Пособие по философии.

1) Что такое Философия?
Философия от греч. «любовь к мудрости» или «стремление к истине». Как самост. наука форм-ся в
7-м-5-х веках до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции.
Философия зарождается как форма общественного сознания с возник-ем классового общ-ва и гос-ва.
Философия начинается с вопроса: «Что есть все для меня?». Это понятие наз-ся Субстанция.
Бытие – это философская категория, с помощью которой осознается всеобщая связь между всем
существующим: природным, социальным и духовным.
Материя(природа) - это философ. категория, означающая первооснову материального бытия.
Сознание(дух) – это философ. категория, означающая первооснову идеального бытия.
Пространство – это форма существования материальных объектов, хар-ся протяженностью и
объемом. (св-ва: трехмерность, однородность, изотропность- одинако-ть сво-в по всем направл.)
Время – это форма существования материальных объектов, хар-ся последоват-ю и длительностью.
(св-ва: одномерность, необратимость, однородность)
После создания в начале 20 века общей теории относительности совр. наука считает пр-во и время
относит. категориями, завися-ми еще от одного фактора сущ-я материи – движения.
Движение – сво-во материи, которое заключ-ся в ее способности изменяться, переходить из одного
состояния в другое.
2)Сознание
В 19 веке Энгельс назвал вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи основным
вопросом философии. Современная философия не так сильно теперь интересуется этим вопросом. В
настоящее время дальнейшее изучение проблем материи и ее качественных хар-к продолж-ся
преимущественно в философии естествознания и в философии науки.
Сознание как первооснова идеального мира впеврые стала осмысляться в философии Платона.
Начиная с эпохи Возрождения сознание стало восприниматься в первую очередь как атрибут
человеческого бытия. Сущностн. хар-кой сознания явл-ся его идеальность. Объективные идеалисты
Гегель и Платон совершенно верно поняли «объективность сознания» - его «независимость» от
индивидуального мышления. Но сам факт объективности ими был истолкован мифически. («мир идей»
и «мировой дух»).
Сознание можно определить как специфически человеческий способ адаптации к среде путем
изменения не внутреннего строения человека, а окруж. среды. Сознание существует в знаковосимволической форме. Способом выражения явл-ся язык.
Язык – это материальное выражение нематериальных построений.
Мысль, т.о. «зашифрована» в знаке или символе. Сознание – дея-ть, заклю-ся в «зашифровке» и
«расшифровке» знаков. В философии это наз-ся «опредмечиванием» или «распредмечиванием».
Структура сознания
Познавательная сфера
Область
чувственных
процессов
Ощущения, в
результате
воздействия на
внешние органы
Эмоциональная сфера
Область
рационального
мышления
Понятийное(яз
ык), образное
мышления(вооб
раж), внимание,
память
Эмоции
Волнение
и т.п.
Ценностно-волевая сфера
Внутренни
е чувства
Любовь,
ненависть
и др.
Внутренние
цели
Духовные
усилия к
достижению
целей
ВОЛЯ – сп-ть
осуществ.
свои цели с
помощью
усилий.
3) Структура философского знания
а) Онтология – учение о бытии, сущем (вопросы происхождения мира, его универсальные связи,
основные хар-ки и законы. Как возник наш мир, каковы его хар-ки, по каким законом он развивается и
куда направленое его развитие).
б) Гносеология – учение о познании (вопросы: насколько познаваем мир, как человек познает мир,
каконо соотношение истины и заблуждений, что может явиться критерием истинности знания, как
подтвердить верность наших представлений, отношение между субъектом и объектом познания. осн.
проблема – проблема границ сознания(насколько познаваем мир). Результатом процесса познания явлся знания, знание, соотв. дейст-ти наз-ют истиной. Истина бывает относительная (неполное,
приближенное знание) и абсолютная (такое знание, кот. не может быть изм-но в ходе дал. познания)).
Объект познания – то, на что направлено познание. Субъект познания – конкретный носитель
познавательной дея-ти (человек, общество).
Логика – учение о законах мышления.
Этика – учение о нравственности, морали.
Эстетика – учение о законах прекрасного.
Антропология – направление, занимающееся изучением человека, его природы и сущности.
История философии – изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней.
Философия истории –
Социальная философия – направление, занимающееся изучением общества.
Праксеология – учение о действии.
Аксиология – учение о ценностях.
Философия науки – направление, изучающее науку.
Философия искусства – направление, изучающее искусство.
4) Типология философских учений.
С точки зрения онтологии
1) В зависимости от выбора исходных позиций в интерпретации универсальных отношений в
системе «человек-мир»:
а) Материализм:
Стихийный (Античность).
Натурфилософский (Возрождение).
Механистический (17-18вв.)– материя как вещество, признается относительный характер
движения.
Диалектический (Марксизм) – материя объективная реальность, признается
относительный характер покоя.
б) Идеализм:
Объективный - первична идеальная схема мышления, которая не зависит от
индивидуального сознания.
Может выступать в форме:
Панлогизм – первопричина Разум (Гегель).
Волюнтаризм – первопричина надмировая воля (Шопенгауэр).
Субъективный - первично индивидуальное сознание.(Юм, Беркли)
2) В зависимости от принципа единства или множественности бытия:
а) Монизм – 1 начало.
Материалистический (диалектический материализм)
Идеалистический (Гегель, Шопенгауэр)
б) Дуализм – 2 начала. (картезианство Декарта)
в) Плюрализм – множество начал.
