Коржевский Лекция 6
advertisement
Коржевский Лекция 6 О Евхаристии Страннику, выбравшему путь и средства безопасности для успешного его прохождения, нужно также позаботиться о своем пропитании. Без пищи и пития он далеко не уйдет: или ослабеет в пути, или даже умрет, не дойдя до конца. Любая чадолюбивая мать, отправляя свое ненаглядное чадо, обильно снабжает его продуктами. Так и Церковь – чадолюбивая мать – заботится о пропитании своих духовных чад, которых она рождает в купели крещения. В Церкви, как известно, два главных таинства – крещения и причащения. В таинстве крещения происходит второе рождение человека – в жизнь духовную. Образуется новый порядок, новое бытие, происходит даже коренная ломка в человеческом организме. Человек, таким образом, рождается дважды: телесно и духовно. Для родившегося телесно нужна пища, для родившегося духовно – тоже. Нужен хлеб насущный, о котором мы молимся. Хлеб, который влияет на сущность человеческой природы – не только тело, но и душу. Как сказал пророк Давид, хлеб сердце человека укрепит. Это он говорил о хлебе жизни, питающем духовную жизнь. Представим на минутку, что мы попали в рай. Кругом сады, благоухание. Куда мы прежде всего обратим свои взоры? На деревья, плоды, начнем их обследовать, попробуем их. Другие пойдут слушать райских птичек. Третьи пойдут искать таинственную реку, которая разделяется на четыре канала. В Книге Бытия описано, как посреди рая Господь насадил Древо жизни. Кто-то пойдет вкусить плодов этого древа, сообщающего бессмертие. Но для того, чтобы нам вкусить плодов этого древа, не обязательно переселяться в рай. Эти плоды можно получить здесь, на земле. Через таинство Евхаристии, через Чашу жизни сообщает Господь бессмертные плоды. Слово «Евхаристия» переводится как «благодарение Богу», а таинство называется причащением. Почему? Потому что мы через это таинство причащаемся, то есть сообщаемся ни с кем иным, как с Богом. Для того-то Господь, говорят святые отцы, и стал человеком, чтобы человека сделать богом, и для этого, как заповедует апостол Петр, мы должны причаститься Божеского естества. Это причастие в буквальном смысле тесно, неразрывно (мы даже не можем себе представить себе, насколько тесно) сообщается, или происходит таинство Евхаристии. Святой Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение Православной веры» пишет, что причащение называется Евхаристия, потому что через нее мы причащаемся Божества Иисуса, а общение (таинство - еще и общение) потому, что через причастие мы вступаем в общение с Христом, принимаем участие как в плоти, так и в божестве Его. Происходит единение. И не только с Богом, но и между теми, кто причащается, между всеми нами. Христиане, приступающие к этому таинству, соединяются в одно тело, глава которой – Христос, а все являются членами, составляют единый организм. Сама литургия есть биение сердца Церкви, которое сообщает всем клеточкам этого организма жизнь и тесно соединяет между собой - через Любовь. Поэтому все христиане должны прежде всего иметь любовь между собой. «Тогда буду знать, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой». Этого можно достичь в таинстве Евхаристии. Господь называл себя хлебом жизни. «Аз есмь хлеб животный, иже снедый с небеси. Аще кто снесть от хлеба сего, жив будет вовеки», «Хлеб, его же воздам, плоть моя есть, его же воздам за живот мира», «Ядый мою плоть и пияй мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем». Эти слова могут показаться странными, и они показались странными в то время, когда Господь их говорил ученикам. Они ответили на это: «Жестоко слово сие, кто может это понести». И многие, как написано в Священном Писании, отделились от Него, не приняли этого слова. Это слово было бы жестоким, если бы его сказал человек. Но если это говорит Бог, от нас требуется только принять это слово с верой. Требуется прежде всего вера. Что это за таинство? Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Благий, всеблагий и преблагий Бог, будучи весь благость, по безмерном богатстве своей благости не потерпел, чтобы благо, то есть естество Его, пребывало в Нем, и никто не был причастником этого естества». И Он воплотился, сделался человеком, чтобы соединиться с человеком и сделать его причастником своего естества, второй Своей ипостасью, то есть было воплощение в Христа. Это воплощение сверхестественно, недоступно для нашего понимания. Плоть, которую Господь заимствовал от Девы Марии, мы с вами принимаем в таинстве Евхаристии. Святые отцы говорят, что Господь, когда жил на земле, имел тело необыкновенно красивое и стройное. Но эта красота Его не производила на женский пол того впечатления, которое обычно производит красота мужчин. Почему? Потому что это тело имело иные свойства. Господь, воплотившись, принял непорочную плоть и был без греха. Тело было бесстрастным. Эта бесстрастность сообщалась всем окружающим. Ее сообщает нам Господь и в таинстве Евхаристии по свойству этого тела. Дает Господь свои тело и кровь под видом хлеба и вина. Почему так установлено? Мы не говорим, как это происходило, вы и так знаете о Тайной вечере, когда Господь, взяв хлеб, сказал: «Сие есть тело Мое», взяв чашу с вином, сказал: «Сия есть кровь Моя» и так далее. Но почему именно под видом вина и хлеба? Потому что если бы тело и кровь Христовы были в своем виде, мы бы их принимать не могли. Были видения некоторым сомневающимся, что под хлебом и вином