Космос и я

Космос и я
(Лист шестнадцатый)
Сначала о самом Космосе.
Космос – значит, порядок, красота.
Что мы знаем о Космосе?
И много, и мало.
Много, потому что мы не в состоянии воспользоваться всеми теми духовными и
научными знаниями, которые у нас уже накопились о Космосе – наши силы и
возможности, наши заземленные интересы ограничивают нас.
Но знаем мало, потому что наши обширные знания о Космосе являются
ничтожной пылинкой по сравнению с беспредельностью.
Знания о Космосе и, особенно, общение с Космосом пока еще не стали для нас
насущными: мы интересуемся Космосом также, как дети интересуются бабочкой.
Каковы наши отношения к Земле и Космосу?
Земля наш дом, мы его любим, но относимся беспощадно. Любовь наша к планете
Земля абстрактная, беспредметная. Якобы любим, но не щадим, как будто рядом
где-то у нас есть еще один такой дом на всякий случай. Тем более, как мы можем
любить Космос, к которому наше воспитание не имеет никакого отношения.
Нам не прививали любовь к планете Земля, любовь к Звездному небу, а Космосом
даже пугали – он такой холодный, безжизненный, с черными дырами, кометами и
метеоритами, радиацией, гравитацией, пустотой. С детства я только и знал, что
мы во всей Вселенной одни, мы, земляне, беспризорные живые существа, в
остальном же пространстве пустота, беспорядок и безжизненность.
Когда, будучи школьником, философствовал о жизни и о Космосе, у меня
возникали мрачные мысли, которые выхолащивали мой смысл жизни. И это
длилось долго, не только в школьные годы. В девятом классе я написал
философский трактат «Начало кончины». Он был о том, как гаснет Солнце, как
прекращается жизнь на Земле и как Космос теряет единственного свидетеля,
который знает, что он действительно существует. Мой трактат пугал меня самого.
«Кто я?» - задавал вопрос самому себе, и мой разум не шел дальше подобного рода
ответов: по сравнению с муравьем я гигант, по сравнению с Кавказскими горами я
муравей, по сравнению же с беспредельностью я просто ничто; я одно из существ
случайно возникшей на Земле жизни, а мысли мои – продукты моего мозга...
Мы не знали тогда о живых источниках знаний, нас не допускали к религиозным
учениям, к духовным и философским трактатам. Мы были окованы трехмерным
сознанием, оно было опорой для идеологии материализма.
Параллельно с нашим сознанием, в то же самое время, создавались величайшие
духовные ценности Циолковского и Чижевского, Рерихов и Вернадского, Бердяева,
Флоренского и Ильина и многих других. В них, в этих духовных ценностях,
зарождалась проблема о космическом сознании, давались ответы на многие
вопросы, но это была закрытая сфера.
Вот причина, которая затрудняет нам сейчас осознать всю глубину понятий:
Космос,
Космическое
сознание,
Метапознание,
Духовные
Учителя,
Сотрудничество с Высшим Миром, Мир Надземный и Мир Огненный, Царство
Небесное и т.д. Нас сковывают: привязанность к материальному миру и наше
ограниченное трехмерное материалистическое сознание.
Три измерения, признанные в материалистической философии, способствуют
отражению в сознании материального мира. Отражение этого мира действительно
укладывается в трех измерениях, вроде: время, материя, пространство (сравните:
длина, ширина, высота; или же: наследственность, среда, особо организованная
среда и т.д.). Но постижение их сути, их объяснение с помощью тех же измерений
заводит сознание в тупик. И мы видим, что не получается узреть целостную
картину мира. Видим, что огромный пласт жизненных, природных и человеческих
явлений остаются за пределами понимания, трехмерное сознание не может их
трогать. Видим также, что сама жизнь теряет смысл, теряют смысл высшие
ценности, а взамен возвеличиваются низменные чувства и вещи, связанные с их
удовлетворением.
