Cмотреть

Тема патриотизма в художественной литературе
(на примере литературы cредневековой Франции)
Патриотизм
–
очень
древнее
понятие.
Современный словарь иностранных слов толкует
«патриотизм» как слово, произошедшее от греческого
patris – родина, и обозначающее любовь к родине,
преданность своему отечеству, своему народу. Так или иначе имя
существительное «патриотизм» восходит к античным понятиям “pater” –
отец, “patria” – отечество. В российском энциклопедическом словаре мы
находим
такое
определение:
«патриотизм
(от
греч.
patriotes
–
соотечественник, patris – родина), любовь к родине; привязанность к месту
своего рождения, месту жительства». Подобных определений множество как
в русском языке, так и в других языках. Возьмем словарь парижского
издания Лё Пети Ларусс. Читаем: “Patriote (gr. patriotes) – Qui aime sa patrie,
qui s’efforce de la servir” (Патриот – это тот, кто любит свою родину и
старается служить ей); “Patriotisme – Amour de la patrie” (Патриотизм –
любовь к родине). Античное слово “pater” (в трактовке римского права)
обозначало отца семейства, того, кому принадлежала власть в семье, даже
если у него не было сына. Ибо «отец семейства» - не всегда просто родной
отец, но особа, имеющая правовое положение, домовладыка, самый старший
восходящий мужского пола, единственное юридическое лицо в семье и её
глава.
Вначале
отец
семейства
(paterfamilias)
обладал
пожизненной
абсолютной властью над всеми членами семьи и над всем семейным
имуществом. Впоследствии отцовская власть ослабевает и в законе, и в
обыкновении.
В древней Греции понятие отцовства было очень важно для укрепления
семьи, рода, общины. Слово pater заключало в себе не только «идею
отцовства, а идею власти» (Фюссель де Куланж). У греков (ранше чем у
римлян) отец имел абсолютное право на жизнь и смерть своих детей. Главная
обязанность детей состояла в том, чтобы почитать и повиноваться своим
родителям. Во-первых, сын обязан был заботиться о содержании родителей,
если они в том нуждаются. Сын освобождался от этой необходимости только
в одном случае. Если отец, несмотря на свою бедность, не позаботился
научить сына какому-либо ремеслу, он терял всякое право на материальное
содержание от него (Плутарх. «Солон»). Во-вторых, сын обязан был
воздавать своим умершим родителям почести, предписанные законами
религии. Не исполнявший этих обязанностей по отношению к своим
родителям, мог быть предан правосудию. Выбор наказания предоставляли
решению суда, который иногда выносил смертный приговор. Во всяком
случае, виновный лишался всех своих политических прав. Таким образом,
мы видим, что семейные отношения «отец – сын» с древнейших времен
регулировались на уровне государства.
Идея служения отчизне у древних афинян проявила себя в создании
института эфебии. В возрасте восемнадцати лет для афинянина кончалась
юность, и он включался в общий список граждан. С этого времени он
пользовался полными гражданскими и политическими правами. Однако
требовалось, чтобы в течение двух первых лет он нес нечто вроде службы,
отбывая свою повинность в эфебах. Только бедняки были освобождены от
этого.
Эфебия
была
учреждением
государственным.
Её
организация
определялась сенатом или народным собранием. Главными должностными
лицами эфебии были представители гражданской власти. Эфебы жили в
окрестностях Афин. Они наблюдали за дорогами (нечто вроде конной
полиции), приучались к обращению с оружием и к преодолению усталости. В
первый год своей службы эфебы в полном вооружении отправлялись в храм
Аглавры и там, в присутствии членов своих общин, произносили следующую
клятву: «Клянусь никогда не наложить позора на это священное оружие и
никогда не убегать с поля боя. Клянусь сражаться за моих богов и за мой
очаг в одиночку и вместе со всеми. Клянусь не оставить после себя отечество
свое униженным, а более могущественным и более крепким. Клянусь
повиноваться
всякому
приказанию,
какое
только
будет
мне
дано
представителями государства. Клянусь подчиняться законам как ныне
действующим, так и тем, которые будут приняты народом. Клянусь никому
не позволять нарушать эти законы и обещаю сражаться за них. Клянусь чтить
культ моего отца и в свидетели клятвы призываю Аглавру, Эниалия, Ареса,
Зевса,
Фалло,
Авксо
и
Гегемона»
(в
клятве
употреблены
имена
древнегреческих божеств – прим. авт.).