преподается тело и кровь Христова. Авва Арсений поведал о некоем скитянине, великом по подвижничеству, слабом по вере, но погрешавшем в ней по невежеству. Скитянин говорил, что в святом причащении мы приемлем не тело Христово, но образ тела Христова в виде хлеба. Об этом услышали два старца, поняли, что скитянин говорил об этом не по злонамеренности, а по неведению и простоте, пришли к нему и сказали: «Отец, мы слышали о неком брате, что он произнес мнение, не согласное с учением Православной веры, а именно, что в святом причащении мы принимаем не тело Христово, но образ тела Христова в виде хлеба». Старец отвечал: «Да, я так говорил». Они начали убеждать: «Не думай так, отец, но исповедуй по преданию Святой Соборной Апостольской Церкви. Мы веруем, что хлеб есть само тело Христово и в чаше сама кровь Христова, а отнюдь не образы. Хотя непостижимо, каким образом хлеб может быть телом, но так как Господь сказал: «Сие есть тело Мое», то мы веруем, что хлеб есть истинно тело Христово». Старец на это сказал: «Если не буду удостоверен опытом, то пребуду в сомнении». И они ему предложили помолиться вместе Богу в течение недели, чтобы Он объяснил им таинство. Старец с радостью принял предложение и молил Бога так: «Господи, Ты знаешь, что не верю не по злонамеренному упорству. Открой мне об этой тайне, чтобы я не пребывал в заблуждении по причине неверия». Также старцы, придя в свою хижину, молили Бога в течение всей недели об этой тайне. И Бог их послушал. По прошествии недели они пришли в церковь, сели все трое на одной циновке и отверзлись им очи. Когда был предложен хлеб на святой трапезе, тогда увидели эти три старца младенца вместо хлеба. Когда же иеромонах простер руку, чтобы преломить хлеб на святой трапезе, то сошел с неба ангел Господень с ножом в руке, заклал младенца, кровь из него излил в чашу. Когда иеромонах преломлял хлеб, ангел резал младенца на малые части. Когда приступили к принятию святых Таин, неверовавшему старцу подано было кровавое мясо. Увидев это, старец испугался и возопил: «Господи, верую, что хлеб сей есть тело Твое!». Немедленно мясо в его руке оказалось хлебом по обычаю таинства. Он причастился, прославляя Бога. Старцы сказали ему: «Бог вещал, что люди не могут употреблять сырое мясо, потому Он прикрыл свое тело видом хлеба, а кровь – видом вина». Двое старцев возблагодарили Бога, не попустившего подвигу третьего старца сделаться тщетным. Примерно такой же случай был в 19 веке. Некто Дмитрий Шепелев рассказывал, что когда он воспитывался в пажеском корпусе, однажды в Великий пост воспитанники приступали к Святым Тайнам. Он выразил шедшему рядом товарищу свое решительное неверие, что в Чаше тело и кровь Христовы. Когда он принял Святые Тайны, он ощутил во рту мясо. Ужас объял молодого человека. Он был вне себя и не находил сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшую с ним перемену и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу, исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и проглотил преподанные Святые Дары. Это дается для вразумления людям. Такие видения часто описываются в древнем Патерике. В служебнике даже написано, что делать священнику, что если во время причастия вдруг случится такое – хлеб и вино превратятся в тело и кровь. Так что христианину сомневаться в этом таинстве нельзя. Он знает об этом не только по примерам, но даже по своему внутреннему личному опыту. Когда к Святым Тайнам приступаем достойно, то не можем не ощутить их действия. Когда мы вкушаем с вами хлеб, то знаем ли мы, как хлеб обращается в нас внутри, входит в наш состав? Это непостижимо, мы этого не видим. Но чувствуем. После того, как мы употребили пищу, чувствуем прибавление сил. То же самое в таинстве Евхаристии. По действию можно определить или узнать, что это таинство истинное, настоящее, а не как говорят сектанты – образ или даже просто воспоминание о Тайной вечере. Это на самом деле тело и кровь Христовы. Только для телесных чувств они представляются хлебом и вином. В каких действиях проявляется таинство? Человеку сообщаются свойства Христовы – добрые свойства. Это смирение, кротость, любовь, мир души своей. Где научиться смирению? Господь говорит – от Мене. Не от человека, не от ангела, не из книги. Это происходит в таинстве Евхаристии. Мы соединяемся с Ним и через Него усваиваем смирение и все другие свойства. В то же время, как говорят святые отцы, таинство действует и на демонов. Пища по наружности вещественная действует на невещественных духов. Это очень знаменательно. Значит, одно из средств побороть падших духов – причащаться Святых Таин. Святые отцы, в особенности отшельники, жившие в пустынях, очень дорожили таинством причащения и не могли без него жить. Каждую неделю приходили специально из пустыни в какойнибудь монастырь для того, чтобы приобщиться Святых Таин. Пимен Великий выразился об этом так: они горят, горят от яда злобных демонов и с нетерпением ожидают субботы или дня недельного, чтобы прийти на источники живой воды – к телу и крови Господней, ими очиститься от горечи, которой напоил их враг, и паче духи, зная силу таинства, трепещут ее и, конечно, препятствуют приступать, стараясь, чтобы человек как можно реже приступал к этому таинству. Нападают. Особенно это заметно, когда человек готовится к причастию, он испытывает особенные искушения, нападки как извне, так и изнутри. Это доказывает, насколько важно причащаться человеку. Есть