Считать мир трехмерным и воспринимать его так – есть ошибка ограниченного
сознания. Во-первых, мир не является трехмерным, он многомерный; во-вторых
же, философия трехмерности есть идеологическое, искусственное ограничение.
«Трехмерность есть окова демона – так сказал кто-то, - объясняют нам духовные
учения. - Действительно, тот, кто сковал человеческое сознание трехмерностью,
был настоящим тюремщиком. Как же можно скрыть прочую, прекрасную, высшую
мерность! Дети в первых вопросах своих часто устремляются за пределы условных
ограничений. Древняя мудрость нигде не настаивала на трех измерениях. Лишь при
огрублении человечества ограничение заняло умы... Люди начинают заниматься
ограничением, когда светильники сердца потухают... Человеческое сознание не
хочет понять основы самоусовершенствования. Тем оно пытается закрыть самые
ценные возможности» (МО,1, 109).
Можем ли мы расширить наше сознание?
Расширить сознание не значит, много и обо всем знать. Это значит: принять в
наше сознание новое измерение, измерение духовности, которое поможет нам
разорвать замкнутый материализмом круг и выйти на просторы космических
далей. Расширить сознание – значит мыслить на основе полного набора всех
четырех измерений, воспринимать мир внутри нас и вне нас в его единстве
материального и духовного.
Итак, легко ли нам будет расширить свое сознание?
Нет, не будет легко.
Мы можем с легкостью признать, что есть измерение духовности и даже будем
призывать других поверить, принять его. Но мыслить и жить на его основе
потребует от нас перестройки сознания, мировоззрения и проявления
соответствующих действий во внешнем мире. Среди нас много искренне
верующих в Учение Христа, но многие из них в жизненных обстоятельствах
забывают о вере и действуют вовсе не в соответствии с ней. Очень много людей,
которые искренне верят в Живую Этику, но мало таких, кто живет по Живой
Этике, хотя полагают, что раз знают Учение, значит, и исполняют его. И
получается так не потому, что они лукавят, а потому, что знание пока еще не стало
для них состоянием духа, пищей для сознания.
Одно дело знать, но совсем другое – жить по законам знания.
Перестраивать сознание и есть проблема: оно не захочет добровольно сдаться, оно
устойчивый механизм. Устойчивость сознания можно или ломать усилием воли,
если, конечно, наша воля выдержит и победит сопротивление сознания. Или же
постепенно и целенаправленно приручить его, и приучить мыслить с пониманием
целостности духа и материи, и соответственно направлять наши действия, всю
нашу жизнь. Успешность преодоления трудностей, связанных с сопротивлением
сознания, будет зависеть от самой личности, от его жизненного опыта и
устремлений, от качества его готовности.
Расширенное сознание это такое, которое и знает о высшем измерении, и мыслит
на его основе, и соответственно стимулирует жизнь человека. Расширенному
сознанию под силу мыслить космически, то есть, на началах духовности, веры,
чувствознания, метапознания, на началах сотрудничества с Высшим Миром.
Все классические ценности культуры, – в первую очередь, классические религии,
духовные и философские учения, далее
изобразительное искусство,
художественная литература, музыка, балет, кинематография, наука и, конечно же,
педагогика, - становятся такими именно потому, что зиждутся они на расширенном
сознании. Нам не трудно будет обнаружить в классических учениях и творениях
космические нити, космические истоки.
Возьму примеры из области классической педагогики.
Начну с Яна Амоса Коменского (1592-1670).
«Ребенок, пойми, что ты есть мой микрокосмос, который способен объять
макрокосмос», - пишет Коменский. О чем говорит эта идея? О том, что ребенок
есть часть Космоса, при том такая, которая способна вместить в себе весь Космос.
Идея ясно указывает на целостность человеческого существа со всем
Мирозданием, на его неограниченные возможности. Идея говорит еще о том, что
после Бога человек есть царственное существо Космоса.