Материалистический (атомизм Левкиппа и Демокрита)
Идеалистический (постмодернизм)
Современный идеализм сложно классифицировать по привычной схеме. Из множества
современных философских школ ХХ в. только философия жизни (да и то с оговорками) и
феноменология являются монистическими учениями, остальные варианты плюрализма.
С точки зрения гносеологии
1) В зависимости от характера ответа на вопрос об адекватности познания:
а) Крайний агностицизм – познание реальности невозможно.
б) Умеренный агностицизм (скептицизм) - познание реальности возможно, но не по существу.
(скептики, неоплатоники, Юм, Кант, экзистенциалисты, постмодернисты, неопозитивисты)
в) Гносеологический оптимизм – мир познаваем полностью и по существу.
(Гегель, диалектический материализм, Просвещения)
2) С точки зрения выделения ведущей познавательной способности:
а)Рационализм.
Рационализм - ведущая познавательная способность – разум (Декарт, Лейбниц, Спиноза)
(Основными ступенями рац. познания явл-ся: понятие (отражают общие признаки
предметов), суждение (совокупность понятий, отраж-е связи и отношение между
предметами и их св-ми.), умозаключение (процесс получения из 2 или нескольких
суждений нового суждения на основании законов логики))
Сенсуализм (эмпиризм) - ум лишь систематизирует те знания, которые предоставляет
опыт. (Ступенями чувственного познания явл-ся ощущения (возникают в рез-те внешнего
воздействия), восприятия (совок-ть ощущений), представления (образы возникающие в
памяти)).
В свою очередь делится на:
Материалистический – источник познания внешний опыт. (Ф.Бэкон, Гоббс,
Локк).
Идеалистический – весь опыт сводится к чувственным данным, ощущениям.
(Беркли, Юм).
б) Иррационализм – подлинное знание о мире можно получить с помощью воли, интуиции или
инстинкта.
(Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).
Типология философских учений
С точки зрения онтологии
Исх. позиции в
сис-ме «человекмир»
Мате
риал
изм
Стихий
ный
Механ
истиче
ский
Идеа
лизм
Натурф
илософ
ский
Диалек
тическ
ий
С точки зрения гносеологии
Принципа единства
или множественности
бытия
Мони
зм
Объект
ивный
Панлог
изм
Дуал
изм
Плюр
ализ
м
Субъек
тивный
Матери
алист.
Волюн
таризм
Идеали
стич.
Ответ на вопрос
об адекватности
познания
Край
ний
агнос
тици
зм
Матери
алист.
Идеали
стичес.
Скеп
тици
зм
Ведущая
познавательная
способность
Гносео
логичес
кий
оптим
изм
Рационал
изм.
Матери
алист.
Раци
онали
зм.
Сенсуа
лизм
Идеали
стич.
Ирра
цион
ализ
м
Вол
юнта
ризм
Инту
итив
изм
5) Научная картина мира
Эта картина самая поздняя по времени своего появления. Наука явл-ся такой сферой дея-ти, функцией
которой стала выработка и систематизация объективных знаний и действительности. Важнейшей
особенностью научного познания явл-ся: систематизированность, самоконтроль, стремление к
формализации, также наука существует и как социальный институт. Научное познание осущ-ся на 2-х
уровнях: эмпирическом (сбор фактов, создание моделей) и теоретическом (систематизация понятий,
формулирование принципов и законов, выдвижение гипотез и создание теорий). Факт – объективно
существующее событие или явление. Собирая единичные факты, их систематизируют и подводят под
понятие. Научное понятие – это утверждение о существенных признаках объектов. Научный принцип –
это основополагающее начало, исходный пункт теории или концепции. Научный закон –
формулировка объективно сущ-щих необходимых связей мира при помощи научных понятий. Теория –
это система обобщенного знания о существенных закономерностях какой-либо отдельной части
действительности.
Исключительное – именно так можно характеризовать влияние науки на мировоззрение современного
человека. В Новое время и эпоху Просвещения наука, по сути, играла роль религии, способной дать
ответы на фундаментальные вопросы устройства мира и бытия человека. Взгляд науки долгое время
приравнивался к взгляду абсолютной истины. При этом совершенно упускалось из виду, что наука –
это подвижная, изменяющаяся система знаний, формируемая человеком, а человек не застрахован от
заблуждений. Классическая наука исходила из вещно-объективной картины мира. В рамках этой
парадигмы человек выступал как природное тело в ряду других тел, поэтому оставался совершенно
необъясним в своих «невещных» проявлениях. В ракурсе механистической научной картины мира
Вселенная предстаёт как хорошо отлаженная машина, действующая по строгой необходимости,
явления и вещи связаны между собой в цепочку причин и следствий. Человеческая судьба и свобода,
творчество и нестандартное поведение остаются загадкой. В какой-то момент тотально объективный,
бесстрастный взгляд науки просто перестает замечать объективное – человека, устраняя его из картины
Бесс
озна
тель
ное
мира. Однако кризис и революция в физике на рубеже 19-20 вв. повлекли за собой трансформацию
основных «параметров» механистической картины мира. Механистический взгляд на мир сменился
органическим. В рамках этой парадигмы Вселенная предстает, как совокупность связей, а не вещей.
