IV. Глава 3:.Притча о блудном сыне

1
Санкт-Петербургская православная духовная академия
заочное отделение семинарии
РЕФЕРАТ
Тема: «Притчи и их роль в проповеди Спасителя »
Выполнил: Устинов Глеб Станиславович ,
Студент 1 курса семинарии
Проверил: ______________________
Санкт - Петербург
2012 г.
2
Содержание
I. Введение
II. Глава 1: Понятие притчи.
III. Глава 2: Смысловое значение притчей.
IV. Глава 3:.Притча о блудном сыне
V. Заключение.
VI. Список использованной литературы.
3
I.
Данная
Введение.
работа
посвящена
рассмотрению
всемирно
известных
библейских сюжетов, иллюстрирующих притчи. Такие евангельские понятия
как «добрый пастырь», «мытарь и фарисей», «блудный сын», «потерявшаяся
овца», «потерянная драхма», «зарытый в землю талант», «милосердный
самарянин», «безумный богач», «благоразумный домоправитель», «званые и
избранные», «проклятая смоковница», «богач и Лазарь», «дом, построенный
на песке», «закваска, квасящая тесто», «новая заплата на ветхой одежде»,
«молодое вино в ветхих мехах», «горчичное зерно», «злые виноградари» и
другие известны каждому образованному человеку вне зависимости от его
конфессиональной принадлежности.
Мы постараемся понять, что же такое «притча» (греч. «Парабола») как
жанр древневосточной письменности? Почему Христос прибегал к этому
«народному жанру» для обозначения даже важнейших понятий Своего
учения? Почему Он не оставил ни одного богословского трактата? Почему
эти наивные на первый взгляд словесные миниатюры вызывали такую
ненависть у власть имущих – «князей народа» и храмового духовенства?
Спасителя слушали разные люди, отличавшиеся своими взглядами на
жизнь, убеждениями, образованием и, что особенно важно, неодинаковой
способностью усвоить Его высокое учение. Наиболее подходящей формой
повествования для них была притча. « Поскольку в притче присутствует
элемент загадки, то для понимания ее смысла требуется ответное творческое
напряжение сил. Притча не оставляет человека безразличным. Она
пробуждает интерес, требует усилий и готовности постигнуть смысл
сказанного. Дети любят разгадывать загадки, а основную массу слушателей
Спасителя
составляли
люди,
бывшие
в
духовном
смысле
детьми,
4
нуждавшимися в молоке, а не в твердой пище, как образно впоследствии об
этом скажет апостол Павел (1 Кор. 3. 1–2).»1
II. Глава 1: Понятие притчи.
Притчи - краткие поучения, высказанные не прямо, а в образной,
иносказательной форме. Притча является иллюстрацией духовной истины,
взятой из хорошо известного человеческого опыта. Она объясняет известное,
опираясь на неизвестное.
В Ветхом Завете было предсказано, что Иисус Христос будет учить
притчами (Пс. 77,2). Спаситель Сам объяснил, почему Он учит притчами:
чтобы дать понимание истины тем, кто верит, и скрыть его от тех, кто не
верит (Мф. 13,10-17; Мк. 4,10-12).
Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в
форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы
или
современной
общественной
жизни.
Такие
рассказы
получили
наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные
времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.
Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов по
нескольким причинам.
Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые
было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый
из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять
смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание
и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость.
1
Ю.И.Рубан. Библейские сюжеты.Минск,2004,с.18
5
Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы
по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи
сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в
форму конкретного повествования.
В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением,
что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но
демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной
жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на
прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и
очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того
тесного единства, которое существует между духовным и физическим
миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.
Современная жизнь – время упрощения всего и вся. Политические
деятели, журналисты, прочие публичные люди стараются донести свою
мысль максимально просто, точно и ясно. « Для достижения ясности
используются
потоки
иллюстрирующие
цифр,
динамику
статистические
развития
того
данные,
или
иного
диаграммы,
процесса.
Препарированное общество предстает перед нами в любом необходимом
разрезе. Наверное, нередко это действительно необходимо — ведь цифры
могут шокировать человека и побудить его к соответствующей реакции,
однако чаще всего они остаются чем-то абстрактным и чуждым, поскольку
человеку сложно по-настоящему идентифицировать себя с цветным сектором
на диаграмме.»2
Разумеется, в древней Палестине все было по другому. Обычным
стилем
учения были различные иносказания и иудейские религиозные
лидеры — книжники и фарисеи — очень часто и успешно этим пользовались.