Эта идея еще глубже раскрывается в характеристике Ребенка. Коменский пишет:
«Если бы кто-либо пожелал основательно обсудить, почему Бог так любит
маленьких детей и так предписывает нам попечение о них, тот найдет для этого
много причин. Во-первых, если тебе теперь дети представляются не
заслуживающими внимания, то смотри не на то, каковы они теперь, а на то, каковы
они должны быть по начертанию Божьему. Ты увидишь в них не только
происшедших от нас обитателей мира и благодетелей вселенной, но и наравне с
нами соучастников Христа, царских жрецов, избранный народ, спутников ангелов,
судьей дьяволов, утешение небес, ужас ада, наследников небес на все века».
Здесь мы видим не литературную гиперболу, а внутреннюю истину, которая дается
Свыше. Дело в том, что на этой и подобных истинах Ян Амос Коменский строит
все свое учение. Именно эти истины являются для него основой решения весьма
конкретных вопросов обустройства школьной жизни, начиная от материнской
школы до пансофии.
В приведенной цитате нам предлагается, как сейчас говорят в науке,
методологическая, иначе, основополагающая мысль о том, что в образовательном
процессе ученика следует измерять не сегодняшним его состоянием, а через его
земное и неземное будущее.
Это есть продукт космического мышления великого педагога. Мышление это
нельзя уместить в рамках обычной науки, его продуктов не назовешь плодом
научных исканий в материалистическом смысле этого слова. Мы можем смело
сказать, что имеем дело с метапознанием, истины которого относятся к сфере
высшей мудрости.
Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827).
Вот как он определяет гуманный дух: «...весь истинно гуманный дух наших сил
заключен в вере и любви. Сила сердца, вера и любовь являются для человека, то
есть для божественного вечного существа, подлежащего воспитанию и
образованию, как раз тем, чем являются корни для роста дерева. В них заключены
силы, добывающие из земли пищу для всех его основных частей».
Получается, что вера и любовь, а также сила сердца определяют суть гуманного
духа. Но вера, любовь, сердце есть источники чувствознания. Из духовных учений
известно, что сердце есть свыше действующий орган. Эту космическую идею об
«истинном гуманном духе» Песталоцци превращает в основополагающее начало
для своей долгой страдальческой педагогической жизни. Он пишет: «Я не знал ни
порядка, ни метода, ни искусства (воспитания), которые не явились бы следствием
моей глубокой любви к детям. Я и не хотел ничего другого знать».
На этой почве чувствознания ( метапознания) он творит все остальное (обратите
внимание: «Я и не хотел ничего другого знать»). На этой же почве он рождает
аксиоматику, иначе высшую педагогическую мудрость: «Веру должна порождать
вера, а не знание и понимание объекта ее; Мышление должно быть порождено
мышлением, а не знанием размышления или законов мышления; любовь должна
порождаться любовью, а не знанием объектов, достойных любви, и самой
любви...».
Предложу еще один образец именно космического мышления великого педагога.
Он пишет: «Пусть учитель, помогая (ребенку), живет для вечности, но пусть, живя,
помогает настоящему. Если он так поступает, если он, любя, живет ради вечности и
для настоящего, тогда пусть не заботят пределы силы его любви. Любовь его
поколения присоединится к его любви. Для своей любви он найдет помощь, как
находит помощь терпящий бедствие благородный человек».
Каждая фраза здесь полна космическими истоками. Вот посмотрите:
- нам предлагается жить мыслью о вечности и так помогать и ребенку, и
настоящему;
- и если мы, любя, живем ради вечности и для настоящего, то наша любовь
пополнится любовью всего нашего поколения, и она не будет иметь границы в
своем могуществе.
Понятия вечность и настоящее, иначе, небесное и земное в мыслях Песталоцци
выступают как единое целое. От этого единого целого, по закону причин и
следствий, зависит аккумуляция любви всего поколения в личности учителя
(воспитателя).
Космическое сознание подпитывает учение К.Д.Ушинского, В.А.Сухомлинского и
всех остальных классиков педагогики, а также многих выдающихся педагоговмыслителей.