поучение святых отцов. Когда бес пришел к одному отшельнику, тот спросил у него: «Что для вас самое страшное?». Бес ответил: «Три случая в вашей жизни грозны и невыносимы для меня: таинство крещения, где я совершенно теряю свою силу, право над вами; крест, который мучает меня, гонит и уничтожает и, наконец, причащение. Последнее, продолжал бес, - страшнее мне самой геенны. Оно то же для меня, что солнце для тьмы. Я не могу не только приблизиться к достойно причащающемуся, но даже страшусь взглянуть на него. Впрочем, прибавил злой дух, - все это как ни убийственно для меня в своем существе, но благодарю людей. Они своей невнимательностью, порочными навыками сами уничтожают и отгоняют от себя силу благодати таинства. Поэтому я только на время отступаю от них. Они сами дают мне случаи овладевать ими и царствовать в преступном их сердце». Мы видим, что для бесов это таинство страшно, они всячески препятствуют до и после причащения. Если человек будет хранить тайны, то они будут ощутительны в нем. Чем чаще он будет причащаться (конечно, достойно), тем ощутительнее будет действие таинства. Игнатий Брянчанинов пишет: «Действие вещественных хлеба и вина служат образом действия тела и крови Христовых. Хлеб, будучи употребляем в пищу, выделяет из себя при посредстве пищеварения соки в тело неизвестным, непостижимым для нас образом. Образ действия неизвестен, непостижим. Последствия действия, а потом и само действие очевидны. Сходно с действием хлеба действие вина, действующего преимущественно на кровь, которое изменяет состояние крови, посредством крови действует на душу, действует на ум, действует на сердце. Духовный хлеб – тело Христово укрепляет сердце человека, все его существо, укрепляет волю, ум, доставляет правильность пожеланиям лечением души и тела. Естественные свойства человека освобождает от недугов, которыми он заразился при падении, которые называются страстями. Духовное питие содействует духовной пище, оно сообщает душе качества свойств Христовых». Значит, человек, если продолжить мысль Брянчанинова, удаляющий себя от причащения, предоставляется своему естеству, своим болезненным навыкам, страстям. Победить он их не может. Он просто умирает душой. Поэтому Господь сказал, что те, кто здесь не причащается тела и крови Христовых, не может наследовать жизнь вечную. Это очень важное условие для духовной жизни. Из-за своей важности причащение должно быть частым. Древние христиане причащались ежедневно святых Христовых тайн. Это было примерно до второго - третьего века. Об этом писали ранние святые отцы. Амвросий Медиоланский говорил: «Если хлеб причащения преподается ежедневно, то чего ради ты приемлешь его по прошествии года? Принимай каждый день то, что для тебя спасительно. Кто недостоин принимать его каждый день, тот недостоин его и через год». Из других свидетельств известно, что древние христиане очень часто причащались, на каждой литургии. Святой Иоанн Златоуст писал: «Кто не приобщается, присутствуя на литургии, тот этим самым обнаруживает свою принадлежность к разряду кающихся, ибо непричащающийся суть кающийся (кающиеся – это люди, находящиеся под епитимьей). И как позванный на пир бесчестит пригласившего, если сядет за трапезу и не приобщится ее, так и присутствующий на литургии бесчестит Божественную трапезу, удаляясь от нее». Даже во времена Златоуста, значит, ободрялось частое приобщение святых Христовых тайн, и всякий мог приобщаться на каждой литургии. Но нужно было изжить в себе недостойное, потому что не всякое причащение еще может быть на пользу человеку. Чтобы часто причащаться, нужно жить достойно. С 4 века с утерей идеала христианской жизни ежедневное причащение заменилось еженедельным, стали причащаться каждое воскресенье, хотя у Василия Великого встречается, например, упоминание о причащении четыре раза в неделю: воскресенье, среду, пятницу и субботу. Особенно причащались в седмицу после Пасхи – ежедневно, это был праздник. Дело в том, что первые христиане причащались даже после трапезы, вечером. Лишь со второго века начинается установление правила приступать к причащению натощак, литургия совершается с утра. Было, правда, исключение, которое долгое время существовало, когда можно было после трапезы причащаться в Великий четверток, когда Господь установил это таинство. Он угощал своих учеников вечером, после того, как все поели. Так действовали и апостолы – устраивались так называемые агапы вечером. После них совершалась Евхаристия – преломление хлеба. Потом правила определили: когда причащаться, как причащаться, как себя вести после причащения. На Руси тоже часто причащались. Из житий святых, князей видим, что они каждое воскресенье причащались, некоторые даже ежедневно, потому что ежедневно совершались службы. По крайней мере, ежедневно слушали службу и присутствовали на литургии за обедней. И мужчины, и женщины. Не только князья, но даже крестьяне. Сейчас такая практика исчезла. О спасительности частого причащения говорил Иоанн Кронштадский. Он сам причащался ежедневно в течение многих лет. Также Феофан Затворник причащался ежедневно в течение последних 11 лет своей жизни. Иоанн Кронштадский пишет: «О, благость и премудрость изумительная! Бог сам себя дает твари в пищу и питие, но как сам-то человек принимает этот чудный дар Божий? Часто ли? Как ежедневную насущную потребность или редко, неохотно, лениво, маловерно и неблагодарно?». В другом месте