Воспитание казачки

Воспитание казачки
Рождение девочки не праздновалось так широко и торжественно, как появление на
свет мальчика. Оно было тихим, овеянным молитвенной радостью. «Господи! Спаси и
сохрани!»- тихо, почти шепотом творила молитву старенькая бабушка, ограждая внучку от
мрака земной суеты. В честь рождения девочки отец или дед сажал иву. Дерево росло
вместе с той, в честь которой было посажено на родимом подворье. Отныне оно как бы
опекало новоявленную казачку, храня тайну взаимного доверия.
Атмосфера добра вокруг девочки считалась обязательно, но в ней не было
слепой родительской любви, изнеженности и потакания. Девочка приносила в дом
постоянное душевное тепло, доброту и ласку. Сызмальства в девочке развивали
женственность, хозяйственность, терпение, трудолюбие и отзывчивость. Поэтому от
самого рождения её воспитывали иначе, чем мальчика. С раннего возраста девочкиказачки стирали, мыли полы, ставили заплатки и пришивали пуговицы. Учились шить,
вышивать, вязать. Особой их заботой было нянчить младших братьев и сестёр.
Отношение казаков к рождению девочки в семье было неоднозначно,
мотивировалось это экономически. Неодинакова была сила радости отца при рождении
сына и дочери. «А детей у меня нет, одни девки» - так гласит казачья байка. Так в чем же
коренилось общественное, социальное и семейное неравенство мужчин и женщин у
казаков?
1. Патриархальные традиции казачества. Женщины лишены права голоса на
Круге и в семье, и только в исключительных случаях допускались на Сходы;
2. Церковные православно-христианские традиции. Считалось, что в Храме
женщина да молчит;
3. Государственные традиции в отношении казаков. За рождение казака семья
получала земельный надел (пай), равный 3 га земли на черноземах, а в Сибири до 10-15
га земли на казака.
Девочка была не обузой, её любили, но государству она не была нужна.
Воспитанием девочки занималась бабушка «Старухи-бабушки играют важную роль в
казачьей семье: муж на службе, жена на работе и поэтому воспитание молодого
поколения, внуков их нравственность и религиозные убеждения, домашний порядок и
хозяйство- все это лежит на руках бабушки, и оттого она и пользуется большим
авторитетом в семейных делах». Личный пример жизненного поведения бабушки
неотступно стоял перед девичьим внутренним оком. Бабушка готовила внучку к жизни,
когда она ещё, как говорится, лежала поперек люльки. И первое, чему учила бабушка молиться. Она начинала воспитание девочки с душевного восхождения на природой
данный жизненный путь, передавала внучке унаследованный ею опыт народной
общности, соборности, хранящей превыше всего примеры праведного поведения.
Бабушка знала, что доброта, терпимость, взаимное прощение обид, смирение,
послушание, уважение к старшим - все это составляющие нравственного жизненного
круга смогут обеспечить в будущем крепкую семью, достаток, и эти нравственные
категории постепенно впитывало чистое девичье сердце.
Трудовая жизнь начиналась рано. Труд из осознанной необходимости быстро
превращался в нечто приятное и естественное, и поэтому не замечаемое. Тяжесть труда
наращивалась с годами постепенно. С четырех лет уже определялся круг обязанностей.
В 4 года девочку учили собирать фрукты, давать корм домашней птице. В 5 лет
приобретала навыки рукоделия: шить, вязать. В 7 лет работала в саду и огороде
самостоятельно, убирала подворье, так как чистота должна быть идеальная.
«Полурабочий» возраст девочки-казачки начинался с 10лет. Старшая, по обычаю,
нянчила детей, её впоследствии называли няней. Девочке не обязательно было учиться,
её отрывали от учебы весной, когда посевная или когда надо было присмотреть за
младшими.
Посильный для девочки труд чередовался с играми, полезное с приятным
срасталось незаметно и прочно. Первоначальные навыки шитья, вязания, вышивания
укреплялись и развивались в девичьих играх с куклами. «Дома все занятия их
ограничивались шитьём и смотрением за кухней; особенно же прилежали к шитью, дабы
получить название чеберки (мастерицы,)». Маленькие мастерицы проявляли себя как
портнихи, художники-модельеры, рукодельницы. Кукол в то время не было. Их шили сами
из тряпок, затем набивали соломой или сухими листьями.
Между возрастными обязанностями нет четкого разделения, все изменения в трудовом
процессе происходят плавно, они переплетаются и врастают друг в друга. Девочка все
больше и больше втягивалась в размеренный домашний труд, находясь под незримым
руководством и тщательным наблюдением взрослых. Девичьи праздники отмечались в
узком кругу на женской половине дома, куда приглашались только родственники. Подарки
буквально сыпались на девочку, так как знали, что её жизнь, возможно, не будет
сплошным праздником.
Вместе с расширением физической, трудовой сферы познания жизни
расширялась и нравственная. Строгость в воспитании исходила от традиционнонравственных установок. Девочка всегда должна быть в работе, чтобы не думать о
шалостях. Росла девочка с главной мыслью, что она будущая хозяйка и мать, этому было
подчинено все её воспитание.
Казаки, заклятые враги крепостного рабства, на женщинах тех народов, у которых
существовало рабство, не женились, боясь этим передать своему поколению психологию
раба. Вольный казак хотел, чтобы его избранница и подруга жизни была также вольной.
Отсюда казачья пословица: "Бери себе жинку с воли, а казака с Дону и проживёшь без
урону".
Казачки очень гордились своим происхождением. Любили повторять поговорку:
«Не боли болячка – я КАЗАЧКА». Девушки старались избегали браков с иногородними,
недружелюбно принимали в станицах чужеродных, казачьих жён, с предубеждением
относились ко всякому чужинцу. Это отчётливо бросалось в глаза.
Внешне отношение казака к женщине могло показаться грубоватым, с
демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. По
обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее
дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже
станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в
кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представляли отец, муж, брат. Но
одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова
или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого
недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или
сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет — снять шапку.
Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать
ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины
описан в повести казачьего писателя Гария Немченко. В 1914 году, утром по станице
Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк
уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали
провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную
в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров,
известный на весь полк фамилией Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это
плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его...»
Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Уважительное отношение к
женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, чести дочери,
сестры, жены. Защищая, отстаивая её честь, казак обеспечивает будущее своего народа.