2
Свящ.Владимир Хулап. Как понимать евангельские притчи.Изд.СпбДАиС,2009г
6
«Слушатели ожидали, что к ним будут обращаться в такой форме, и те
раввины,
которые
лучше
рассказывали
притчи,
обретали
больше
последователей. Притчи широко использовались уже в Ветхом Завете:
наверное, наиболее известную из них использовал пророк Нафан для
обличения греха царя Давида (2 Цар 12:1-6)»3 Действительно, истории
остаются в голове намного дольше, чем лекции, оторванные от реальной
жизни.
Это объясняет популярность притчей не только в Библии, но и в других
культурах. Притча — прекрасный способ помочь человеку понять вещи,
которые в противном случае просто не привлекут его внимания.
Мы будем понимать притчу как изречение или историю, имеющую не
только очевидный поверхностный, но и скрытый глубинный смысл. Говоря
об одном, притча на самом деле иллюстрирует некую скрывающуюся за
текстом повествования истину. « Она всегда заключает в себе некий важный
духовный или нравственный смысл, для понимания которого от слушателей
требуется
интеллектуальное
усилие.
Еврейское
слово
«машаль»,
переводимое как «притча», означает также «пример» и «образец», тем самым
притча задает некоторые модели поведения, помогает человеку сделать
правильный выбор в той или иной нелегкой ситуации.»4 Притча всегда
включает в себя иносказание, имеет символический подтекст .Почти треть
слов Христа, дошедших до нас в Евангелиях, — это притчи. Особенно много
их находится в Евангелии от Луки, который считал их очень важными.
Каждая притча обычно говорит об одной основной истине, для понимания
которой необходимо обратить внимание либо на предисловие (притча о
безумном
богаче),
либо
на
ее
заключительную
часть
(притча
о
немилосердном должнике). Также следует учитывать обстоятельства, при
которых она была произнесена.
3
4
Там же,стр.22
Там же,стр.25
7
В Евангелиях мы находим более тридцати притч. Их можно разделить
в соответствии с тремя периодами общественного служения Спасителя.
К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре
после Нагорной проповеди. В этих начальных притчах говорится об условиях
распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей.
Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени,
о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.
Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его
общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном
милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные
правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о
немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном
богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.
В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных
незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об
ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании,
имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о
страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю
группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о
званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших
равную плату и другие.
III. Глава 2:Смысловое значение притчей.
Для лучшего и образного понимания Своих речей Христос использует
притчи, которые отличаются простотой и наглядностью. Правдоподобием
притча отличается от басни, в которой бывает неправдоподобное (например,
8
диалоги животных). Ни Христос, ни Его последователи никогда не
употребляли в Своей проповеднической деятельности басен, решительно
предпочитая
им
притчи.
Притчи
использовались
и
ветхозаветными
пророками
Цель использования притчи в проповеди была двоякой. С одной
стороны, Христос хотел сделать более понятными и близкими те
нравственные истины, которым Он учил. С другой стороны, те аспекты
учения, которые в годы Его земного служения еще не были понятны даже
ближайшим
апостолам,
Он
маскировал
притчами.
Притча
быстрее
запоминалась и оставалась в памяти, в то время как риторически нейтральное
поучение
могло
быть
забыто.
По
мнению
митрополита
Антония
(Вадковского), «в этих случаях Спаситель и Сам для Себя доставлял
исполненный глубокого смысла материал для дальнейших рассуждений, и
Своих слушателей подготовлял к тому, чтобы они в будущем самые эти
предметы легче и скорее воспринимали как истину»
5
Притчи имеют еще и
то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в
себе общий Божественный закон, но демонстрируют его примененность, как
в частной, так и в общественной жизни. Притчи Христовы замечательны еще
тем, что, несмотря на прошедшие века и несмотря на то, что они были
сказаны в другой цивилизации, на другом языке, они нисколько не утратили
своей наглядности, актуальности и красоты. Притчи являются живыми
свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и
физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.
«...Устарели, канули в небытие книги и слова, созданные совсем
недавно, вчера, позавчера, - пишет протопр. Александр Шмеман. - Они уже
ничего не говорят нам, они мёртвы. А эти, такие простые с виду,
бесхитросные рассказы живут полной жизнью. Мы слушаем их - и как будто
5
Митр. Антоний Вадковский.Сочинения.Т.1, стр.109.
