ПАЛЕЙ Елена Вадимовна ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТИ (СОЦИАЛЬНО - ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
advertisement
На правах рукописи ПАЛЕЙ Елена Вадимовна ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТИ (СОЦИАЛЬНО - ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность 09.00.11 – социальная философия Иваново 2007 Работа выполнена в технологическом университете Научный руководитель – Ивановском государственном химико- доктор философских наук, доцент Зеленцова Марина Григорьевна Официальные оппоненты – доктор философских наук, профессор Булычев Игорь Ильич Ивановская государственная архитектурно-строительная академия кандидат философских наук, доцент Иголь Евгений Львович Ивановская государственная текстильная академия Ведущая организация – Ивановская государственная медицинская академия Защита состоится 14 декабря 2007 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.01 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025, г. Иваново, Посадский пер., 8, ауд. 412. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ивановского государственного университета. Автореферат разослан 13 ноября 2007 г. Ученый секретарь диссертационного совета Смирнов Д.Г. 2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность проблемы ценности определяется многими обстоятельствами. Во–первых, исследование ценностей составляет один из важнейших предметов философского анализа. Системное понимание категории ценности определяет статус аксиологии как самостоятельной философской науки, имеющей социально-философские, онтологические и гносеологические основания. Изучение совокупности наличных ценностей ведет к пониманию особой формы обобщения социального опыта и особенностей индивидуального существования в обществе. Во-вторых, актуальность темы определяется разноречивостью трактовок данной проблемы. До сих пор не существует общепринятого определения понятия «ценность». Долгое время ценности рассматривались в русле противопоставления познавательным явлениям. Это обусловило допустимость иррациональной трактовки ценностей, гипостазирования специфики ценностных феноменов. Универсальность влияния ценностей на жизнь человека требует, чтобы они были не «попутным», а самостоятельным предметом философского исследования. Преодоление дуализма познавательного и ценностного делает актуальным научно-теоретический анализ ценностей. В-третьих, обращение к данной теме обусловлено противоречиями, существующими в рамках самой аксиологии. Они выражаются в сведении различных видов ценностей либо к личностным ценностям-переживаниям, либо к ценностям-нормам, что ведет к потере ценности в качестве общего понятия. Всесторонний социально-онтологический анализ ценностей требует выяснения общей природы ценностей, независимой от их содержательных различий, обоснования общественных единства нормативно-смысловых ценностей. 3 индивидуально-личностных характеристик и существования Степень разработанности проблемы. Проблема ценностей в социальном и онтологическом аспектах осмысляется как в западной, так и в отечественной философии. Классический подход к ценностям обозначил И. Кант. В объективно-онтологических системах (В. Виндельбанда, Г. Риккерта, М. Шелера, Н. Гартмана) ценность обозначающее достоинства духовного трансцендентную реальность. выступали в качестве человеческой личности В рассматривалась как понятие, бытия человека, субъективном характеристики (это характерно варианте бытийной для особую ценности автономии представителей экзистенциализма М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.-П. Сартра). Особое место в разработке проблемы ценности занимает Ф. Ницше, определивший единое начало для всех ценностных категорий. В эмотивизме (Ч. Огден, А. Ричардс) мы видим анализ языка ценностных суждений и определение последних как выражения чувств субъекта. Б. Рассел, Р. Карнап, Представители логического позитивизма Л. Витгенштейн отличались строгим противопоставлением ценностных и познавательных суждений. Близкий к указанным теориям Д. Э. Мур считал ценность особым первичным непроизводным качеством, а прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи) характеризовался «субъектоцентризмом» с акцентом на практическую жизнь человека. Русская философия аксиологических учений. развивала в В трудах основном этическую сторону Н. А. Бердяева, Б. П. Вышеславцева, Н. О. Лосского, В. С. Соловьева, С. Л. Франка дается религиозное понимание ценностей, при этом аксиологическая проблематика рассматривается в тесной связи с исследованием сущностных начал мира и развития общества. Ценностные устремления личности рассматриваются как актуализация абсолютного, обосновываются в аспекте индивидуальной свободы и духовного творчества. Традицию истолкования мира как единства природного, антропологического и аксиологического начал продолжают современные ноосферные исследования 4 (работы Н. Н. Моисеева, В. С. Степина, Г. С. Смирнова). Отечественная философия XX века имеет множество работ по данной проблематике (В. П. Тугаринова, В. А. Блюмкина, О. Г. Дробницкого, И. С. Нарского, Д. А. Леонтьева). Среди современных исследований особо выделяются работы В.