Основанием стали новые открытия в физике: теория относительности А. Эйнштейна, опыты с
радиоактивными альфа-частицами Э.Резерфорда, работы по квантовой механике Н.Бора, открытие
В.Гейзенбергом принципа неопределенности. Развивающаяся наука ХХ в. перестала видеть мир
простым и ясным. Более того, она вынуждена была вернуть в этот мир человека. Взгляд современной
науки перестал быть тотально объективистским. Один из центральных принципов новой органической
парадигмы утверждает, что мир устроен таким образом, что появление в нем человека является
закономерным. Наука отказывается от субстанциональной концепции пространства в пользу
реляционной. Т.о., в рамках новых научных взглядом Вселенная – постоянно развивающийся
организм, а человек – как одна из ступеней бытия, законы которой не вступают в противоречия с
законами других уровней существования мира. Современная научная картина мира только
формируется, и поэтому в ней много противоречий и несостыковок. Однако очевидна тенденция
изменений – от статики к динамике, от разделенности к взаимосвязанности, от дуализма человеческого
и природного миров к органическому монизму.
6) Философская картина мира
На стадии формирования философское знание тесно связано с научным. В современной философии
существуют разделы, которые напрямую связаны с научным знанием – проблемы конкретно-научных
дисциплин. Философия, так же как и наука, имеет эссенциалистскую (на сущность) направленность, в
ней приветствуются логическая аргументация и доказательность выдвигаемых положений. С наукой
философию сближает опора на рационально-теоретические методы исследования, выработка
достоверных, общезначимых принципов и положений. И в науке, и в философии знание выражается в
рациональной форме, в виде понятий, суждений и умозаключений. Но ни одна наука не стремится
прояснить фундаментальное мировоззренческое отношение. Ни одна наука не решает вопроса о
свободе, истине или красоте. Ни одна наука не выявляет универсальные связи и не проясняет
фундаментальные предпосылки бытия. Именно поэтому философию не следует отождествлять с
наукой.
Философские картины мира чрезвычайно разнообразны, но ни одни из них никогда не предполагают
окончательных ответов. В философии сохраняется установка на сознательное конструирование особых
реальностей, кот. не всегда могут верифицироваться действительностью. Любая философская картина
мира является лишь приглашением к размышлению и самостоятельному поиску, а не окончательной
версией мироздания.
7) Генезис философии (становление, развитие)
Философские проблемы – это постоянный поиск того, что собой представляет социокультурная эпоха,
чем характеризуется отношение человека к миру и какими переживаниями и заботами живет его
мысль. Т.о., в процессе становления и развития философии круг ее проблем менялся.
Этапы:
1)Индийская, китайская, античная философия.
Именно Античность не только предложила термин «философия», но и определила особенности этого
типа духовной активности человека. В ней выделяют:
а) Ранний или архаический этап. (6- начало 5 в. до н.э.). Милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен);
Пифагор и пифагорейцы; элеаты (Парменид, Зенон), атомисты (Левкипп и Демокрит); Гераклит,
Эмпедокл и Анаксагор. Основная тема- космос, онтологическая проблематика, космоцентризм (мирцелое).
б) Классический этап. (5в. до н.э.). Софисты (Горгий, Гиппий, Продик, Протагор и др.); Сократ,
Платон и его школа Академия; Аритостель и его школа Лицей. Главные темы – сущность человека,
особенности его познания, синтез философского знания, построение универсальной философии.
в) Эллинистический этап. (4в. – 5в. до н.э.). Эпикур и эпикурейцы; стоики (Зенон, Хрисипп, Панэций,
Посидоний); неостоики (Сенека, Эпиктет); скептики (Пиррон, Секст Эмпирик); киники (Антисфен,
Диоген); неоплатоники (Плотин, Прокл, Ямвлих). Основные темы: проблема воли и свободы, морали и
удовольствия, счастья и смысла жизни, структуры космоса, мистического взаимодействия человека и
мира.
Основная характеристика всех этапов: космо- и логоцентризм. Логос ( божеств. разум) – центральное
понятие древней философии.
2)Европейская философия средних веков.
(2-15 века.)
Основные этапы:
а) 3-5 век. (сначала апологетика, от греч «защита» - раннехрист. Философ. Течение, защищавшее идеи
христианства). Патристика (от лат. «через отца»). – философское учение отцов церкви.
Представители: Тертуллиан, Климент Александрийский, Эриген (Эуригена, Эригена), Августин
Блаженный («Верую, чтобы понимать»). Основные темы: сущность и бытие Бога, происхождение зла в
мире, теодицея (богооправдание), свобода воли человека и возможность спасения души
б) 5-15 век. Схоластика (от греч. «школьная философия»). Отцом схоластики считают Боэция.
Основной задачей схоластики было обоснование, защита и систематизация религиозных догматов
логическим путем. ПРИМАТ ВЕРЫ ПЕРЕД РАЗУМОМ. (везде).
3 этапа:
 Ранняя (9-11вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский
 Зрелая или классическая (12-13вв.): Фома Аквинский (томизм)(«Верую, потому что
абсурдно»), Альберт Великий, П. Абеляр, И.Росцелин
 Поздняя (13-14вв.): И.Дунс Скот, У.Оккам, М.Экхарт.
В 11 веке разворачивается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и
реализмом. Крупнейшая из дискуссий это, так называемый «спор об универсалиях». Универсалиями
называют общие понятия в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии лежал
следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально)
существуют только единичные предметы»?
Реализм признавал первое, Номинализм второе.
Концептуализм – философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой
реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. (П.
Абеляр).
Теория двойственной истины – независимое существование истин откровения и истин разума.
(Аввероизм)
Основные принципы средневек. мышления: теоцентризм – Бог центральная точка мировоззрения;
креационизм – вера в то, что все существующее явл-ся актом божественной воли, сотворено Богом из
ничего; провиденциализм – вера в божественную предопределенность всего сущест-го; эсхалотизм –
вера в конец света и действенное ожидание его.
3)Философия эпохи Возрождения (15-16вв.)
Революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата.