9
что-то происходит с нами, как будто кто-то заглянул в самую глубину нашей
жизни и сказал что-то - только к нам, ко мне относящееся» 6
Притчи, произнесенные
Христом,
нейтральные (о сеятеле, заблудшей
можно условно разделить на
овце, двух должниках и т. д.)
и
обличительные (например, о злых виноградарях, двух сыновьях, брачном
пире).
Притчи были близки слушателям, поскольку, во-первых, отличались
простотой и ясностью, и, во-вторых, имели местный характер. Притчи
сообразовались как с историей и обычаями иудейского народа, перед
которым проповедовал Христос, так и с профессиональной деятельностью
людей: земледелием, рыболовством, скотоводством, виноделием и т. д. Так, в
притче о сеятеле (Мф. 13:3-9 и Лк. 8:5-8) образ сеятеля заимствован от
занятия, известного всем современникам и потому всем понятен. Сеяние прекрасный образ проповедования слова Божия, которое, падая на сердце
человека, приносит плоды или остается бесплодным. Образ евангельского
сеятеля прочно вошел в европейскую и русскую литературу и публицистику
(например, стихотворение Н. А. Некрасова «Сеятелям» (1876): Сейте
разумное, доброе, вечное...).
Часто Христос использует для изъяснения высоких духовных
предметов в притчах образ виноградника. Это связано с тем, что в Иудее
было очень много виноградников, возделывание которых составляло,
помимо скотоводства и земледелия, одно из главных занятий простого
народа. Под виноградником всюду подразумевается Церковь Христова, под
хозяином виноградника - Бог Отец или Сам Христос, а работники
виноградника - христиане, которые получают награду по своим трудам
независимо от того, рано или поздно пришли они к Богу (Мф. 20:1-16).
6
Протопр. Александр Шмеман. Воскресные беседы. М,2001,с.69
10
Недобросовестных и завистливых виноградарей ждет гибель (Мк. 12:1-11 и
Лк. 20:9-19).
Большая часть произнесенных Иисусом притч не связана прямо с той
или иной профессией, а посвящена добродетели в целом. Так, в притче о
мудрых и неразумных (по-церковнославянски юродивых) девах (Мф. 25:113) под мудрыми девами подразумеваются истинные христиане, всегда
живущие праведно и потому готовые встретить Христа в любое, даже самое
неожиданное время. Неразумные девы христиане больше по крещению, чем по делам: беспечные, непредусмотрительные, думающие о сиюминутном, а
не о вечном. Цель Иисуса в этой притче - научить бодрствовать духовно,
чтобы всегда быть готовым к встрече с Богом: «...бодрствуйте, потому что не
знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф. 25:13).
Притча о талантах (Мф. 25:14-30 и аналогичная о минах - Лк. 19:12-27)
имеет целью показать, как будет судить людей Господь на Страшном Суде по их делам. Иисус говорит, что человек, употребивший данные Богом
дарования (таланты) с максимальной пользой, для помощи нуждающимся и
во славу Божию, получит соответственное его усердию воздаяние. Человек
же нерадивый, ленивый, не использующий свои способности для блага
окружающих, который «скрыл талант ...в земле» (Мф. 25:25), будет наказан.
« В этой притче Христос показывает, что, во-первых, все люди получают от
Бога разные дары и способности, во-вторых, каждый должен употребить эти
дары во благо другим и во славу Божию и, в-третьих, итог Суда Божия над
человеком будет напрямую зависеть от того, как он использовал в жизни
свои таланты.»7
Тему активного служения Богу Христос развивает в притче о богаче и
нищем Лазаре (Лк. 16:19-31). Богач, который «одевался в порфиру и виссон и
каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19), не прогонял от своих
7
Еп. Александр(Милеант) Евангельские притчи.,М.,2006,стр.56
11
ворот нищего и больного Лазаря, «желавшего напитаться крошками,
падающими со стола богача» (Лк. 16:21). Из притчи ясно, что богач не делал
Лазарю ничего плохого, но и ничего хорошего тоже не делал. Это
равнодушие и привело богача в ад. Неправильное и неправедное
употребление богатства, по словам Христа, низводит обладателя его в
преисподнюю.