В. теория («Философская Ильина ценностей»), М.С. («Аксиология»), Г.П. Выжлецова Кагана («Аксиология культуры», где ценность рассматривается в качестве реализации субъектсубъектных отношений). Большой вклад в российскую аксиологию сделали специалисты по этике (Л. М. Архангельский, Р. Г. Апресян, В. А. Блюмкин, Г. Н. Гумницкий, А. А. Гусейнов, О. Г. Дробницкий, и др.). В работах данных авторов проанализирована специфика моральных ценностей, формирование нравственных идеалов. Не менее важными для понимания ценностей оказываются исследования в сфере эстетики, представляющие всесторонний анализ прекрасного, других эстетических и художественных ценностей (работы О. В. Буткевича, В. В. Ванслова, Н. А. Дмитриевой, П. Л. Иванова, Г. Н. Поспелова, Л. Н. Столовича). Особенности ценностей с позиций диалектики и логики норм и оценок рассматриваются в трудах А. А. Ивина, И. В. Дмитревской, А. И. Уемова. Серьезной основой для развития аксиологических исследований в сфере социальной философии послужили психологические изыскания, где главным объектом внимания является человеческая деятельность как целостное явление. С.Л. В трудах Л.С. Выготского, И.С. Кона, А.Н. Леонтьева, Рубинштейна дается всесторонний анализ роли субъекта, рассматривается формирование ценностных установок. Диалектический подход к ценностям, анализ ценностей как феноменов человеческой жизнедеятельности и основы общественного развития, изучение отдельных сторон социально-антропологического бытия ценностей 5 присутствует в трудах Е.К. Быстрицкого, П.С. Гуревича, М.Г. Зеленцовой, Н. С. Кузнецова, И. С. Нарского, Н. С. Розова, Л. Н. Столовича, А. И. Уемова. Исследование ценностей в социально-онтологическом аспекте в отечественной и зарубежной философской литературе, несмотря на существующие разработки, часто сопровождается абсолютизацией субъективно-личностного или объективно-всеобщего моментов ценностей, что сужает сферу аксиологических исследований. Данное обстоятельство диктует необходимость преодоления узкосодержательной трактовки проблемы, выработки единого рационального подхода к рассмотрению ценностей, интеграции аксиологической проблематики с социально- философскими и антропологическими разработками. Цель настоящего исследования: дать философское обоснование и системную разработку диспозиционной теории ценности и на ее основе представить анализ ценностей как онтологической реальности в ее связи с социумом и человеком. В соответствии с этой целью поставлены следующие задачи: дать анализ структуры ценностей на основе логической триады «вещь – свойство – отношение»; рассмотреть ценностное отношение как субъектно-объектное на основе диспозиционной трактовки ценностей; раскрыть содержание ценностей как единства всеобщего, особенного и единичного, социального и индивидуального, целей и средств; определить ценности как имеющие объективные основания в многоуровневой природе человека; представить реальное существование ценностей в рамках пространства жизнедеятельности человека и конкретной социальной действительности как проявление единства человека с миром. Объектом исследования выступает ценность как универсальная всеобщая философская категория. Конкретный предмет исследования 6 образуют природа и общие принципы существования ценностей в социальноонтологическом аспекте. Теоретической основой данной научной работы служит диалектическое понимание мира. В качестве методологической основы используется системный подход в единстве с принципами диалектической логики. Решение проблем социально-онтологической характеристики ценностей производится с применением системного анализа ценностных явлений, с учетом многообразия связей человека с миром, единства вещей, свойств и отношений. В работе также используются принципы восхождения от абстрактного к конкретному, диалектика единичного и всеобщего, исторического и логического. Ценности рассматриваются с точки зрения единого формального анализа их бытия безотносительно к содержательным различиям. В методологическом плане важен также анализ ценностей и ценностного отношения как выражения целостности мира и понимания единства мира и человека. Научная новизна исследования: 1. Подвергнуто анализу положение о существовании ценностей как отношений, свойств и вещей. Установлено, что ценность можно в логическом смысле рассматривать как вещь, свойство и отношение. 