пишет: «Как часто причащаться? Всякий день Господь гласом Церкви приглашает к причастию Своего тела и крови во время литургии: примите, ядите, пиите от нее вси. А что на деле мы видим? Раз в год причащаются, а то и в несколько лет или совсем не причащаются. Поэтому многие, многие одичали совсем духовно и сделались не овцами доброго пастыря Христа, а волками лютыми, терзающими стадо Христово». Еще: «Некоторые личности говорят, будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы нужно причащаться раз в год, а только старым – во все посты и что часто причащающийся с ума сойдет. Какая нелепость, какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! И для чего раздается ежедневно за литургией глас Спасителя, призывающего ко причастию: примите, ядите, пиите от нее вси во оставление грехов. Разве каждый день только накоплять грехи и раз в год только очищаться? Лепо ли это? Не часто ли вы моете лицо и тело в ванне или лицо каждое утро? Душу не омывать постоянно, оскверняемую грехами каждый день». По уставу о монастыре…, по уставу горы Афон причащаются каждые две недели, а монашествующие еженедельно. В других монастырях, на Руси причащались шесть раз в году: в Великий и Рождественский пост два раза, в Петров и Успенский посты. Есть заповедь Серафима Саровского. Он инокиням Дивеевского монастыря заповедал приобщаться во все посты неопустительно, а по желанию – во все двунадесятые праздники. Последнее наставление можно принять в руководство. А более частое причащение зависит от духовника. Серафим Саровский сказал: «Каждый пост или, кто хочет, раз в месяц». Это, в принципе, норма. Но есть одно «но». Феофан Затворник, который одобрял частое причащение, в то же время пишет: «Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимает немалую часть благоговения к сему величайшему делу (разумея говение, причащение). Я, кажется, уже писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех, а в посты перед Рождеством и Пасхой по два раза и больше не ищите. Старайтесь более свое внутреннее упорядочить и приводить в совершенство». Какая причина, что Феофан Затворник и отцы последнего времени (Игнатий Брянчанинов, например) говорят о такой частоте причащения? «Чтобы не оравнодушиться», говорит Феофан Затворник. Он пишет: «Надо причащаться все четыре поста, можно и еще прибавить – причащаться в Великий и предрождественский по два раза, можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться». В другом месте: «О частом причащении ничего нельзя сказать неодобрительного, но мера – в месяц однажды или два раза, самое мерное». Причина тому, что нужно причащаться реже, - привыкание к святыне. Можно привыкнуть, и тогда отнимается большая часть благодати. Относительно детей. Опытные духовники заметили такую особенность, что дети, которые воспитываются в среде верующих, вырастают нередко откровенными безбожниками – такими, что их потом невозможно обратно вернуть в Церковь. Почему? Ведь они ежедневно или еженедельно бывают в церкви, причащаются, исповедуются. Все та же самая причина – они привыкают к святыне. Более того, если часто бывают в церкви (возьмем, к примеру, тех, кто поет в хоре или пономарит), для них святое теряет значимость. Они теряют страх Божий. Могут успешно петь в хоре и в то же время обсуждать, как кто поет, как служит тот или иной священник, могут смеяться. Это не значит, что они не пойдут причащаться. Они могут чинно пойти, пропустить кого-то вперед, отойти и через две-три минуты все забыть. Возвращаются в прежнее русло. Получается, что живя в Церкви, не живут благодатной духовной жизнью. Поэтому современные опытные духовники советуют даже, может быть, реже приводить детей в храм или так сделать, чтобы дети заработали всякий приход в храм. Это касается и исповеди, и причащения. Ребенок может привыкнуть и называть свои грехи формально. Происходит профанация таинства. Советуют, чтобы детям за труды давалось посещение церкви, может быть, раз в месяц – два. Потому что не то важно, сколь часто человек причащается, а как он это делает. Вспомните преподобную Марию Египетскую. Сколько раз она причащалась за свою жизнь? Когда она ушла в пустыню, она 47 лет боролась со своими страстями. В это время она, конечно, не причащалась. Причастилась в конце жизни перед смертью. Игнатий Брянчанинов по этому поводу в письме пишет: «Эта жизнь была приготовлением ко причащению, которого она удостоилась перед концом жизни». Он пишет одной духовной дочери, которая заболела в Великий пост и скорбела, что не может пойти на службу, приготовиться к причащению. Он говорит, что ей, может быть, лучше отложить причащение до Петрова поста. «Не то важно, чтобы приобщаться часто, а чтобы приготовиться существенно к причащению и потом пожать обильную пользу». Необходимо перед таинством Евхаристии тщательное приготовление. В чем оно состоит? Человек может сказать, что он грешен, недостоин и не будет причащаться. Филарет Московский сказал: «Кто достоин причаститься? Тот, кто чувствует свое недостоинство». «Христос пришел на землю спасти грешников, а не праведников, - пишет Игнатий Брянчанинов, - точно так нисходит Он своим телом и своею кровью всесвятою в грешного человека и спасает его. Не сочувствие к нашей правильности, нашим достоинствам привлекает к нам Господа, но Его милосердие к нашей греховности, немощи, нами сознаваемое и оплакиваемое. Кто по возможности употребляет все усилия, чтобы воздерживаться от грехов