А теперь другой аспект, связанный с космическим сознанием.
Есть в нашей земной жизни вещи, которые можно назвать сверх загадочными. Это,
в первую очередь, мысль и мышление человеческое. Ясно, что без мысли и
мышления невозможно было бы создать и сотворить то, что создано и сотворено
человечеством. Вообще, мы бы и не знали, что существуем. Как сказал философ –
«Мыслю – значит существую».
Мысль и мышление есть основа нашего эволюционного и культурноцивилизованного бытия, есть единственные универсальные пути познания
субъективного и объективного миров, а также есть условие зарождения духовности
и духовной жизни. С мыслью и мышлением связаны такие «таинственные» каналы
поступления знаний, как: интуиция (чувствознание) и догадка (эврика),
вдохновение и творчество, сновидения. Все остальное, что творится мыслью и
мышлением, - открытие законов объективного мира, систематизация знаний, их
хранение и передача, практическая деятельность людей и т.п., - могут найти
научное объяснение. Мы можем говорить о разных внешних проявлениях мысли,
об ее качествах и особенностях. Можем говорить о логике мышления, о формах и
обо всех внешних проявлениях мышления. Но сами мысль и мышление с их
происхождением, всеобъемлемость мысли и мышления для нас камни
преткновения.
Загадка прямолинейно связана с началом всех начал – с сотворением мира, с
первым взрывом, со Словом, которое было в начале, с той могущественной силой,
которая породила Хаос и сама же преобразила его в Космос, и продолжает
творить и преобразовывать дальше. Нам остается принять на веру, что мысль есть
свойство Бога. Это лаконично и красиво поясняется в Новом Завете от Святого
апостола Иоанна. Приведу начальные стихи из его Евангелия:
«1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в
начале у Бога. 3 Всё через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что
начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме
светит, и тьма не объяла его».
Что есть Слово, которое было в начале?
Оно есть эквивалент греческого слова Логос. А Логос означает: слово, понятие,
мысль, разум. В древнегреческой материалистической философии Логос
понималось как «всеобщая закономерность» (Гераклит). В идеалистической же
философии, начиная от Платона, Логос означало: духовное первоначало,
Божественный разум.
Таким образом, Слово (Логос), иначе – разум, мысль – это суть Бога, свойство
Бога, сам Бог. И получается, согласно Новому Завету, что началом всех начал был
Разум, Мысль Бога. Повторяю еще раз: нам остается довольствоваться этим
утверждением, которое находится в рамках веры.
Что же из этого получается?
Получается то, что человек, у которого есть разум и который мыслит, и на основе
этого живого огня творит и созидает, - есть часть Логоса, часть космического
целого. Логос – это всеохватывающее сознание, к которому подключен каждый, и в
меру своей духовной мощи получает мысли, идеи и импульсы к мышлению. Мозг
человека универсальный приемник мысли и такой же универсальный аппарат для
ее переработки и раскручивания, для творения теорий и воображаемой
действительности. Дальше с помощью такого же универсального физического
инструмента - тела – человек начинает преобразовывать мир и самого себя тоже.
Человек есть союз Неба и Земли, Духа и Материи. Наше сознание, в большей или
меньшей степени, изначально уже космическое. Но оно космическое не потому,
что его таким делает наша сознательная воля, а в силу, так сказать,
естественности. Но чтобы вернуть нашему сознанию космическую естественность,
нам в первую очередь следует признать живую космическую реальность, и с
учетом этого основополагающего фактора будем познавать мир и самих себя.
Сказано: «Кто озабочен земными вопросами, тот ответа о небесном не получит».
Так и выходит: у нас мало ответов о небесном. Даже те космические исследования,
которых проводят современные ученые, дают ответы не о небесном, но о земном,
ибо небеса нас интересуют для решения наших земных и сугубо материальных и
материалистических вопросов.
Мы не ищем путей сотрудничества с Космосом, путей сотрудничества с Высшими
тонкими мирами, глубоко продвинутыми, с иной организацией вселенской жизни.