2. Выявлены уровни ценностного отношения: субъект-объектный, субъективно-объективный, внутрисубъективный. 3. Показано, что мир ценностей - это сложноорганизованная система, включающая все многообразие ценностей и целей человеческой жизни; осуществлена критика философских подходов, построенных на строгом разделении высших и второстепенных ценностей. 4. Обоснована реальность существования мира ценностей. Реальность ценностей обусловлена реальностью вещей, свойств и отношений, а также телеономическим характером ценностного отношения. 7 Положения, выносимые на защиту: 1. Ценности существуют определяется в отношении. существованием Существование отношений человека с ценностей миром. В логическом смысле ценности могут рассматриваться также как свойства и вещи (в онтологическом смысле ценность вещью не является). Ценностные свойства проявляются только в отношении к человеку. В условиях актуализации некоторых потребностей и интересов человека определенное свойство предмета приобретает функцию значимости. Потенциально ценностным объектом может выступать любой предмет или явление. 2. Ценностное отношение является одним из видов всеобщего отношения человека к миру. Природа ценностей определяется обеими сторонами ценностного отношения: свойствами объекта, потребностями и интересами субъекта, существующими на фоне определенной ценностной ориентации, обусловленной особенностями развития данного социума. Природу ценностей необходимо понимать как субъектно-объектную. 3. Ценностное отношение имеет объективные основания. В неорганической природе существует квазиценностное отношение. Собственно отношение значимости появляется вместе с появлением жизни как отношение полезности или вредности воздействия объекта на субъект. В человеческом обществе возникает понимание этих отношений как блага или зла, происходит усложнение социально-индивидуальные и видов субъективные ценностей, появляются уровни ценностного отношения. Все эти развитые и неразвитые формы ценностей образуют системное содержание категории ценности. 4. Мир ценностей представляет собой целостность, единую систему. Отношения внутри системы ценностей подчиняются диалектике целей и средств: существование ценностей-целей и ценностей-средств взаимообусловлено. Сложное сочетание моментов абсолютного и относительного в ценностях нельзя однозначно отождествлять с 8 противоположностью социальных идеалов и индивидуальных ценностных представлений. В содержательном аспекте различные ценностные отношения включают элемент абсолютного, отражающий всеобщие условия существования человека в мире. 5. Ценности имеют объективные основания в человеческой природе. Человеку свойственен поиск устойчивых оснований своего бытия. Ценностные устремления личности динамичны и противоречивы, они базируются как на стремлении к высшим началам, так и на повседневных потребностях и интересах. Ценности есть осуществление человеческой природы во всей ее полноте. Ценности могут быть определены в качестве показателя степени реализации гармонии природной и духовной сторон человеческой натуры. 6. Ценности являются частью материального мира, бытия, всей реальности, они существуют там, где существуют вещи, свойства и отношения. Сфера бытия ценностей не образует особой трансцендентной реальности. Ценности характеризуют гармоническую включенность человека в мир. Мир ценностей существует реально как один из аспектов существования человека и окружающего мира в целом. Ценностная реальность – это проявление ценностного сознания в социо-природном бытии. Практическая значимость исследования. Стремление к постижению ценностей является одной из важнейших задач философии. Мировоззренческая составляющая философии невозможна без глубокого и всестороннего анализа ценностей. Практическая значимость данного исследования в современном обществе возрастает в связи с особенностями научно-технического развития, сопровождаемого кризисом личностного самоопределения человека. Современная цивилизация существует в условиях ценностного плюрализма, диктующих толерантное отношение к различным системам ценностей, что требует переосмысления базовых ценностей, поиска единой основы их существования. Определение закономерностей 9 бытия ценностей как существенных элементов индивидуальной человеческой и социальной жизни представляется необходимым. Практическая значимость обращения к проблеме ценностей заключается также в возможности использования материалов данного исследования в процессе преподавания философии. Установление социально- онтологического статуса ценности позволит объединить разрозненные проблемы аксиологии и читать их единым блоком в рамках общего курса, что будет способствовать лучшему пониманию студентами сущности философского знания. Апробация результатов исследования. Содержание работы отражено в 14 научных публикациях общим объемом 2,1 п.