и при сознании своей греховности и немощи приступать к Господу, того Господь приемлет. Он отвращается тех только грешников, которые приступают к нему без благоговения, без намерения оставить греховную жизнь. Такие принимают Святые Тайны во осуждение себе». Святой Симеон Новый Богослов пишет: «Те, которые причащаются Божественных таинств недостойно, пусть не думают, что через них (таинства) так просто соединяются с Богом, потому что этого не бывает с ними и быть не может никогда. Одни те, которые через причащение Божественной плоти Господней удостаиваются зреть умным оком, осязать умным осязанием, вкусить умными устами невидимое, неосязаемое, невкусимое Божество, только они знают, как благ Господь. Они не только хлеб и вино вкушают, но в то же самое время мысленно вкушают и пьют Бога двоякими чувствами души и тела, вкушают чувственно плоть, духовно же – Бога и соединяются таким образом телесно и духовно со Христом. А те, которые причащались недостойно, бывают пусты от благодати Святаго Духа и питают только тело свое, а не душу». Иоанн Златоуст пишет: «Кого нам одобрить: тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, чистым сердцем, безукоризненной жизнью. Время приобщения определяется не праздником, не торжеством, не тогда причащаются, когда все причащаются, но чистой совестью и безукоризненной жизнью. Не в том состоит дерзость, что часто приступает, а в том, что приступает недостойно, хотя бы даже кто за всю жизнь один раз так сделал». В другом месте пишет: «Вижу, многие нечасто причащаются, это действие дьявола, он мешает частому принятию тела Христова и очевидно, тот, кто нечасто причащается, дает большую власть над собой дьяволу». Но необходимо приготовление. Об этом писал еще апостол Павел в послании коринфянам. Они недостойно приступали к святым таинствам, поэтому апостол Павел пишет: «Да искушает же человек себе и так от хлеба боязнь и от Чаши да пиет». Что значит «да искушает себе»? То есть испытывает, рассматривает себя, углубляется в себя. «Себе искушайте, пишет Феофан Затворник, - а не так, как поступаем теперь мы, сообразуясь более со временем, нежели с душевным расположением. Мы стараемся не о том, чтобы приступать, приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но лишь бы приступить, когда все приступают». Апостол Павел, как и Златоуст, знает только одно время для приступания к тайному причащению – когда честна совесть. «Не должно касаться этой трапезы с повышенным пожеланием, которое хуже болезни, горячки». Апостол Павел пишет: «Ядый бо пияй недостойне суть себе яств и пией, не рассуждая тела Господня». Как это понимать? Суть себе яств и пией – от источника жизни мы можем принять себе смерть. Так происходит прежде всего от недостойного причащения. Некоторые святые отцы считают, что апостол Иуда Искариот причастился на Тайной вечере, но именно после этого, говорит Писание, в него вошел сатана. «По хлебе вниде в он сатана». Симеон Новый Богослов пишет: «Горе священнику, причащающего его (такого человека), и горе тому, который так причащается», потому что он недостойно причащается и повинен, по слову апостола Павла, крови и телу Христову, то есть будет осужден вместе с Иудой, вместе с теми, которые Его распинали. Если священник знает, что этот человек недостоин, но причащает его. Если не знает, то невиновен, но священник должен испытывать каждого человека, знать его, не каждого причащать. Были случаи в истории Церкви, когда причащались раскольники. Однажды в Уржуме Вятской губернии в 19 веке в одной церкви шла литургия. Толпа причастников ждала выхода священника из алтаря. Он вышел со святой Чашей и начал читать предпричастную молитву. Во время ее чтения священник обратил внимание на одного человека высокого роста, который особенно громко, на всю церковь, выкрикивал молитву. Когда началось причащение, богомолец также подошел к святой Чаше, но, причастившись, вдруг громко вскрикнул и стал на левой стороне перед иконой Божией Матери. Священник заметил, что он выплюнул что-то в руку, и немедленно послал диакона узнать, в чем дело, и в случае, если в руке окажутся святые дары, то принять меры против возможного кощунства. Когда дьякон подошел к странному причастнику, то с изумлением и ужасом увидел в распухшей руке последнего уголь – то были обожженные святые дары. Рот богомольца также оказался обожжен до такой степени, что он не мог его закрыть от сильной боли. Оказалось, то был раскольник, который приступил к таинству без предварительного чина присоединения к Православной Церкви. Даже без исповеди. Это пример недостойного причащения. Не обязательно раскольника. Может недостойно причащаться и человек, принадлежащий к Церкви Православной. Что от этого происходит? Апостол Павел дальше пишет: «Сего ради вас мнози немощны, недужливы, спят, довольны». Немощны – означает слабость, недужливы – указывает на болезнь, спят, довольны - значит, умирают. Вот что может быть от недостойного причащения. Бывает, человек причастился и вдруг заболел, не знает, почему. Одна из причин – он недостойно причастился. Могут даже дети болеть. Как могут дети недостойно причаститься, они ведь ничего не сознают, не понимают? Если за них не приготовились восприемники, родители, потому что мы тесно соединены друг с другом. Чтобы достойно причастить детей, нужно достойно готовиться взрослым – родителям, восприемникам. Некоторые радуются – пришли на дом, причастили, сразу умер, как хорошо. Тут