М - НАУКА КАББАЛА

М. Лайтман
Материя и форма в науке каббала
Наука, в целом, подразделяется на две части. Первая называется познанием материи, а
вторая – познанием формы. Это означает, что в окружающей нас действительности нет
ничего, в чем нельзя было бы распознать материю и форму – два самых простых проявления.
Взяв в качестве примера стол, можно увидеть, что его материей является дерево, а
формой – форма стола. И материя, то есть дерево, является носителем формы,
представляющей собой стол. Аналогично этому слово «лжец» имеет свою материю – человек
и форму – лжец, так что материя – человек является носителем формы – лжи.
Этот закон справедлив для любых объектов мироздания, как в нашем мире, так и в
духовном. Относительно человека все состоит из двух частей: материи и формы. Что бы мы ни
рассматривали: неживую, растительную, животную и человеческую природу, духовные
сфирот, или мысли и чувства, – восприятие любого объекта относительно человека делится на
эти две категории.
Это восприятие и обусловило разделение науки, исследующей действительность, на две
части. Одна часть изучает саму материю, то, из чего состоит объект, а вторая часть – форму
объекта, его свойства и внешние проявления. Но если бы человек обладал другими органами
чувств, которые позволяли ему по-другому ощущать действительность, то, разумеется, поиному развивалась бы и наука. Она разделялась бы не на две части: исследование материи и
формы, а имела бы совсем другие разделы.
Часть науки, изучающая свойства материи, существующей в действительности (как
чистую материю без ее формы, так и материю и ее форму вместе), относится к познанию
материи. Например, изучая человека – его физиологию, психологию, анатомию, изучают его
материю.
Это познание носит эмпирический характер, то есть, основано на доказательствах и
сопоставлениях результатов практических опытов, которые принимаются наукой за
достоверную основу для истинных выводов. Возможность повторения исследований и
повторяемость результатов принимается за абсолютную истину, что и составляет основу
науки.
Вторая часть науки рассматривает только форму, абстрагированную от материи и не
имеющую с ней никакой связи. Другими словами, формы «правда» и «ложь» абстрагируются
от материи, то есть от людей, являющихся их носителями, и рассматривается только
значимость, или не значимость самих этих форм в чистом виде, не воплощенных в какой бы то
ни было материи.
Познание это не имеет эмпирической основы, поскольку абстрактные формы не
находят своего выражения на практике, подтвержденной опытом, они находятся за пределами
реальной действительности. На практике не существует категорий лжи, правды, доброты или
коварства в «чистом» виде. Эти свойства всегда облачены в человека. И познаются они лишь
через свой носитель, через человека.
Сказанное справедливо и в отношении любых других свойств: твердости, жесткости,
линейности, множественности и т.д. Постижение их возможно только в соединении с
определенными объектами. И потому искусственны попытки оторвать свойства от их
носителя и изучать абстрактно, поскольку абстрактная форма является лишь плодом
воображения и не существует в реальной действительности
Поэтому любое научное познание подобного рода базируется исключительно на
теоретической основе, то есть не подтверждается практическими опытами. Оно является лишь
плодом теоретического дискуссионного исследования.
К этой категории относится вся высокая философия. И потому, определяя науку,
ученые ставят как необходимое условие непосредственное наличие в ней «научного
эксперимента» (В.С. Степин “Наука”, НФЭ, стр. 23), так как дискуссии, построенные на
теоретических
изысканиях,
являются
ненадежной
основой
для
серьезных
научных
исследований. Надежной же можно считать только эмпирическую основу, позволяющую через
форму войти в материю и через материю – в форму. В противном случае результаты
исследований являются недостоверными, а выводы ошибочными.
Изучение абстрактных свойств, таких как доброта или альтруизм в отрыве от человека,
изображение их в идеальном виде приводит к искаженному восприятию. Такой подход
послужил причиной создания коммунистических и утопических теорий различного рода,
которые впоследствии насильно пытались воплотить в материи. Однако с материей они не
имеют ничего общего. Материя абсолютно эгоистична, а выдуманная людьми форма
абсолютно альтруистична, и они совершенно не сочетаются друг с другом. Примеры
подобного мы видим на практике: попытки построения социализма и коммунизма в России,
создание киббуцов в Израиле и т.д. Все эти попытки потерпели крах, приведя к большим
потерям.
Аналогично дело обстоит и с отношением человека к духовному миру. Его
представления о духовном мире базируются исключительно на собственных фантазиях. Глядя
на проявления окружающей его действительности, человек воображает, что в духовном
существует некое не облаченное в форму свойство, и называет его духовным. Разумеется, это
лишено какой бы то ни было реальной основы.
Тем не менее, эти надуманные представления легли в основу всевозможных
«духовных» теорий, философий и религий, которые, не имея практического подтверждения,
лишь запутывали и продолжают запутывать человечество. Занимая умы миллионов и
миллиардов людей, они уводят их от естественного, правильного, эмпирического познания
природы.
Сказанное позволяет понять, насколько отлична от всех остальных наук наука каббала.
Она позволяет человеку увидеть, ощутить, познать и материю, и форму в их явном
проявлении, в неразрывной связи между собой, когда любой объект как нашего, так и
духовного мира постигается практически, опытным путем.
Наука каббала также подразделяется на две вышеупомянутые части: познание материи
и познание формы. Однако, по сравнению с классической наукой, в ней даже познание формы
целиком построено на научном исследовании практического восприятия, то есть на основе
практического опыта.
В чем состоит польза от науки каббала? Человек, раскрывая скрытую от него ранее
часть мироздания, познает причины всего происходящего, связи между всеми причинами и
следствиями. Раскрываемый фрагмент мироздания присоединяется к прежней картине мира.