л. (лично автору принадлежит 1,9 п.л.). Основные идеи исследования представлены на конференциях различного уровня (4 международных, 2 всероссийских и 1 региональной). Отдельные положения диссертации обсуждались на гуманитарной секции Международной научной конференции «Химия – 99» (Иваново, 1999) и в ходе Молодежных региональных чтений «А. Смит и современность» (Иваново, 2001). Выводы, полученные в результате исследования, также легли в основу двух публикаций научнометодического характера. Структура и объем диссертации определяется целями и задачами данного исследования. Диссертация включает в себя введение, две главы и заключение. Библиографический список содержит 214 наименований. Общий объем диссертации – 172 страницы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, определяется предмет, цель, задачи исследования и его теоретико-методологические основания; раскрывается научная новизна; формулируются положения, выносимые на защиту; указывается практическая значимость исследования. 10 Первая глава «Мир ценностей: его природа и содержание» посвящена обоснованию ценностей с точки зрения диспозиционного подхода. Дано истолкование природы и сущности ценностей в их соотнесенности с особенностями человеческого бытия и всеобщим характером отношения человека с миром. Особое внимание уделяется критическому анализу концептуальных подходов к рассмотрению проблемы ценностей, подчеркивается неправомерность истолкования ценностей в рамках противоположности объективной и субъективной реальности. Сформулированная в классическом виде проблема ценности предполагала противопоставление материальноприродного духовному, а также человека – предмету-носителю ценности. Классический подход к проблеме ценностей сформировался в определенных социально-исторических условиях и представляет собой отражение соответствующей научно-философской парадигмы, однако не может быть принят в качестве единственно верного. В первом параграфе «Диспозиционная трактовка ценностей» ценность рассматривается как свойство отношения, анализируются субъектные и объектные основания ценности. Ценности следует рассматривать через категорию отношения – субъект-объектного отношения. Понятие «субъект» относится к обществу как к целому, включающему в себя материальные и духовные стороны жизни, и к отдельной личности как общественному материальному существу. Понятие «объект» связано с той действительностью, которая входит в поле деятельности человека. Объект и субъект определяются по их роли в данном отношении. В ценностном отношении существует особый характер связи человека с окружающим миром: субъект осознает не сами по себе вещи, а их влияние на свою жизнь. Ценность – это функция двух переменных, без объекта и субъекта ценности не существует. Ценности связаны с индивидуальными 11 особенностями человека, генетически и социально обусловленной структурой его личности. Но ценность невозможно полностью свести к ее влиянию, она имеет основания и в свойствах предметов объективного мира. Ценностное отношение необходимо рассматривать как единство, образующее ценностную систему, а основными ее элементами считать воспринимающего субъекта и качественную основу предмета. Природа ценностей субъект-объектна. В рамках характеристики субъектных оснований ценности выявляется специфика потребностей и интересов. Они выступают в качестве непосредственной причины возникновения ценностного отношения со стороны субъекта. Потребности рассматриваются как исходная форма избирательного отношения человека к условиям окружающей среды, как предпосылка и условие его деятельности. Потребность отражает единство нужды и побуждения. Субъективный образ потребности выражается в желании. Человек способен, в отличие от животных, к выходу за пределы генетически заданного безграничность круга человеческого потребностей. прогресса. В этом заключается Механизм расширения потребностей представляет