еще радоваться рано. Кассиан Римлянин пишет: «От того многие из вас немощны, больны и немало умирают... Многие, которые недостойно причащаются, становятся немощны верой, слабы духом, подвергаются недугам страстей, засыпают сном греха». То есть это отражается не только на теле, но и на душе. Человек может часто причащаться и закоснеть во грехе, даже сделаться неисправимым. Страсти будут написаны у него на лице, хотя он часто будет причащаться. Можно встретить таких священников, которые часто причащаются, не рассуждая, не размышляя, что они делают, механически. Игнатий Брянчанинов пишет, что когда человек недостойно причащается, «в суд себе яст и пиет. Господь поражает человека, недостойно причастившегося, этими казнями, особенно он поражает казнями тех, кто произвольно проводит греховную жизнь. Эти казни Господь посылает по милости своей. Он здесь их наказывает, чтобы не наказывать в будущем веке. И если мы видим, как человек недостойно причащается Христовых тайн, то есть мы знаем, что он не исправляется, живет греховной жизнью, причащается, и это никак на него не влияет, не нужно думать, что это таинство на него благоприятно действует. Нет. Такой человек уже неисправим, Господь его здесь уже не наказывает, а наказывать будет потом, после Суда. А того, кто еще может исправиться, он накажет здесь болезнью, может быть, даже тяжелой». Такую мысль проводит Игнатий Брянчанинов в одной из своих проповедей. «Легкомыслие и недостаточно добродетельную жизнь карает суд Божий, возбуждаемый недостойным принятием Святых Таин, карает с милосердием, карает казнями, на время, с целью спасения в вечности. Иное значение имеет недостойное причащение Святых Таин при произвольной, намеренно греховной жизни, при впадании в смертные грехи, при неверии, при зловерии. Причащающийся в таком состоянии совершает преступление, наказывающая казнь уже не исправительная казнь, а решительная, навлекающая на вечную муку. Преступление это равно преступлению, которое совершил убийца Богочеловека, осыпавший Его поруганием, ударяющий по ланитам, покрывавший оплеваниями Его лице». Описан случай в «Луге духовном». «На острове Кипре есть …Поблизости от него находится монастырь, называемый Фио… - страннолюбцы. Прибыв туда, мы нашли там Минаха родом из… Мы видели, как он непрестанно плакал и рыдал. Все убеждали его, чтобы он хоть немного перестал от плача, но он не соглашался. «Я столь великий грешник, говорил инок всем, - какого не было от Адама до сего дня». «Правда, отче, - возражали мы, - все мы грешники. Кто без греха, кроме одного Бога?». «Поверьте мне, братие, - отвечал инок, - ни в Писании, ни в Предании, ни между людьми я не нашел грешника, подобного мне, и греха, который я совершил. Если вы полагаете, что я наговариваю сам на себя, выслушайте о моем грехе и помолитесь обо мне». И дальше рассказывает о себе. «Я был женат.Я и жена моя принадлежали к секте севера. Придя однажды домой, я не застал жены и узнал, что она ушла к соседке, а соседка принадлежала к Святой Каприйской Церкви, часто уговаривала мою жену. Я немедленно сообразил, что старания соседки увенчались успехом, что моя жена ушла к ней для приобщения. Бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, заставил ее извергнуть святыню. Подхватив святыню, я не помня себя от сатанинской злобы, бросал ее в разные стороны, произносил безумные богохульства. Наконец, святыня пала в грязь. Я бросился было топтать ее ногами, как вдруг удар с неба, ослепительные молнии восхитили святое причастие с того места. Прошло два дня. Я был глубоко потрясен. Уныние овладело мной. И вот, весь погруженный в страшную думу, я вижу: в сумраке из-под земли кто-то мрачного вида встает у меня перед глазами. «Я и ты – мы оба осуждены на одинаковое мучение», - говорит он. «Но кто ты?» – вскричал я в ужасе. «Я тот, кто ударил Творца всего, Господа нашего Иисуса Христа по ланите во время Его страданий», – отвечал мне явившийся ефиоплянин. Страшное видение скрылось. Я весь дрожал от ужаса, придя в себя, я поспешил исповедать свой тяжкий грех и, возвратившись в лоно Православной Церкви, отрекся от мира. Вот почему, - закончил инок, - я не могу перестать плакать». Такой пример достаточно ярко показывает, насколько важно приступать к тайнам, подготовившись. Какие нужны условия? Первое – очищение от грехов с помощью исповеди, но исповедь – не формальное перечисление грехов. Нужно глубоко испытывать себя до исповеди, нужно иметь чувство недостоинства. Большинство своих грехов мы ведь не видим, не замечаем и не можем исповедовать их все, тогда грехи немощи, так сказать, простительные, очищаются в таинстве Евхаристии. Как говорил святой Симеон Новый Богослов, очищение от грехов – дар крещения, а избавление от грехов – дар святого причащения. Вообще любое таинство действует очистительно, сообщает благодать. . Из всего учения христианского можно сжато перечислить, что нужно для достойного причащения. Необходима вера Православная, нужен православный образ мыслей, прежде всего, в том, что мы причащаемся тела и крови Христовой, а не просто хлеба и вина. Необходима любовь – мы должны примириться со всеми для того, чтобы принести дар к алтарю. В начале молитвы перед причастием говорится: «Хотя ясти человечье тело страхом приступи да не опалихся. Первее, первее примирися тя опечалихся». Здесь заповедуется примирение. Не с теми, кого мы опечалили, а с теми, кто нас опечалил. Мы должны с ними