Образец Возрождение нашло в Античности и во всем стремилось ему подражать. Характерной чертой
является антропоцентризм. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями
утверждают единство человека и космоса. Однако теперь вместо подчинения логосу провозглашается
безграничная свобода личности. Начинается становление опытных наук, их роль признается как
единственная, дающая истинное знание о природе. Выдающиеся философы: Н.Коперник, Н.Кузанский,
Д.Бруно, Г.Галилей, П. д. Мирандола, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли, Э.Роттердамский. В философии
впервые появляются пантеистические идеи, отождествляющие природу и Бога. Следствием пантеизма
стал гилозоизм (идея всеобщей оживленности природы) и панпсихизм (идея всеобщей одушевленности
природы). В противовес креационизму – деизм (Бог творит мир, а потом не вмешивается).
Провиденциализм заменяется детерминизмом. Величайшим гением этого периода был Д.Бруно, кот.
развил гелиоцентрические идеи Коперника.
Направления в философии эпохи Возрождения:
1) Гуманистическое (14-15вв.) – утверж-сь величие и могущество человека (Петрарка, Ввала)
2) Неоплатоническое (15-16вв.) - с позиций идеализма пытались познать явления природы,
Космоса (Кузанский, Мирандола, Парацельс).
3) Натурфилософское (16-начало17вв.) –опираясь на научные и астрономические открытия,
сделали попытку изменить представление об устройстве Вселенной (Бруно, Галилей,
Коперник)
4) Реформационное (16-17вв.) – попытка пересмотра церковной идеологии и взаим-ний между
челами и церковью. (Роттердамский, Кальвин, Лютер)
5) Политическое (15-16вв.) – проблемы управления гос-вом – Макиавелли.
6) Утопическо-социалистическое(15-17вв.)- поиски идеального общества (Мор, Кампанелла)
Основа эпохи – АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ.
4) Философия Нового времени
 Эта эпоха знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии,
математики. Развитие науки привело к переориентации философии с антропоцентризма
Возрождения к опоре на науку. Самое себя филос-я НВ мыслит как универсальную систему
окончательных научных истин, которая в случае правильного построения должна стать
единственной, дающей окончательные ответы на все возможные вопросы. Для онтологии НВ
характерен механизм – абсолютизация законов механики и деизм (Бог - безличная причина мира).
Характерна сильная материалистическая тенденция. Крупные философы: Ф.Бэкон («Знание-сила»,
индукция), Б.Паскаль, Б.Спиноза («Этика», пантеизм, мир – единая субстанция, модусы –
видоизменения субстанции, модус протяженности –тело, модус мышления - душа), Г.Лейбниц
(учение о множественности субстанций, учение о монадах, 3 вида монад - нижней
ступени(минерал.), средней(раст,жив), высшие(чел, Бог)), Р.Декарт(«Cogito ergo sum», дедукция,
мир = 2 субстанции(объектив. реал-ть) – духовные(аттр. мышление) и материальные(аттр.
протяженность)). Реализм и номинализм трансформировались в НВ в эмпиризм(опыт) и
рационализм(разум) и полемика продолжилась. Основные идеи философии 17 века:
 Принцип автономно мыслящего субъекта
 Принцип методического сомнения
 Индуктивно-эмпирический метод
 Рационально-дедуктивный метод, вкл. интеллект. интуицию.
5) Философия Просвещения
Представители идейного движения Просвещения считали, что все недостатки общественного
мироустройства происходят от невежества людей и что путем просвещения возможно переустроить
общественный порядок на разумных началах.
Характерные особенности Просвещения:
 Рационализм как общая вера в разум
 Антиклерикализм – напр-ть против засилья церкви в духовной жизни общества.
 Антиобскурантизм – борьба с мракобесием, с враждебным науке.
Англия: Т.Гоббс (теория обществен. договора, свобода в жертву гос-ву в целях человека) и Д.Локк
(естественные права человека –на жизнь, свободу, ответственность – если человек отказ-ся от своих
прав гос-во должно вернуть их ему силой) –современники и идеологи англ. буржуазной
философии.(проблема гос. устройства).
Франция: Вольтер, Ж.Ж.Руссо (вдохновил якобинцев), Ш.Л.Монтескье (один из основоположников
географического детерминизма, климат и почва определяет дух народа), П.А.Гольбах («система
природы» - природа причина всего –«кодекс материализма и атеизма 18века»), Д.Дидро (выступает
против субъект. идеализма, все что существует – материально, мозг вырабатывает мысли как печень
желчь). Их идеи объективно служили предвестницами буржуазных революций в Европе.
Просвещение:
 В философии выступало против метафизики, за рационализм
 В науке способ-ло развитию естеств-я
 В области морали и педагогики идеалы проповедовало идеалы гуманности

В политике проповед-ло освбождение человека от неспреведливых уз, равенство всех людей
перед законом.
Французы мечтали об обществе свободных, умных и равных людей, а получают террор, гильятину и
Наполеона.
6)Немецкая Классическая философия
С нее нач-ся смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира,
истории. Характерными особенностями классической философии явл-ся:
 Рационально-теоретическое осмысление явлений духа и действительности
 Систематическое и целостное объяснение мира, кот. основ-ся на упоря-ти и гармонии
 Весь историко-философский процесс тоже объявляется целостным.
«История философии показывает…что кажущиеся различными философские учения представляют
собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития..» (С) Гегель.
И. Кант – основоположник классической немецкой философии, совершил переворот в философии,
суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим законам.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Творчество Канта делится на 2 периода: докритический
(косомлогические проблемы) и критический (гносеологические и этические вопросы). 4 главные
вопросы Канта:
 Что я могу знать?