IV. Глава 3:.Притча о блудном сыне
Спаситель излагал Своё учение в форме притч по нескольким
причинам. Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было
не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из
жизни, мог запомниться надолго, и человек, старающийся понять смысл
этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и,
таким образом, постепенно понять скрытую в нём мудрость. « Иисус
Христос пользовался притчами отчасти и для того, чтобы скрыть истинный
смысл Своих слов и создать впечатление двойного смысла, чтобы скрыть до
времени то, что Ему надлежало явить. Церковь, которую намеревался создать
Христос, настолько резко отличалась от всего того, чего ожидали от Мессии,
что Ему приходилось быть чрезвычайно сдержанным и осторожным. И
поэтому Он использовал притчи, чтобы проиллюстрировать истинное
происхождение, развитие, смешанный характер и завершение Церкви или
Царства, которое для нашего понимания кажется очень простым, но которое
представляло собой загадку для современников Иисуса.» 8 Кроме того, люди,
не вполне понимающие учение Христа, могли бы по своему перетолковать
его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения
Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного
повествования.
8
Духовно-нравственное воспитание на примере евангельских притч. Сборник. М.,2009, стр.141
12
При толковании притчи важно отличать существенные детали от
случайных, необходимых для собственно
рассказа. Каждая притча
демонстрировала одну определенную истину, и поэтому нельзя пытаться
найти урок в каждой ее детали. Христос использовал различные притчи,
чтобы проиллюстрировать одну и ту же истину. Иногда одна и та же притча
показывает нам несколько истин.
Большинство притчей христоцентричны. Какой бы характер не носила
притча-аллегория, в конечном итоге, центральный персонаж должен чаще
всего олицетворять Отца Небесного или Самого Христа -либо в Его
исторической миссии, либо в Его будущей славе; когда же говорится о двух
главных персонажах, то они: Отец и Сын. Поистине любовь Отца,
засвидетельствованная людям посланием Его Сына, есть главное откровение,
принесенное Иисусом. Ему служат притчи, показывая окончательное
завершение, данное новым царством замыслу Божию о мире.
Особое место занимает притча о блудном сыне.
В некотором смысле она является продолжением, дополнением притчи
о заблудшей овце,говоря о второй стороне спасения — о добровольном
возвращении человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится
о Спасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй
— о собственном усилии человека, необходимом для соединения с Богом.
“У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу:
Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям
имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в
дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он
прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И
пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля
свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые
ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько
13
наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода!
Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и
пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число
наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко,
увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже
недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите
лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги.
И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться!
Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся” (Лк. 15:11-24).
В притче о блудном сыне приводятся характерные черты жизненного
пути грешника. Человек, увлекшийся земными удовольствиями, после
множества ошибок и падений, наконец, “приходит в себя,” то есть, начинает
сознавать всю пустоту и грязь своей жизни и решает покаянно вернуться к
Богу. « Эта притча очень жизненна с психологической точки зрения.
Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда
с избытком настрадался вдали от него. Точно также и многие люди тогда
начинают дорожить общением с Богом, когда глубоко прочувствуют ложь и
бесцельность своей жизни. С этой точки зрения, эта притча очень верно
показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач. Блудный
сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не
отрезвили его.»9
О любви Бога к падшим людям образно рассказано в этой притче на
примере страдающего отца, ежедневно выходящего на дорогу в надежде
увидеть возвращающегося сына. Притчи говорят о том, сколь важно и
значимо для Бога спасение человека. В конце притчи о блудном сыне
рассказано о старшем брате, негодующем на отца за прощение младшего
брата. Под старшим братом Христос подразумевал завистливо настроенных
9
Еп. Александр(Милеант) Евангельские притчи.,М.,2006,стр.69
14
иудейских книжников. С одной стороны, они глубоко презирали грешников
— мытарей и блудниц и им подобных и гнушались общением с ними, а с
другой стороны, они негодовали, что Христос общался с ними и помогал
этим грешникам встать на добрый путь. Это сострадание Христа к
грешникам приводило их в бешенство. В образе старшего брата мы видим
первого фарисея, о мнению И.Ц. Мироновича. А что стоит его обращение к
отцу: «…Твой сын…»,из которого видно, что образ брата уже отсутствует в
его понимании.