примириться, с теми, кто, может быть, даже неправедно нас опечалил, не по нашей вине. Мы должны с ними примириться, иначе мы не можем приступать к святым Христовым тайнам, можем себе во осуждение принять. В КиевоПечерском патерике есть «Повесть о Никифоре». В городе Антиохии Сирийской некий пресвитер и мирянин были величайшие друзья. Дьявол позавидовал их дружбе и сделал их в такой же сильной степени заклятыми врагами. Мирянин Никифор, имя ему, спустя некоторое время одумался, стал просить у пресвитера прощения сперва через знакомых, потом лично, но тот не простил. Настало вдруг гонение на христиан. Пресвитера взяли на допрос. После жестоких истязаний повели на казнь. Услышал об этом блаженный Никифор, догнал своего бывшего друга и опять несколько раз просил у него прощения, но безуспешно. Тот и взглянуть на него не хотел, так что сами мучители дивились его ожесточению. Тогда отступила от него благодать Божия, доселе надеявшаяся на его обращение. Тот, который перенес долгие мучения, теперь, лишившись божественной помощи, не смог выдержать последнего, легкого по сравнению с предыдущими испытания. Когда палачи привели его на место казни и сказали: «Становись на колени, отсечем тебе голову», то есть мучения его заканчивались, он вдруг обратился к ним, как будто не понимая, в чем дело. «За что вы казнить меня хотите?» – «Да ведь ты не захотел богам принести жертву, презрел царский указ из-за какого-то человека, называемого Христом». «Не убивайте меня, - стал просить их отступник, я сделаю все, что велит указ, поклонюсь богам, принесу им жертву». Услышав эти слова, Никифор стал умолять пресвитера со слезами: «Не делай этого, возлюбленный брат, не отрекайся от Христа, не губи того венца небесного, который ты сплел себе многими муками. Вот у дверей стоит Христос», но тот остался неумолим. Тогда святой Никифор сам исповедался христианином и просил казнить его вместо пресвитера. Так один наследовал рай,из своей кротости жизнь вечную, другой из-за жестокосердия пошел в погибель. Другое условие в подготовке к причащению – милосердие. Христианин вообще должен отличаться этим качеством, тем более перед причащением, - не забывать нищую братию, или, как говорил Иоанн Милостивый, «наших господей». Еще условие – воздержание. Не только от пищи, но воздержание в широком смысле слова – от всякого зла. О половом воздержании и говорить нечего, такой человек не смеет приступать к таинствам. Раньше они даже в церковь не ходили, стояли на паперти. Относительно бесноватых – их можно причащать, но не часто, если таинств святых не хулят. Под бесноватыми я разумею не только одержимых бесом, но и тех, кого медицина называет умалишенными, потому что большая часть из них – бесноватые. Им можно причащаться, если не хулят святые тайны. Вообще психически больных только так и можно вылечить - через таинство благодатное. Поговорим о внешней стороне таинства. Как приступают к причащению? Чин таинства остался тем же самым, как и в древней церкви, с небольшими отличиями. Приступая к Чаше для принятия даров, раньше подходили к престолу в алтаре и мужчины, и женщины. Это было до того, как отделили святая святых – алтарь – от храма. Причащались непосредственно с алтаря. Давались в руки хлеб и чаша, при этом мужчины и женщины складывали руки крест-накрест – как под благословение подходят. Женщины еще поверх руки клали белый плат – «плат Господень». Зачем? Для того, чтобы дающие святые дары не прикасались к женщинам и не возмутились духом. В эпоху гонений дозволялось даже Святые Тайны брать на дом. Такой случай описан в житии мученицы Евдокии. За ней пришли мучители, она забежала в алтарь, взяла дарохранительницу с дарами и положила за пазуху. Когда ее отвели на мучения, она предстала перед царем. Царь допрашивал ее, приказал мучить, ее до пояса обнажили, и в это время святые дары упали. Не зная, что это такое, воины подняли и понесли показать царю. Когда царь протянул руку, то святые дары превратились в огонь и опалили как воинов, так и царя. Царь вскричал и стал молиться богу солнца, чтобы он наказал христианку. В это время сошел огонь с неба, все сгорели, потом она всех воскрешает, обращает в христианство. Мы видим, что в древности святые дары даже допускалось носить с собой. Сейчас этого нет, хотя, если начнутся гонения, практику можно возвратить. Апостольские постановления пишут, как надо подходить к причащению. «Да приобщается епископ первый, потом пресвитеры, дьяконы, иподьяконы, чтецы, певцы, аскеты (монашествующие), диакониссы, девы, вдовицы, дети и весь народ по порядку». Нужно христианину быть скрупулезным. После приобщения Святые Тайны не надо жевать, а сразу глотать. После этого идут обычно попить и закусить, не понимая для чего. Для чего нужна вода, запивка? Ее не нужно подслащивать. Чтобы омыть уста, ополоскать рот. В древности были даже умывальники, нужно было умыться, губы прополоскать. Сейчас для мирян умывальника нет, есть только в алтаре. Надо хотя бы языком губы облизать, а дома омыть и воду эту вылить на места непопираемые. Потом можно и антидору или просфору съесть. Накануне перед причастием читают каноны, акафист Божией Матери или Спасителю. Есть совет современных священников немощным христианам за три дня начинать читать каноны, а утром – канон к причащению. На пасхальной седмице каноны заменяются на пасхальный, но канон и молитвы ко причащению не опускаются. С вечера воздерживаются от употребления пищи