 Что я должен делать?
 На что я могу надеяться?
 Что такое человек?
Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии. Он агностик (скептик), т.е. считает,
что мы познаем лишь явление вещей, но не их сущность («вещь в себе»). Он признавал априорное
доопытное знание. Рассудок переходящий свои границы это уже разум. Спос-ть к сверхчувственному
(доопытному, интуитивному) познанию называл трансцендентальной апперцепцией.
Самым существенным регулятором поведения людей, оказ-ся моральный закон или категорический
императив. 3 максимы:
 Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщими
 В поступках исходи из того, что человек – наивысшая ценность
 Все поступки должны делаться на благо обществу.
Люди живут в 2х измерениях – в гос-ве и мире морали. Нравственный императив: «поступай так,
чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом».
И.Г.Фихте. концепция «Наукоучение».главное – интелк. Интуиция. Процесс познания в 3 этапа:
 «Я» утверждает себя само, создает само себя;
 «Я» противоставляет себя «Не-Я», или объекту;
 «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.
Г. Гегель – один из самых выдающ. философов времени. ПАНЛОГИЗМ или АБСОЛЮТНЫЙ
ИДЕАЛИЗМ. Логика – важнейшая часть системы, она предшествует истории и природе и она их
творит. Логика делится на 3 части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Субъективной логике
предшествует логика объективная – учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи
(Мирового Духа, Бога). Дух на свеем высшем этапе развития, лишь воплощает то, что заложено в
мышлении. Тождественность субъекта и объекта познания. Философия стан-ся наукой понятий,
логикой движения понятий, диалектической логикой. Причиной движения явл-ся противоречия.
Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, они вынуждают ижти человека от одной идеи к
другой. Идея порождает природу. Суть диалектического метода Гегеля (схема триада):
 Закон перехода количественных изменений в качественные;
 Закон единства и борьбы противоположностей;
 Закон отрицания отрицания.
Наибольш. Влияние Гегель оказал на области философии гос-ва и философии истории. Общая мировая
история – это процесс самосознания мирового духа, и вместе с тем «прогресс в сознании свободы».
Свобода – понимание человека своей тождественности с абсолютом.
Л. Фейербах. Материя как природное объективное начало мира. Человек познает мир через свои
ощущения, критиковал религию. Человек – совершенная часть природы. Родоначальник
антропологического материализма. Бог есть отчужденная сущность человека. Его философия
завершила этап классической немецкой философии, так как он пытается изменить не только человека,
но и окружающий мир.
7) Постклассическая философия
Во второй половине 19 века выделились 2 направления критики НКФ:
 Критика с позиций материалистической философии
 Критика со стороны неклассической идеалистической философии
Западная философия данного периода – это огромное многообразие философов всевозможных школ,
направлений и концепций:
Иррационализм (Шопенгауэр (жизнь непрерывная борьба между страданием-любовью и силами
эгоизма и злобы. Мир неразумен и беспечен, им управляет злая воля, Воля – это идеальная сила и
высший космический принцип, который лежит в основе мироздания)).
Марксизм (Маркс, Энгельс. Диалектический материализм и исторический мат-м(об обществе), Бытие
определяет сознание, сознание – св-во материи отражать саму себя, Бог – плод фантазии, развитие по
законам диалектики. Большое внимание уделено диалектике производительных сил и отношений. 2
главных открытия Маркса: 1)теория прибавочной стоимости2)материалистическое понимание истории.
На основе последней была разработана научная теория коммунизма, 1 стадией которого стал
рассматриваться социализм).
Философия жизни (Кьеркегор, Ницше (жизнь – единственная реальность, сущ-ая для конкретного
человека, критика гуманизма. В основе жизни воля: воля к жизни, воля внутри человека,
неуправляемая воля-страсть, воля к власти. Толпе противопоставляет Сверхчеловека), Бергсон).
Позитивизм (Миль, Спенсер, Конт!!!, философское течение, предлагающее ограничить процесс
познания «положительным», т.е. конкретным, фактическим, опытным знанием и отрицающее
практическую значимость и смысл «метафизического» познания. Социология. «Знать - чтобы
предвидеть, предвидеть – чтобы обладать силой». «Долой метафизику, да здравствует физика». 2
закона: з-он 3 стадий ума – а)ум объя-ет явления сравнивая с человеком. Б) апеллирует к абстрактным
сущностям.в)наблюдает за феноменами, устан-я между ними регулятив. связи. и з-он класс-ции наук
– а)аналитич., б)синтетич., в)социология).
Неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн. Исследует главным образом те формы, в кот. осущ-ся проц-с
познания, напр. Проблемы языка, логики, струк-ры научного познания).
Философия прагматизма (Пирс Джемс, Дьюи. субъект.-идеалистическое философское учение, считщее философию общим методом решения проблем. Главное для него – успех, польза, материальная
выгода).
Феноменология (Гуссерль. филос. направление, стремящееся освободить сознание от связи с внешним
миром, исследовать чистое сознание, выявив его предельные характеристики.).
Герменевтика (Гадамер. искусство понимания, истолкования текстов. язык несет в себе
миропонимание, достаточно его изучить, чтоб понять мир).
Философская антропология (Шелер, де Шарден).
Экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяев. Философия существования.
ТРАГИЧНА. Осн-ль Кьеркегор(«Разум приводит человека к отчаянию, вера спасет и дает надежду»). В
центре внимания лежит проблема сущности человеч. жизни. Сущность сущ-ия нах-ся в самом сущ-ии
страх перед смертью – единств. состояние, в кот. человек ведет себя подлинно свободное, самост.
