сцены Рождества и Поклонения волхвов (Арнольфо ди Камбио, музей
церкви Санта Мария Маджоре, Рим, 1290).
6) ПОЗДНЯЯ ГОТИКА, РАННЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И ARS NOVA: конец XIV-XV вв. Помимо
названных источников, на иконографию Рождества с конца XIV в влияют также
«Откровения» Бригитты Шведской (кн.6, 21-22), в связи с чем распространяется тип
Поклонения Младенцу – коленопреклоненной перед лежащим на земле Младенцем
Марии, иногда, в соответствии с текстом Бригитты, в рубашке и с распущенными
волосами, часто вместе с Иосифом и пастухами или донаторами (Рогир Ван дер Вейден,
алтарь Питера Бладелена, Берлин, Городской музей, 1445-50, , Гуго Ван дер Гус, алтарь
Портинари, 1476-1479, Флоренция, Галерея Уффици). Ряд деталей продолжает
заимствоваться из Золотой легенды (развалины дворца с навесом Давида вместо пещеры
(Leg aur VI ) и «Медитаций» Псевдо-Бонавентуры (загородка от ветра, сплетенная
Иосифом, колонка, на которую Мария опиралась во время родов (Medit.7) Этот тип,
получивший название Humilitas, был рекомендован художникам в начале
Контрреформации Фр.Моланом ( De Historia ss imaginum, 1, II) взамен восточного. Под
влиянием религиозного театра (мистерий) и exempla в проповедях в иконогр.Р.Хр.
вводятся и другие житейские подробности – изображения Иосифа, заботящегося о Матери
и Младенце – с кастрюлькой каши, кипятящего воду, сушащего пеленки и тп(Миниатюра
часослова из Парижа, Б.Н.fr.244, сер.XV в, Конрад Ван Сост, Нидервильдунгенский алтарь,
1403, собор в Бад Вильдунген, Германия,Босх, Св.Петр с донатором, Мадрид, Прадо,
ок.1510) .
Восходящее к Пс-Мф 13 и присутствующее у Бригитты и др.мистиков упоминание о сиянии,
исходящем от Младенца, подкрепляется традициями Среднев.театра и отражается в
иконографии «ночного Рождества» начиная с втор.пол. ХV в вплоть до Контрреформации
(впервые -- Гертген тот Синт Янс, Рождество, 1484-1490, Лондон, Брит.муз, или утраченная
створка алтаря Монфорте Гуго Ван дер Гуса, а также Корреджо «Ночь» (Покл.пастухов), 15281530, Дрезден, Галерея искусств,и др.).
Сцены Благовестия пастухам и Поклонения пастухов, уже в XIV в (Таддео Гадди, фрески
капеллы Барончелли в ц.Санта Кроче, Флоренция, 1330-1340) под влиянием мистерий
совмещавшиеся с Р.Х., с сер. XV в часто включают изображение ангельского концерта – на
земле (с музыкальными инструментами) или на небесах (Мастер из Флемаля, Рождество,
Дижон, Городской музей, 1420, Пьеро дела Франческа, Рождество, 1470-1475, Лондон,
Нац.гал., Боттичелли, Мистическое Рождество, Лондон, Нац.Гал, ок. 1500).
Встречается также совмещение Поклонения Младенцу с изображением Троицы (Бог-Отец
посылает голубя Св.Духа на лежащего на земле Младенца) (Гильтингер, Рождество, 1522,
Констанц, Розгартенмузеум).
В этот период сохраняется также тема прообразования – в «Библиях бедных» Рождество
сопровождается фигурами четырех пророков (Дан 2:45, Ис 9:6, Авв.3:2, Мих.5:2) и изображением
Моисея у Неопалимой купины и процветшего жезла Аарона («Библия бедных», XV в, Оксфорд,
Бодлеянская библиотека, MS.auct.M.III.13). На основе текста «Золотой легенды» в полиптихе
работы Яна Юста (Калкар, ц.св.Николая, 1505-1508) сцену Рождества сопровождают
«Тибуртинская Сивилла, показывающая Деву с Младенцем имп.Августу» и «Видение апок.Жены
Иоанну на Патмосе».
7) ПОЗДНЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И XVII в. ИТАЛИЯ И СЕВЕРНАЯ ЕВРОПА
В это время сцена Рождества в большинстве случаев совмещается с Поклонением
пастухов (КОрреджо, op.cit.) или представлено как Святое собеседование (Караваджо,
Рождество, 1609, ранее в оратории Сан Лоренцо, Палермо). Встречаются как схема
Humilitas c молящейся Марией (Жорж де ла Тур, Париж, Лувр, 1644), так и вариации
«восточной» схемы с лежащей Марией (Караваджо, Поклонение пастухов, 1609, Мессина,
Региональный музей).
Литература: Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно
византийских и русских. М. 2001, Сугробова О.В. Ночная сцена «Поклоненея младенцу» в
нидерландской живописи конца XV-начала XVI века. – в сб. «Советское искусствознание82», М., 1983, с.60-73, Bargellini F. Il Natale nella Storia, nella Legenda e nell’arte. – Firenze,
1959, Cornell H. The Iconography of the Nativity of Christ. Uppsala, 1924, Kirshbaum E., Lexicon
der Christlishe Ikonographie, b.2, Freiburg-im-Breisgau, 1976, SS.86-120, Male E. L’art religieux
du XII siecle en France, P., 1922, pp.59-62, 139-140, Male E. L’art religieux de la fin du Moyen
Age en France, Paris, 1908, pp.20-23, 51-55, Panofsky E. Early Netherlandish Painting. Its Origins
and Caracter. – Harward Univ.Press, 1953, Schiller G., Iconography of Christian Art, NY, 1971,
vol.1, pp.69-99