«Но при этом заприметьте, братия, сколько видов грехов или страстей,
столько и возвратных путей к Отцу небесному: каждый грех или страсть есть
путь в страну, далекую от Бога. Ушел ты дорогою неверия: воротись назад,
да сознай все его безрассудство, перечувствуй сердцем всю его тяжесть,
пустоту, гибельность, и стань твердою ногою на путь успокоительной,
сладостной и животворной для сердца человеческого веры, и держись ее всем
сердцем. Ушел ты по пути гордости: воротись назад и стань на путь
смирения, а гордость возненавидь, зная, что Бог гордым противится. Ушел по
пути зависти: воротись с этой адской дороги и будь доволен тем, что Бог
послал и помни, чье она исчадие:- первый завистник был диавол, и завистию
диаволею грех в мир вниде (Прем 2,24); будь ко всякому доброжелателен.
Если ушел путем вражды и гнева: воротись и стань на путь кротости и
любви. Помни, что ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1 Ин 3,15);
или удалился ты от Бога чревоугодием и распутством: воротись и стань на
путь умеренности и целомудрия, и помни всегда, для руководства в жизни
слова Спасителя: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша
объядением и пиянством и печалми житейскими (Лк 21,34) и слова
покаявшегося блудного сына: согрешили мы перед Тобою и уже недостойны
называться Твоими сынами: прими нас, хоть как наемников: и Он верно
15
примет
нас,
как
детей.»10-воистину
мудрые
слова
отца
Иоанна
Кронштадтского на эту притчу!
V. Заключение.
Многие Евангельские притчи, слышанные нами еще в детстве, мы
хорошо помним, несмотря на то, что прошло много лет. Это происходит
потому, что они являют собой живые и яркие рассказы. Достаточно
упомянуть одно название притчи, и сразу в сознании возникает яркий
евангельский образ. Конечно, часто на этом евангельском образе все и
заканчивается, ибо многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко
не все исполняем. Христианину необходимо сделать волевое усилие, чтобы
почувствовать жизненное значение истины, необходимость следовать ей.
Тогда эта истина засветится для нас новым, согревающим светом.
Если из Евангелия, из размышляющаго ума, из совести, откуда бы то
ни было, слышишь ты голос, призывающий тебя к делу Божию, к делу веры,
к делу добродетели, к молитве, к укрощению плоти, к отвержению суеты: и
сей голос глубоко проникает твое сердце: ведай, что Христос невидимо
мимоходит и взирает на тебя, и зовет тебя. Чем скорее и решительнее ты
последуешь гласу Его: тем более благоугодишь Ему; тем большее получишь
право на Его помощь. Но чем более невнимательным и косным себя
окажешь: тем более удалишь от себя Призывающаго и надежду Его
возвращения.
«Не возбранено тебе заниматься земными делами, для удовлетворения
потребностям земной жизни, а есть и обязанность трудиться, и Божие
повеление, да в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. III. 19): но берегись,
10
Св.прав.Иоанн Кронштадский.Избранные проповеди.,сПб,1998,стр.211
16
чтобы не пренебречь дела небеснаго, вечнаго спасения души твоей, между
тем как ты ловишь земную корысть, или чувственное наслаждение, или славу
человеческую.
Если бы даже отца земнаго, не внемлющаго истине и правде, оставить
надлежало, чтобы исполнить волю Отца Небеснаго: не будь в недоумении,
котораго предпочесть. Отец земный не приведет тебя на небо, если успеет
уклонить тебя от пути Отца Небеснаго: напротив, Отец Небесный, чрез твое
самоотвержение и повиновение воле Его, не только тебя приведет на небо, но
и противляющагося отца твоего земнаго туда привлещи может твоею
верою.»11 - так Свт.Филарет Московский разьяснял смысл некоторых притч
и последующее этому христианское делание.
11
Свт.Филарет Московский.Слова и речи. Т.5.,М.1999,стр.147
17
VI. Список использованной литературы.
Источники
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.М.,2007.
2. Сборник «Творения отцов восточной Церкви»,Т.2-М,1999
Исследования
1. Св.прав.Иоанн Кронштадский.Избранные проповеди.,сПб,1998
2. Свт.Филарет Московский.Слова и речи. Т.5.,М.1999
3. Еп. Александр(Милеант) Евангельские притчи.,М.,2006
4. 4 Митр. Антоний Вадковский.Сочинения.Т.1
5. Протопр. Александр Шмеман. Воскресные беседы. М,2001
6. Свящ. Владимир Хулап. Как понимать евангельские
притчи.Изд.СпбДАиС,2009г
7. Ю.И.Рубан. Библейские сюжеты.Минск,2004
8. Духовно-нравственное воспитание на примере евангельских притч.
Сборник. М.,2009