существ. Экзистенция – бытие, направленное в ничто и сознающее свою конечность).
Структурализм (Леви-Строс, Фуко. Общефилос-кое направление, пытающ-ся на основе
абсолютизации структурного метода выстроить оригинал. теорию познания. Структура – самост. сущая реальность), .
Критический рационализм (Поппер (неопозитивист)).
Психоанализ (Фрейд, (Психика чела. состоит из 2 противост. друг другу сфер – сознательного и
бессознательного, кот. разделены особой психической инстанцией – предсознательным. Все душевные
процессы – бессознательны. Бесс-ое – особая психич. Реальность, кот. присуща человеку и сущ-ет
наряду с сознанием и в значит. мере контролир. его. Психика сов-ть 3-х слоев: Оно (бесс-ое), Я(созн.),
Сверх-Я(влияющ. внешн. реал-ть. Главные факторы руовод. Психикой человека – удовольствия и
вытеснения. Либидо – секс. Интстинкт. Эрос – инст. жизни и Танатос – инстинкт смерти. «Эдипов
комлекс» - бессозн. влечение к родителю.).
Неофрейдизм (Юнг, Адлер, Райх, Хорни, Фромм (основные противоречия человеч. сущ-ия:
патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное бытие и историческое бытие. Главный способ
помочь человеку решить эти проблемы – культивироавние любви. Смысл жизни – активное проявление
личности во всех сферах жизни.)).
Русская философия (3 этапа: а)становление 9-17вв. Мономах, Саровский, Филофей, Иларион –
вопросы добродетели, объясн. христианства, про-мы гос-ва, права, природы. ИДЕЯ
МЕССИАНСТВА(«русская идея»). Господство греч. ортодокс. церкви. отсутствие самостоятельности.
б)руск. фил. 18-19вв. процесс секуляризации философии. – Кантемир, Татищев, Ломоносов,
Сковорода, Радищев («Путешествие из Питера в Москву». Становится 1 русским философом,
провозгласившим идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного
стержня секуляризованной, светской обществен. мысли. Центр. Проблема - человек, его сущность,
место и роль в мире, принципы народовластия, свободы слова и вероисповедания) в)руск.фил. 191пол.20вв. – Чаадаев (положил начало самост. философ. творчеству в России, осн. пробл.- истор.
судьба России. русская идея). Направления русской философии 19-20вв: а) Западничество Герцен,
Огарев, Бакунин, Белинский. (ставка на науку, демократию, социализм и революцию, материализм,
эмпиризм) и Славянофилы – Хомяков, Киреевский, Аксаков. (самобытность России,
самостоятельный её путь, православие, монархию). б) Материализм (Чернышевский, Добролюбов –
антропологический и утилитарный мат-зм). в) Марксизм (Плеханов, Ленин – направленность на
изменение общ.-полит. строя). г) Религиозная философия (Соловьев, Бердяев, Флоренский, Франк –
ведущие идеи – соборность, всеединство, абсолютная ценность человека). д) Русский космизм
(Вернадский, Циолковский, Федоров – связан с идеей единства человека и космоса, с утвержд.
христианской любви и божественной мудрости, мир без насилия). Характ. черты рус. фил.: а) идеал
цельности, б) историсофичность, в) антропоцентричность, г) доминирование моральной установки, д)
приоритет нравст. ценностей, единство людей на основе их любви к Богу(соборность). е) старание
сблизить справедливость с истинностью).
8) Диалектика, Метафизика и Категории.
В античной философии под «диалектикой» вначале понимали такой способ ведения ученой дискуссии.
В средние века и в Новое время диалектикой называли формальную логику.
Диалектика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в
развитии.
Метафизика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления вне общей связи и вне
развития. Второе опр-е. – тип философии, изучающий сверхчувственные, умопостигаемые,
недоступные для опытного познания принципы бытия.
Другими словами метафизика создает статичную, неподвижную картину мироздания, составные части
которого не зависят друг от друга и могут рассм-ся изолированно. Диалектика же создаёт
динамическую, развивающуюся картину мира, все остальные части которого взаимообусловлены,
взаимосвязаны.
2 осн. принципа диалектики: принцип всеобщей связи и принцип развития. Но закономерно встаёт
вопрос о том, что является источником развития. Основные точки зрения: метафизическая (считает,
что источник внешее воздействие) и диалектическая (считает источником борьбу противоположных
сил и тенденций, т.е. противоречие).
Противоречие – взаимодействие противоположных сторон предметов и явлений.
Наиболее существенные и закономерные связи и отношения реальной действительности и познания
отражаются в философских категориях.
Категории – это всеобщие понятия, отражающие наиболее существенные взаимосвязи между
развивающимися явлениями. Основные категория современной диалектики:
 сущность (внутреннее, недоступное чув-вам содержание предмета, его смысл) и явление
(обнаружение отдельных св-в сущности, доступное чувствам)
 содержание (то, из чего состоит предмет или явление) и форма (это порядок, в кот. сосущ-ют
эти составные части, способ внешнего выражения содержания)

система (упорядоченная сов-ть взаимосвяз. эл-тов), элемент (неделимая в пределах данной
системы ее составная часть. т.е содержание сис-мы), структура (сов-ть связей между эл-ми сисмы. т.е форма сис-мы)
 целое и часть
 единичное (отдельное, ограниченное во времени и прос-ве, обособленное от всех других),
особенное (содержит общие св-ва, присущие ряду объектов какого-либо класса) и всеобщее
(содержит свой-ва, присущие всем без исключения объектам какого-либо класса)
 причина (явление, обусловливающее, порождающее другое явление) и следствие (явление,
порожденное другим явлением).
