азиатских ценностей

Смирнов С.В.
УрГУ, г. Екатеринбург
Концепция «азиатских ценностей»
как альтернатива
западноцентристской теории модернизации
Успешное экономическое развитие в последней четверти ХХ в. ряда
восточноазиатских стран, выразившееся в «японском экономическом чуде»,
феномене «тихоокеанских маленьких драконов или тигров» и, наконец, «китайском чуде», актуализировало теоретико-методологические поиски адекватного объяснения модели развития этих стран. Попытки интерпретации
развития восточноазиатских стран в ХХ в. через призму западноцентристской теории модернизации перестали удовлетворять научное сообщество и,
прежде всего, ученых самих восточноазиатских стран.
Теория модернизации, во многом опирающаяся на тезис М. Вебера о
христианских основах капитализма и невозможности его возникновения вне
западной (христианской) цивилизации, доказывала, что импульс движению
незападных стран к современности был дан извне, Западом (концепция «западный вызов – восточный ответ»), а духовные основы современности (модерности) составили западные ценности: индивидуализм, рационализм, отношение к труду, как к долгу перед собой и богом, и т.д. Как писал в свое
время один из основоположников концепции «западный вызов – восточный
ответ» Дж. Фэрбэнк, на знамени, с которым Запад начал свое шествие по
просторам Востока, были начертаны три важнейшие символа современности:
«капитализм, христианство, демократия».
В 1990-е гг. в исследованиях восточноазиатских ученых появилась
своеобразная альтернатива европоцентристскому видению содержания новой
и новейшей истории – концепция «азиатских ценностей». Сторонники этой
концепции (например, Yu Seok-chun, Cho Hee-yeou, и др.) в качестве идейных
основ процесса модернизации в Восточной Азии определили духовные цен-
ности, присущие восточноазиатской культуре, ядро которой составило конфуцианство: корпоративизм, стремление к консенсусу и социальной гармонии, холизм, как особое мировосприятие и отношение к природе, и т.д.
Процесс социальных перемен (осовременивания общества) началось в
Восточной Азии задолго до появления европейцев – обычно в качестве исходной точки перемен принято считать период династии Сун в Китае с его
неоконфуцианством (т.н. «сунская модернизация»). Вторжение западных
стран в Восточную Азию в XIX в. не столько обусловило начало перемен,
сколько определило новый вектор развития, в немалой степени насильственно навязанный этим странам. Процесс вестернизации, вызванный западным
влиянием и осуществлявшийся в условиях полуколониальной зависимости,
лишь осложнял ход естественной эволюции – модернизацию. Несмотря на
развитие процесса вестернизации в т.н. «колониальный период», «азиатские
ценности» не были разрушены и постепенно восстановили свой приоритет во
второй половине ХХ в., выразившийся в феномене «конфуцианского капитализма» и особого типа демократии, присущих для восточноазиатских стран.
Конфуцианский капитализм здесь выступает не столько как разновидность
капитализма вообще (или европейского), сколько принципиально иная социо-культурная оболочка рыночной экономики, имеющая мощную многовековую традицию. Помимо всего прочего, концепция «азиатских ценностей»
имеет и мощный политический потенциал, выступая идейным основанием
альтернативы «западному миропорядку», что, в частности, нашло отражение
в активно продвигаемой на мировой арене в последние годы Китаем концепции «гармоничного мира».