Идеология древнеримского общества была насквозь пронизана идеей
верности отечеству. Латинский язык включает множество слов и выражений,
подтверждающих это: patricii – патриции (сословие римских граждан,
имевших законных отцов); res publica – res populi – дело народное (в
значении: государственные дела - дела важные для всех граждан); vir bonus –
доблестный муж, защищающий своё отечество; pater patriae – отец отечества
(специальный титул, получаемый за особые заслуги перед отечеством).
Например, Марк Туллий Цицерон, римский политический деятель, законовед
и великий оратор, был удостоен звания «отец отечества» за разоблачение
заговора Катилины, направленного против римских государственных устоев.
Выдающийся римский поэт Публий Овидий Назон в результате дворцовых
интриг был выслан из родного Рима по приказу императора Августа в
причерноморский городок Томы. Овидий очень тосковал вдали от родины,
что нашло своё выражение в его замечательных произведениях “Tristia”
(«Печальные песни») и “Epistulae ex Ponto” («Письма с Понта»).
Патриотизм – любовь к родине – это понятие международное. Изучая
литературу разных стран и народов, мы лучше понимаем чужую культуру,
находим что-то общее с нашей культурой и какие-то отличия. Тема
патриотизма по-разному представлена в произведениях авторов разных
стран. Рассмотрим, например, отражение идей патриотизма в литературных
творениях
империи.
раннефеодальной
Франции,
наследницы
великой
Римской
Эпоха раннего средневековья во Франции охватывает период с IX по
XII века. В это время начинает складываться единство французской нации,
идет процесс государственной организации страны, а также становление
культуры феодального общества. Три основных сословия составляли в ту
эпоху население Франции - крестьянство, феодальное рыцарство и
духовенство. Крестьянство было носителем фольклорных традиций. В
рыцарской среде зародился героический эпос. Монополия на образование и
определяющее
место
в
культуре
принадлежали
церкви,
институту
средневекового общества, который освящал его духовные ценности и
идеалы. Огромное влияние оказала античная традиция (в ее латинском
варианте) на культуру раннего средневековья Франции. В ту пору латынь
была живым языком: на ней не только читали и писали, но и говорили. В
целом
смысловую
направленность
раннесредневековой
литературы
определяла религиозно-церковная традиция, имевшая ярко выраженный
морально-дидактический характер. Главной ее целью было наставление
верующих на путь истинный. Огромной популярностью пользовались жития
святых.
К
«обозрения»
числу
–
дидактических
зерцала,
жанров
проповеди
и
относятся
всякого
средневековые
рода
сентенции,
заимствовавшиеся из священного писания и у античных поэтов.
Особое место занимал героический эпос – один из наиболее
характерных и популярных жанров европейского средневековья. Во Франции
он существовал в виде поэм и песен (жест) о деяниях и подвигах рыцарейгероев. Тематическую основу таких песен составляли исторические события
VIII – X вв.
Жесты принято разделять на три цикла:
1) цикл Гильома д’Оранж;
2) цикл «мятежных баронов»;
3) цикл Карла Великого, короля Франции.
Тема первого цикла – бескорыстная, движимая лишь любовью к родине
служба верных вассалов из рода Гильома королю, которому угрожают то
внутренние, то внешние враги. Темой второго цикла является мятеж гордых
и независимых баронов против несправедливого короля, а также распри
баронов между собой. В поэмах третьего цикла («Паломничество Карла
Великого» и др.) воспевается священная борьба франков против «язычников»
- мусульман. Карл Великий – герой , средоточие добродетелей и оплот всего
христианского мира. Самой замечательной поэмой королевского цикла и
всего французского эпоса является «Песнь о Роланде» (начало XII века).
Для героического эпоса характерно большое сюжетное разнообразие.