 возможность и действительность
 необходимость (это тип связи между явлениями, определяемый основными, существен-ми
причинами) и случайность (это тип связи между явлениями, опред-мый побочными факторами)
 свобода и необходимость
 прерывность и непрерывность
 кол-во и качество
Детерминизм – это учение об объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений
материального и духовного мира.
Индетерминизм – это учение, отрицающее объективность причинной связи.
9)Социальная философия: общество, культура, цивилизация.
а) Общество как система
Предметом соц. философии явл-ся общество, как целостная соц. сис-ма, а также законы функц-я
и развития общ-ва.
Общество – это система взаимоотношений между людьми, возникающая в результате их совместной
жизнедеятельности.
Формирование социологической проблематики относят у философским учениям Просвещения (1718вв.), особенно с возник-ем философии истории в 18в. С этого времени история стала
рассматриваться не как последовательность изолированных друг от друга событий, а как закономерное
течение взаимообусловленных социальных процессов. 1 систем-ным учением об обществе стала филфия истории Гегеля (общество – сфера «всестороннего переплетения зависимостей всех ото всех»). В
1849 году Конт провозгласил создание науки об обществе - социологии. Важнейшая проблема
философ-го осмысления общества явл-ся проблема его объективности: сущес-ет ли общество
объективно, независимо от познающего субъекта, или же реально сущ-ют только отдельные люди,а
общество – субъективно выделяемая абстракция. Наиболее плодотворное направление изучение
общества: как системы и как процесса. Системный подход (общество – целостная сов-ть взаимосвяз.
элементов) сложился в конце 19 в., его использовали: Конт, Маркс, Дюркгейм, Вебер, Парсонс и др.
4 осн-х принципа: 1)целостность системы, 2)подсистемы тоже системы, 3)система взаимодействует сос
редой, 4)изучение общества с точки зрения исслед-я их функций. Функциями эле-тов сис-мы наз-ют
способы и цели их поведения.
Основные элементы общества (те сферы, в кот. осущ-ся совмес. дея-ть людей):
 Экономическая сфера – область осуществления хозяйственной дея-ти общества, область
создания материальных благ (состоит из мат. потребностей, эконом. благ(товары), эконом. рессы (источники прои-ва благ). осн. эле-т – хозяйствующий субъект(люди и орг-ции)). изучается
Экономикой.
 Социальная сфера – область возникновения и функционирования отношений между соц.
группами людей (состоит из соц.групп(соц. общности), соц.связей, соц.институтов (формы, в
кот. осущ. соц.связи), соц.норм(правила соц. поведения), ценностей соц.культуры. осн. эл-т соц. группы). Изучается Социологией.
 Политическая сфера – область осуществления между людьми отношений власти и подчинения,
область управления обществом (состоит из полит. орг. и полит. инстит. (гос-во, партии, орг-ции,
сми), нормы полит. поведения, полит. идеологии. Осн. эл-т – гос-во). Изучается Политологией.
 Духовная сфера – область создания и освоения духовных ценностей (её эл-ты: духовные
потребности как источник духовной дея-ти общества, духовные ценности, субъекты духовной
дея-ти. Глав. эл-том – духовные ценности, сущ-ие в виде идей и полу-щие воплощение в виде
языка, произведений искусства и др.). Изучается этикой, эстетикой, религиоведением,
науковедением, правоведением, искусствознанием, историей, литературоведением и др.
Основные формы дух. жизни: мораль(сфера существования нравственных норм человека.
1)нравствен. нормы. 2)нравы.3)обществ. мнение), право(система норм поведения, уст-х и охр-х
гос-вом.1)нормы права.2)формы юр.дея-ти.3)правосознание), религия (сфера духовной жизни
общества, осн-я на вере в сущ-ие сверхествест. сил. этапы развития:1)фетишизм-почит. неодуш.
предм.2)тотемизм-почит. растений или животн.3)анимизм-вер-е в духов4)политеизм-обожествл.
разл. сил природы с пантеоном богов.5)монотеизм(иудаизм,будизм,христианство,ислам)), наука
(сфера жизн-ти общ-ва, содерж. кот. явл-ся рационал. познание сущ-го мира), искусство (форма
духовной жизни, осн-я на образном восприятии окруж. мира).
Общественно исторический процесс – это последоват. изменение состояний общ-ва.
Прогресс – это поступател-е восхо-щее развитие общ-ва, предст-щее собой переход к более соверш.
формам.
Регресс – это нисходящее развитие, предст-щее собой возращение к прежним общест-м формам.
Критерий регресса – показатель степени развития общества.
Факторы общественного развития – движущие силы общ. развития.
Объективные
Субъективные
Осознанные действия
людей и всего общества
материальное про-во, соц.
рес-сы, прирордная среда,
наука и техника и др.
Основные формы общ-го развития:
1) Эволюция – процесс постепенных изменений.
2) Революция – резкие переходы от одного состояния к другому.
Теории, придер-щиеся прогрессивного варианта развития обще-ва.
Формационная теория (Маркс)
др.)
Выделяется 5 формаций в истории общ-ва:
1. первобытно-общинная
2. рабовладельческая
феодальная
3. капиталистическая
4. коммунистическая
Теория стадий роста (Ростоу и
3 основных принципа:
1. приз-ся прогресс в истор. развитии:
2. критерий прогресс – матер. сфера
3. Европа рассма-ся как идеальная модель
Выделяет след. стадии:
1. доиндустриальное общ-во
2. индустриальное общ-во
3. постиндустриальное общ-во
4. будущее постиндуст-ое общ-во.