и с утра, естественно. Если попадает вода утром (когда чистили зубы), по правилам это не препятствует причащению. Испытавший накануне причащения нечистые сновидения должен испытать свою совесть. Если причина сновидения была не от него, а по искушению, то может причаститься (Леонид Александрийский). Готовятся семь дней, в крайнем случае – три дня, еще в более крайнем – один. Младенцев причащают без приготовления до семи лет, хотя можно причащать и позже без исповеди: не обязательно ребенка семи лет каждую неделю водить на исповедь, достаточно, может быть, один раз в год привести, остальное время причащают без исповеди – так будет лучше для него. Чтобы не было привыкания. Это постановление – до семи лет – может быть, даже вредит современным людям. Раньше дети росли в верующих семьях, родители знали, как их воцерковлять, их никто специально не учил. Сейчас эти традиции прерваны, в церковь приходят молодые мамы, сами недавно пришедшие в храм, они не знают, как нужно детей воцерковлять. Иногда получаются печальные результаты. После причащения Святые Тайны нужно хранить очень тщательно. Когда мы имеем сокровище, на него ополчаются и тати, и разбойники. Чем оно драгоценнее, тем сильнее нападки. По учению Симеона Нового Богослова, «осуждается и тот, кто причащается без плода и пользы (то есть не только те, кто причащается недостойно, но и те, кто не хранит Святые Тайны, не изменяется после их принятия). По двум причинам осуждается такой. Первая – та, что таинство спасительное благотворного делает бесплодным, бесполезным в себе самом, не делая ничего доброго, будто бы в укор таинству. Помните, Господь говорил: «Горе тем, которые произносят праздное слово». За праздное слово Господь обещал осуждение. За праздное причащение тоже будет осуждение на Страшном суде. Нужно всеми силами стараться, чтобы причащение не было без плода. Вторая – та, что причащается неблагодарный, так как потом не проявляет никакого благодарения Богу через исполнение заповедей Его. Святой Никодим Святогорец дает советы, как надо причащаться. В книге «Невидимая брань» имеются главы «О пресвятом таинстве Евхаристии», «Как надлежит принимать святое таинство Евхаристии» и другие. Он советует, например, потрудиться поглубже перед причащением. Говорит, что делать вечером накануне причащения, какие мысли иметь, чувства, какие – утром. Дает образы мыслей. Их можно использовать, пока человек не привыкнет сам своими словами так думать и размышлять. Как приступать к причащению – со смиренным чувством недостоинства, с полным благонадежием, любовью, преданностью, уготовляемым сердцем. Весьма полезные советы, чтобы возгревать в себе действие святого таинства. Без причащения никто не может спастись. Мария Египетская, хоть и молилась так, что молитва ее на локоть от земли поднимала, и имела дары сверхестественные, тоже нуждалась в причащении. В нем нуждались даже отшельники, которые находились далеко и не могли приходить в монастырь. Господь не оставлял их без причащения, посылал ангелов. Есть множество случаев в Патерике. Например, описывается преподобный Пафнутий, который спрашивал у святого Ануфрия Великого, как он, живя в пустыне, не приобщается. Тот ответил, что ангел Господень приходит к нему и приносит с собой пречистые Святые Тайны и причащает его. И не только его, но и других. Иоанн Кронштадский писал, как благотворно действуют святые тайны на человека. «Ощущал я тысячекратно в своем сердце, что после приобщения Святых Таин давал мне Господь такую, как бы новую природу духа, чистую, величественную, светлую, мудрую, благостную вместо нечистой, унылой, вялой, малодушной, тупой и злой. Я много раз изменялся чудным великим изменением на удивление самому себе, а часто и другим». Помните, как он преображался? То был усталый после трудов, неспанья, когда причащался, это был совсем другой человек, способный на труды целодневные. Когда человек причащается, то он прямо исполняет свое назначение – соединяется с Богом, становится сосудом не только по душе, но и по телу, соединяется не только с душой Христа, но и Его телом. В Ветхом Завете запрещалось вкушать кровь. Почему? Говорили, что душа в крови. Точнее, кровь – седалище души, в ней отпечетлеваются все свойства души, поэтому запрещается вкушать кровь животных, чтобы качества животные не прививались человеку. Есть такая мысль у Филарета Московского. А сейчас повелевается в Новом Завете вкушать кровь Христову. По той же самой причине. Чтобы нам сообщались свойства Христовы. Свойства скотоподобные заменяются на духовные свойства. Игнатий Брянчанинов говорит: «В крови Христовой душа Его. Ясно ощущается при причащении святых таин прикосновение души Христовой к душе причащаюгося, соединение души Христовой с душой причащаюгося, без слов, без наставления начинает душа ощущать себя чуждой падшему естеству ее успокоения кротость, смирение, любовь ко всем, холодность… приходящему, сочувствие к будущему веку. Навеваются эти ощущения, насаждаются в душу из души Христа, как Он сказал, «учитесь от Мене как кроток есмь и смирен и обрящете покой душам вашим». Какая польза от причащения? Это великое средство в духовной жизни и требует по своему огромному значению и достоинству соответствующего приготовления. Повторяю, достойно причащается только тот, кто чувствует свое недостоинство. Только он может причаститься достойно. Ни чтение канонов, ни пост не могут подготовить человека к достойному принятию