Однако существует и несколько устойчивых типов персонажей, переходящих
из жесты в жесту: 1) король, 2) эпический герой – доблестный рыцарь,
готовый не пожалеть жизни ради отчизны, веры и короля, 3) соратники героя,
создающие своеобразный фон или мотивировку для подвигов, 4) «трус»,
5) «предатель», 6) «мятежник», 7) «антигерой» – доблестный рыцарь из
языческого стана. Этот репертуар персонажей отражает смысловую
структуру французских героических жест, которые по своему типу
принадлежат к классическому эпосу.
В основе «Песни о Роланде» лежит исторический факт, сообщаемый
придворным летописцем Карла Великого Эйнхардом. В 778 году Карл после
не слишком удачного похода в Испанию пустился в обратный путь через
Пиренеи. В Ронсевальском ущелье ночью, из леса, на арьергард франков
напали баски, захватили обоз и перебили большинство охранявшего его
войска. В числе погибших Эйнхард упоминает и некоего Хроудланда.
Отомстить за своих франкам не удалось.
Через триста лет в «Песне о Роланде» эти события изменились до
неузнаваемости. Незначительный поход превратился в священную и
триумфальную войну за правое дело христианства, баски – в «поганых»
сарацин, бесславное для франков побоище – в героическую битву против
соединенных сил всего «языческого» мира, а безвестный Хроудланд – в
доблестного рыцаря Роланда, племянника Карла Великого. Причина в том,
что историческое «воспоминание» в эпосе есть собственно последовательная
героическая идеализация прошлого. При этом сами идеалы берутся скорее из
актуального рыцарского времени и переносятся на почву легендарного «века
героев». Объясняется это, по-видимому, ни чем иным, как желанием
прославить великую и могучую отчизну – государство и родину франков.
Другой жанр французской средневековой литературы – роман в стихах
– сложился примерно в XII столетии. Не так явно, но все же идеи
патриотизма присущи и ему в значительной степени. По своей тематике
роман в стихах делится на две большие группы: 1) романы на античные
сюжеты и 2) романы так называемого бретонского цикла. К первой группе
относятся
«Роман
об
Александре»
(восходит
к
баснословному
жизнеописанию Александра Македонского), «Роман о Фивах» (переложение
поэмы римского писателя Стация «Фивиада»), «Роман об Энее» (обработка
«Энеиды» Вергилия), «Роман о Трое» (основанный на средневековых
латинских пересказах Гомера).
Письменным источником для формирования рыцарских романов
бретонского цикла послужила латинская хроника Гальфрида Монмаутского
«История королей Британии» (1136 г.), переложенная на французский язык
англо-нормандским поэтом Васом («Брут», 1155 г.). Легенда о короле Артуре
и его рыцарях стала той рамкой, внутри которой осуществилась циклизация
большинства романов бретонской тематики. Васу, в частности, принадлежит
знаменитый мотив Круглого стола, за которым собираются рыцари короля
Артура, и который служил символом рыцарского равенства и братства.
Отсюда и возникло популярное название бретонских романов – артуровские
романы или романы Круглого стола.
Первый тип бретонского романа представлен различными версиями
романа о Тристане и Изольде, второй – творчеством великого французского
поэта Кретьена де Труа. Кретьен де Труа создал классический куртуазный
роман, повествующий о любви и подвигах рыцаря. В центре его
произведений – идеальный герой, безупречный куртуазный рыцарь. Этого
идеала очень трудно добиться, потому что он представляет собой сложный
синтез героической доблести, христианской любви, рыцарской чести,
верности даме сердца, защиты слабых и обиженных. В кретьеновском романе
важное место занимает описание душевной жизни героя и его переживаний.
Где бы ни скитался отважный рыцарь в поисках приключений , все же всегда
влечет его к любимой женщине, к дому, к отчизне.
Знакомясь с культурным наследием европейской цивилизации, мы
вступаем в диалог культур. Диалог культур разнонаправлен. Тема
патриотизма, как общечеловеческой ценности, присуща литературным
произведениям разных стран. Общие ценности сближают. В ходе культурной
интеграции достижения науки и искусства быстро распространяются и
усваиваются, формируя целостность современного мира.