собой механизм расширения ценностного мира. Интерес, будучи осознанным, становится побудительной силой поведения человека, определяет его характер. Объектом ценностного отношения является сторона окружающей реальности, актуально связанная с субъектом. Объектом ценностного отношения может быть все, что угодно; такой потенциальной способностью обладают все явления материального и духовного мира, свойства которых способны соответствовать потребностям и интересам человека. Практически вся совокупная природная и социальная реальность является потенциальной ценностной предметностью в силу ее необходимости для существования и развития общества в целом или отдельной личности. 12 Предложено понимание соотношения ценности и оценки. Среди различных субъектных оснований ценности оценке отводится значительное место. При этом понятие «оценка» имеет не только аксеологический, но и гносеологический аспект. Под оценкой может пониматься оценка вообще, любой результат процедуры оценивания или сама эта процедура. Процедура оценивания может осуществляться на разных уровнях, с разной степенью сознательности. Можно условно различить первичную и вторичную оценки. Последняя представляет собой оценочное суждение на рациональном уровне, высказанное в языковой форме, когда человек уже определенным образом оформляет свою реакцию на объект. Понятия ценностной установки и ценностной ориентации рассматриваются как устойчивые ценностные реакции на воздействие внешних объектов. Оценки и ценности находятся в нераздельном единстве, в отношении взаимообусловленности. Во втором параграфе «Ценности через призму языка тернарного описания. Ценности как вещи и свойства» выявляется специфика ценностных свойств предметов и явлений, рассматриваются особенности различных ценностных феноменов, предлагается анализ ценности в качестве свойства и вещи. Отношение рассматривается как упорядочивающий момент, указывающий на отнесенность объекта к определенной совокупности явлений, как всеобщий способ существования вещей. Важнейшие характеристики отношения - множественность и системность. Ценность в подавляющем большинстве случаев выступает как свойство. Свойство определяется отношением, характер отношения задает то, какие свойства могут в нем обнаружиться. Сущность категории свойство соотносится с категориями возможности и действительности. Любое ценностное свойство есть возможность, оно существует в виде потенциальной действительности. Чтобы объектное основание ценности стало ценностью, необходимо, чтобы предмет находился в отношении с 13 человеком. На реализацию ценностного свойства как значимости влияет: качество познавательного отражения предмета, наличие и соотношение всех имеющихся свойств предмета, а также потребностей, интересов и мотивов поведения человека, наличие или отсутствие у человека возможности выбора и сравнения данного свойства с другими. Понятие значимости, включает в себя все существующие ценностные характеристики, при этом ценность обладает таким качеством, как противоотносительность. В работе приведена подробная характеристика различных ценностных свойств: полезного, приятного, прекрасного, морального. Полезность оценивается как первое исторически сложившееся ценностное свойство. Необходимо учитывать неоднозначность отнесения полезности к ценностям. Полезное и приятное – это простейшие ценностные определения, лежащие в основе развития остальных ценностных категорий, аналоги которых присутствуют и в реакциях животных на условия внешней среды. Свойство красоты раскрывается как согласованность формы вещи со способностью эстетического восприятия. Существуют разнообразные характеристики самого человека, среди которых моральные качества. ценностные особое место занимают Моральность как ценностное свойство человека есть выражение свободы, гармонии индивидуального и социального. Моральные качества личности рассматриваются как исторически изменчивые формы сознания и поведения человека. Ценностное отношение эмоционально окрашено, при этом эмоции сами могут выступать как ценности. Материальные и духовные ценности в данном контексте необходимо рассматривать как существенно важные элементы системы человеческих ценностей. В параграфе дается трактовка ценностей, основанная на диалектике вещей, свойств и отношений. В онтологическом смысле мы не можем отождествить вещь и свойство, так как вещь является самостоятельной 14 реальностью, а свойства самостоятельно не существуют. Вещь и ее ценностные свойства нераздельны в аспекте ее восприятия человеком; ценность и вещь могут также отождествляться