А для космического сознания и мышления это обстоятельство является решающим.
Решающим является также то обстоятельство, что наше сознание медлит с
признанием духовных предводителей человечества, медлит в сознательном с ними
сотрудничестве. Таким образом, наша духовная отсталость есть причина многих
наших земных бед.
Многие высшие знания, которые мы получаем через отдельных духовно
продвинутых мыслителей (их можно назвать Учителями человечества), для нас
превращаются мифами или знаниями, которых, если даже доверяем, не принимаем
к руководству. Знаем, но у нас нет жизненного отношения к ним. Назовем пару
таких законов.
Закон причин и следствий. Что мы извлекаем из этого закона?
Наше сознание не допускает нас к пониманию того, что мы сеятели причин,
следствия которых будем пожинать не только в мире материальном, но и в мире
надземном.
Зато наше узкое сознание подсказывает нам такие же узкие выводы, якобы закон
причин и следствий ограничен только материальным миром, временем,
пространством. Все, что за гранью этого, для нас или случайность, или чудо, или
то, во что можем просто не поверить.
Любое высшее духовное учение скажет нам, что мысль есть самая могущественная
энергия Вселенной, и что мысль имеет силу материализовываться. Нас даже
предупреждают, что необходимо научиться мыслить по законам любви, добра,
красоты, истины, и что мы несем ответственность за свои мысли.
Делаем ли из этого жизненные выводы?
Конечно, нет.
Чего только стоит отношение к образованию, в котором нет и намека о воспитании
в будущем поколении ответственности за свои мысли, нет целенаправленной
работы по воспитанию добромыслия, прекрасномыслия и доброречия.
Духовные учения убеждают нас в том, что каждый человек есть носитель своего
предназначения, что душа перед воплощением берет на себя земную задачу. Поиск
своего смысла жизни и судьбы человек должен вести не во внешнем материальном
мире, а во внутреннем, духовном мире.
Я назвал эту статью так: «Космос и я». Дело в том, что сам хочу разобраться в
своих отношениях с космической реальностью. Какие бы религиозные, духовные,
философские и научные книги мы не читали, итог всегда должен быть один:
делать свои выводы.
Мы живем на планете Земля, но эта планета есть творение Космоса. «Космос лепит
нашу планету», - сказано ученым. То есть, каждый из нас тоже творение Космоса,
мы все есть воля Космоса, дети Космоса. Мы части Вселенной, она без нас не
существует. Я воображаю себя гражданином Космоса, живущим в данное время на
планете Земля. И размышляя о своей причастности с космическим целым, делаю
выводы для своей жизни. Слово Жизнь применяю в самом широком смысле.
Вывод первый: в моей сущности Вселенная, творимая и движимая Высшим
Логосом, изначально заложила свою вечность (бессмертие), свое всемогущество,
свою цель. Я – космическая реальность, космическая сущность.
Вывод второй: я как космическая сущность имею естественную связь с
космическим целым. Через эту связь могу подключиться с космическим разумом,
черпать из него знания для своей земной и неземной жизни. Могу иметь
невидимых помощников и защитников, ангелов и учителей.
Вывод третий: естественную связь с космическим разумом должна одухотворить и
углубить моя сознательная воля, устремленность моей сущности
к
сотрудничеству с мировым целым. Потому я должен принять в себе реальность
живого и развивающегося космоса, и тем самим расширить свое сознание.
Четвертый вывод: условием для движения сознательной воли к вселенскому
разуму является самосовершенствование моих духовных и нравственных качеств
через: возвышение сознания (чистота мыслей), утончение чувств (безусловная
любовь), искренней веры в Творца, преданности к Иерархии.
Пятый вывод: жить на планете Земля для вечности, но помогать настоящему;
жить во временном с сознанием вечности.
Шестой вывод: из этого общего философского основания строить содержание для
своей педагогической деятельности.
27.11.2013
30215
Москва