Формация – этап обще-го развития, в основе кот. лежит определенный способ производства.
Стадия роста – этап обще-го развития, связанный с определенным уровнем развития промышленности,
техники и науки.
Непрогрессивный вариант: Цивилизационный подход (Данилевский, Шпенглер, Тойнби) –
Идея цивилизации как доминанты исторического процесса, отрицание общих закономерностей
развития общества. Развити осущ-ся как бы параллельна несколькими социально-историческими
организмами, складыв-мися на основе общности культуры. 3 принципа: 1) в общ.-истор. развитии
прогресса в целом не сущ-ет.можно говорить только об отдел. культуре, кот. рождается, расцветает и
гибнет.2)развитие культ. и цивил. не связано с экономикой и техникой, а с религией(«душой
культуры»).3)не сущ-ет идеал. модели развития, каждое общ-во и культ. самоценны.
б) Культура и цивилизация
«Философия есть культура ума» Цицерон. -1 раз когда культуру использовали в таком смысле.
На рубеже 19-20 вв. появилась спец. наука о культуре – культурология, изуч-я культуру как систему.
Философия культуры давно уже стала необходимой органической сост. частью филос-го осмысления
бытия, мира и человека в мире. В истории культуры можно выделить 3 осн. этапа:
 1 этап, нач-ся в античной философии и продли-ся до 18в. – зарождение знания о
культуре.
Основные понятия и термины:





















Абсолют – основн. категория философии Шеллинга, означ-ая наличие в мире высшей вечной
неизменной дух. сущности.
Абсолютная идея – основная категория философии Гегеля, основа мира, творч. начало мира,
совершенное начало бытия.
Автономная воля – категория в философии Канта, показ-ая независимость нравственной воли от
внешних обстоятельств, традиций.
Антиномии – противоречащие друг другу суждения.
Антропоцентризм – мировоз., оценивающее мир через человека, полагая его главн. ценностью.
Априорный – сущ-уй до всякого опыта, врожденный.
Всемирная церковь – категория в философии Соловьева, общность людей, верующих в общечел.
религ. идеалы: Благо, Красоту, свободу личности и в единого Бога.
Гелиоцентризм – Солнце центр Вселенной.
Геоцентризм – Земля центр Вселенной.
Закон – хар-ка необходимых, устойчивых, существенных, повторяющихся связей между
явлениями.
Императив – правило, кот. рук-ся в поведении.
Качество – существенная опред-ть объекта, благодаря кот. он явл-ся именно этим, а не иным
объектом.
Максима – правило поведения, внешне выраженная формула поведения.
Мессионизм – черта руск. фил-и, пок-я ее пророческий хар-р, её спос-ть предвидения хода истории.
Мера – филос. категория, выража-я диалектич. единство колич. и качест. хар-к объекта, граница,в
пределах которой колич. измен. не влекут за собой качест. измен.
Мировоззрение – сис-ма взглядов на объект. мир и место в нем человека, на отнош. человека к
окруж. действительности и самому себе, а также обусловл. этими взглядами жизн. позиции,
убеждения, идеалы, принципы ориентации.
Неотомизм – филос-я современного католицизма, претендующая на универсализм, синтез веры и
разума, умозрения и эмпирии, созерцательность и практичности. Филос-я – служанка богословия.
Парадигма – модель постановки проблем, принятая в качестве образца решения исследовательских
задач.
Русская идея – национальный идеал русского народа, определ. цели его истор. развития и задачи
Секуляризация – освобождение от религии и церковных институтов.
Солипсизм – течение, согласно кот. мир и остальные люди сущ-ют только в сознании человека.





Софистика – рассуждение, осн. на преднамеренном нарушении законом и принципов формальной
логики, представление лжи вместо истины.
Трансцендентальный – существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.
Трансцендентный – выходящий за пределы внешнего созерцания и опыта, потусторонний.
Философия – наука об универсальных законах и принципах бытия; учение об общих принципах
бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщ. принципах развития природы,
общества, мышления.
Философский метод – система наиболее общих приёмов теоретического и эмпирического
освоения действительности:
а) Эмпирический:
1. Эксперимент – изменение или воспроизведение объекта в спец. созд. условиях
2. Сравнение – выявление сходства или различия объектов.
3. Описание – фиксирование результатов опытов.
б) Теоретический:
1. Формализация – отображение содержат. знания в знаково-символ. виде.
2. Аксиоматический – принятие ряда утверждений в качестве бесспорных.
3. Анализ – разложение целого на сост. части
4. Синтез – обобщение, сведение частей в единое целое.
5. Индукция – лог. вывод от частного к общему.
6. Дедукция – лог. вывод от общего к частному.
7. Аналогия – выведение заключений об одних св-вах объектов на основе сходства их других св-в.
8. Перцепция – превращение вещи в идею, принцип.
9. Опредмечивание – превращение сырья, идеи в предмет, вещь.
Новый глоссарий:
Аподиктический - (от греч. apodeiktikos — доказательный, убедительный) —
достоверный, основанный на логической необходимости, неопровержимый. А. суждения впервые
выделил Аристотель, противопоставивший их «диалектическим», т.е. вероятностным, суждениям,
не исключающим возможности противоположного тому, что в них утверждается.
ПРЕДИКА'Т, а, м. [латин. praedicatum — сказуемое] (науч.). В логике — понятие, определяющее
предмет суждения — субъект и раскрывающее его содержание (филос.).