в логическом смысле. Сущность ценностного отношения как системы заключается в том, что субстратный уровень организации образует вся предметная и духовная реальность в качестве потенциального объекта ценностного отношения; структурный уровень представляет отношение человека с окружающим миром; концептуальный уровень – потребности и интересы человека, вся совокупность его природы. При этом для системы ценностного отношения характерны целостность, иерархичность и динамичность. Вторая глава «Единство антропологического и социального в мире ценностей» посвящена анализу моментов всеобщего и особенного в ценностном отношении, а также ценностной реальности в аспекте ее потенциальности и действительности. В первом параграфе «Единство всеобщего, особенного и единичного в ценностном отношении» рассматривается телеономичность ценностного отношения, раскрывается социальное и индивидуальное содержание ценностного сознания. Ценностное отношение существует как целенаправленная система, определение природы ценности указывает на ее связь с целесообразностью. Некоторый аналог ценностного отношения можно найти в виде целесообразности в живой природе, но ценности есть специфически человеческое отношение к миру. Существует традиционное деление ценностей на целевые и служебные, где духовные ценности характеризуются как самоцели. С точки зрения выработки единого теоретического подхода к ценностным явлениям, данное деление имеет недостатки. В работе анализируется процесс становления ценностных категорий, который отражает постепенное превращение служебных ценностей в целевые. Это не исключает сохранения особого 15 статуса духовных ценностей в культуре. Диалектика ценностей состоит в том, что высшие ценности определяют характер средств, но само содержание ценностей-целей определяется теми ценностными средствами, которые к ним ведут. Система наличных ценностей образует иерархию, многоуровневую по структуре и многообразную по содержанию. Эта система состоит из ценностных представлений социальных групп, общечеловеческой каждого ценностных системы человека, «абсолютов» ценностей. ценностей различных При отдельных культур этом и безусловно относительными нельзя назвать даже ценности отдельного человека в силу существования единой человеческой природы. Ценности рассматриваются как универсальная значимость, кристаллизующаяся в типических ситуациях жизнедеятельности. Проблема социально-онтологического анализа ценностей связана с проблемой смысла жизни человека. Смысл жизни отражает степень проблематичности существования отдельного человека, расхождение между неосуществленным и достигнутым. Ценность – важнейший элемент перехода потенциального бытия в сферу актуального. В диссертационном исследовании дается критическое осмысление социально-релятивистского толкования ценностей. Ценности конкретно-личностного индивидуального и ценностного социально-всеобщего. сознания происходит – сплав Формирование под влиянием социального опыта, но ценностные представления личности не полностью погружены в общественные идеалы. По своей природе ценностное сознание всеобще, но при этом имеющее глубоко личностную, индивидуальную форму существования. Особый характер взаимосвязи всеобщности и индивидуальности мы находим в русской философии, где любовь рассматривается в качестве важнейшей характеристики ценностного отношения: она есть центр взаимоотношений человека с обществом. Определить себя как ценность, 16 личность способна лишь соотнося свой мир с личностными мирами других. Главным фактором здесь является способность человека к самосовершенствованию. Эта способность существенно расширяет поле ценностной реальности, так как достижение человеком духовной высоты означает одновременно гармонию и социальную, и космическую. Всеобщее в аксиологическом смысле предполагает единичное. Человек как существо социальное вступает в социальное взаимодействие, и это является условием организации индивидуальной жизнедеятельности. Гармоничное взаимодействие человека с социумом позволяет ему полнее реализовать данные ему возможности. Иерархия средств и целей существует не только внутри определенного отношения человека к миру. Отдельные ценности складываются в установки, а системы установок – в ценностную ориентацию, которая, в свою очередь, встроена в системы социальных ценностных установок и ориентаций. Ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создавая упорядоченную и осмысленную картину мира. Второй параграф действительность» «Ценностная посвящена реальность: проблеме возможность применимости и категории реальности к миру ценностей и анализу ценностей как форм осуществления человеческой природы. Разрешение проблемы ценностной реальности невозможно без обращения к всестороннему исследованию природы человека. Направленность человека на высшие начала традиционно объявляется фундаментальным признаком человечности, сущностным ее элементом. Но незавершенность человека может рассматриваться и как несовершенство. Игнорирование этого аспекта может превратить картину человеческой жизни в однолинейный процесс, где ценности характеристику высших начал. 17 приобретают однозначную Границы антропологической действительности подвижны, особенности ее существования противоречивы. Природе человека присущи богатство, разнообразие и непостоянство. Существование человека – не то же, что совершенствование, а поэтому стремление к высшим ценностям не предопределено. Несовершенство и незавершенность человека не могут являться гарантией его стремления к духовным абсолютам, жизнедеятельность человека разнонаправлена. Человеческое бытие есть бытие в ситуациях, а ситуация существует только посредством свободы. Существует несоответствие между полнотой высшего ценностного и несовершенством реального человеческого. все же он способен стремиться к Его природа неустойчива, но ценностям. Данное положение подтверждается анализом точек зрения, связывающих сущность человека и понимание ценностного отношения с феноменом любви («ordo amoris» М. Шелера и любовь в русской философии). Понимание русскими философами любви как свободного действия вносит момент непредсказуемости в ценностные устремления личности. Человек выступает создателем своего ценностного пространства, его иерархия ценностей меняется вместе с накоплением опыта. Понимание ценностей возможно только при условии системного подхода к человеческой деятельности и сущности человека. Собственно человеческое располагается между природной и духовной сторонами его натуры. Значимо (реально или потенциально) все то, что соответствует природе человека и способствует ее реализации. Вопрос об области существования ценностей является одним из самых актуальных в аксиологии. Ценности едины в своей природе, и это единство основано на единстве природы человека и единстве мира в целом. Ценность и ценностное отношение выступают как нечто непосредственно данное в опыте, ценности объективируются в языке; социальные и общественные институты становятся выразителями и носителями представлений о ценностях. В этом смысле обмен 18 ценностями является не парапсихологическим, а реальным актом. Ценности обладают наличным существованием. Ценностный мир человека предстает в данном случае живым, переживаемым, изменяющимся, и реальность, как истинное бытие ценностей, совпадает с жизнью вообще. Поэтому ценностные явления должны трактоваться в соответствии с едиными онтологическими и антропологическими принципами объяснения мира. Ценность есть характеристика отношения, отношение по своей природе процессуально, оно есть психическая и практическая деятельность. Ценности совмещены с действительностью за счет встроенности в деятельность. Представление о деятельностной основе ценностного отношения не дает возможности выделять область ценностей в качестве самостоятельной, особой сферы (что наблюдалось в истории аксиологии). Ценностные представления прочно укоренены в границах жизненного пространства. Все многообразие мира можно представить как совокупность вещей, свойств и отношений. Это и есть реальность – реальность как «все существующее». Ценности органично вплетены, неразрывно связаны с каждым элементом этой реальности. Реальность предметной среды или социально-исторических обстоятельств обуславливает реальное существование ценностного отношения, которое в этих условиях возникает. В ценностную реальность человека включен весь мир. Действительность, которую он познает, преобразует, созерцает, представляет собой единство объекта и субъекта в ценностном отношении. Можно утверждать, что вся сумма наличных ценностей человечества – это целый мир. К ценностям применимо понятие «мир» в его общефилософском значении, а именно как целостной совокупности предметов и явлений, которой присуще определенное внутреннее единство и достаточная степень сложности. Неживая природа содержит в себе как бы потенциальную возможность быть ценной. Отношение значимости формируется в Универсуме задолго до 19 появления человека и человеческой культуры. Мир ценностей – это закономерная составляющая мира природного. Существует аксиологическая система, в центре которой находится человек. Человек целиком погружен в предметную и культурную реальность, ее переживание составляет внутреннее содержание жизни каждого человека и человечества в целом. Структура мира ценностей отражает структуру практической деятельности человека. Любой объект может обладать ценностными свойствами, обладал ими ранее или представляет собой лишь потенциальную ценность. Практически все вокруг оказывается в разной степени вовлеченным в область жизненной активности человека, а, значит, и в ценностные отношения. Мы понимаем реальность в двух смыслах: как наличное бытие, данность, и как совокупность возможностей, способная к осуществлению. Реальность ценности включает в себя именно эти аспекты данного понятия. Оба они имеют одну общую точку соприкосновения. Это человек как существо деятельное осуществляется и целеполагающее. повседневная жизнь и Уровень, общение на котором человека, является хранителем глубинного ценностного потенциала. Этот потенциал может проявляться на любых уровнях личностного и социального бытия. Ценности не трансцендентны миру, они имманентны реальности, в рамках которой существует человек. Все аспекты существования ценностей связаны универсальностью и вероятностным характером человеческой природы. Мир в целом можно рассматривать как диалектическое единство, которое составляет сам человек, природная и искусственная среда, совокупность общественных отношений, область духовной культуры. Ценности выполняют в этой среде роль направляющей и ориентирующей силы. В Заключении подведены краткие итоги исследования, сделаны выводы в соответствии с поставленными проблемами. 20 По теме диссертации опубликованы следующие работы: 1. Палей Е.В. Абсолютное и относительное в социально-философском анализе телеономии ценностей // Вестник Тамбовского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 6 (50). Тамбов. 2007. 0,31 п.л. 2. Палей Е.В. Ценности как осуществление человеческой природы // Вестник гуманитарного факультета Ивановского государственного химико- технологического университета. Вып. 1. Иваново. 2007. 0,3 п.л. 3. Палей Е.В. Теория ценностей как часть философии. Аксиологичность философского знания // Ученые записки кафедры философии Ивановской архитектурно-строительной академии. Иваново. 1998. 0,16 п.л. 4. Палей Е.В. Телеологический аспект ценностного отношения // Ученые записки кафедры философии Ивановской архитектурно-строительной академии. Иваново. 1998. 0,12 п.л. 5. Палей Е.В. Философия И. Канта и проблема ценности // Ученые записки кафедры философии Ивановской архитектурно-строительной академии. Иваново. 1998. 0,2 п.л. 6. Палей Е.В. Истина как ценность в гуманитарном познании // Материалы II Международной научно-технической конференции « Актуальные проблемы химии и химической технологии. Химия-99». Иваново. 1999. 0,06 п.л. 7. Палей Е.В. Ценностная реальность и проблемы ее развития в современном мире // Философское осмысление судеб цивилизации: Материалы XIV ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН. Ч. 1. М., 2001. 0,11 п.л. 8. Палей Е.В. Природа категории «стоимость» и место теории стоимости А. Смита в аксиологических представлениях XVIII века // Адам Смит и современность. Материалы молодежных экономических чтений. Иваново. 2001. 0,2 п.л. 21 региональных социально- 9. Палей Е.В. Оценки и ценности в образовательном процессе // Социальнопсихологические проблемы развития личности. Вторая Всероссийская научная internet-конференция. Вып. 9. Тамбов. 2001. 0,05 п.л. 10. Палей Е.В. Аксиологичность философского знания и изучение философии студентами негуманитарных специальностей // Проблемы качества подготовки специалистов на основе ГОС нового поколения. Иваново. 2002. 0,06 п.л. 11. Палей Е.В., Клейман М.Б. Становление системы ценностей: философский и социально-психологический аспекты // Динамика процессов в природе, обществе и технике: информационные аспекты: Материалы международной научной конференции. Таганрог, 2003. 0,1 п.л. 12. Палей Е.В. Индивидуальные ценностные представления в современной культурной среде // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: Материалы международной научной конференции. Балашов. 2003. 0,08 п.л. 13. Палей Е.В., Клейман М.Б. Ценности как объект междисциплинарного подхода к анализу личности // Человек и общество на рубеже тысячелетий. Международный сборник научных трудов. 22 выпуск. Воронеж. 2003. 0,22 п.л. 14. Палей Е.В. Проблема ценностей: аксиологические подходы // Гуманитарные и социально-экономические науки в начале XXI века: Материалы второй Всероссийской научной конференции. Нижний Новгород. 2004. 0,1 п.л. 22