Получаемое знание является абсолютно достоверным, поскольку получено эмпирическим
путем, результаты исследования имеют стопроцентную повторяемость и могут быть
проверены другими исследователями.
Один из законов каббалы гласит: «То, что не постигаемо, невозможно назвать», – то
есть, определяя объект, дают название какому-то его свойству только после того, как объект
полностью постигнут. Постижением в каббале называется самое глубокое понимание
предмета, когда человек постигает не только сам объект, но и более высокую ступень, которая
породила этот объект, свою причину. Познание причины своего сотворения раскрывает цель
существования, все состояния, которые человек должен пройти по цепочке причинноследственных связей, до приобретения им окончательной формы. Сумма таких знаний об
объекте и называется в каббале постижением.
Любая
наука
имеет
определенный
диапазон
исследования,
определяемый
чувствительностью органов восприятия – наших 5 органов чувств. Несколько повысить эту
чувствительность позволяют приборы, но и они имеют предел возможностей.
Наука каббала дает человеку неограниченный объем восприятия, оговаривая при этом,
что ни в коем случае нельзя отрываться от постижения объективной реальности – достоверно
только то, что каббалист воспринимает, только в этих границах проводится исследование.
Поэтому каббалисты всегда осторожны в изложении своих знаний.
Особенно хорошо это видно по «Учению Десяти Сфирот» Бааль Сулама, который
разъясняя выходящее за рамки понимания другого каббалиста, пишет: «Далее следует личное
предположение». Любое мнение, не базирующееся на четком измерении и постижении, всегда
оговаривается. Оно никогда не принимается в качестве достоверного научного факта, ни
самим автором, ни теми, кто изучает его книги.
При этом следует отметить, что такие категории как «ложь», «правда», «доброта»,
«эгоизм», «альтруизм», являющиеся для обычных наук непостигаемой формой, в каббале
постигаются опытным путем, как категории явственные.
Наука каббала изучает свойства, базирующиеся на материале. Этот материал
называется «эгоизм», он и принимается в каббале как объект исследования. Поэтому та часть,
которая в обычной науке является постижением формы, в науке каббала является
постижением материи – реальным, абсолютно научным и достоверным.
Постижение
высшего
мира,
Творца,
происходит
в
созданном
каббалистом
дополнительном органе чувств, который называется душа (экран, отраженный свет). Духовное
постижение происходит только в мере соответствия этого дополнительного органа, его
свойств, свойствам внешней единственно существующей управляющей силы. Каббалисты
называют ее «Творец».
В мере подобия Творцу человеку раскрывается высший мир. Слово «мир» (на иврите –
«олам») происходит от слова «скрытие» (иврит – «олама»), т.е. изменяя себя, человек
постепенно раскрывает ранее скрытое. Таким образом, все миры существуют в человеке,
раскрываются в нем и являются ни чем иным, как частичным подобием Творцу.
Процесс уподобления Творцу постепенный, ступенчатый - создание органа духовного
ощущения происходит по 125-ти ступеням, называемым «125 ступеней миров». По этим
ступеням человек постепенно поднимается к полному раскрытию Творца. Полное равенство
Творцу называется полным исправлением человека. Этим он достигает цели своего
сотворения.
Материя = сила
Все духовное воспринимается нами как сила, отделенная от тела, и поэтому не имеет
никакого материального образа. Оно является отдельным свойством и полностью отделено от
материального мира. Но если у духовного нет никакого контакта с материальным, каким же
образом оно может породить и приводить в движение материальное? Другими словами, есть
между ними контакт или нет?
Согласно материалистическому определению, материя – это объективная реальность,
данная нам в ощущениях. Из этого определения неясно, что представляет собой «объективная
реальность», но утверждение, что она дается нам в ощущениях, – верно. То, что мы сейчас
ощущаем, – называем материальным. А то, что не ощущаем, почему-то называем духовным.
Но если начать ощущать то, что раньше не ощущалось, к какой категории это нужно будет
относить – к духовному или к материальному?
Каббала принципиально не делит мироздание на духовное и материальное. Она
говорит о постигаемом и непостигаемом. То, что я сегодня постигаю в моих органах чувств,
называется этот мир, мой мир, постигаемый мною мир, моя ступень. А та часть, которую я
еще не раскрыл, но которую, как объясняют каббалисты, я должен раскрыть, называется
скрытой от меня – тайным миром.
Как известно, материя может принимать разнообразные формы, переходя из одного
состояния в другое. Некоторые из этих состояний ощущаются человеком в большей степени,
некоторые – в меньшей. Но если изменятся органы восприятия человека, то изменится и
восприятие материи. И в иных органах ощущений газ, например, воздух, может ощущаться
как жидкость, или твердое тело, так что человек будет ощущать себя погруженным в
жидкость, или находящимся внутри твердого тела.
А если разогреть материю до такого состояния, что вся вселенная перейдет в
газообразное состояние, она останется материей? Если – да, то кто в таком случае, сможет
ощутить это? Сказанное позволяет сделать вывод, что материя является понятием
относительным и существует лишь относительно определенного наблюдателя, его свойств. И
если изменятся свойства наблюдателя, то по отношению к нему изменится и сама материя.
Что представляет собой материя сама по себе нам неизвестно. Мы можем сказать о ней
лишь одно – нечто с определенной силой воздействует на наши органы восприятия, создавая в
нашем мозгу соответствующие образы. Так что, материя для нас – это лишь некие силы,
определенным образом воздействующие на наши органы чувств. Каббалисты, ощущающие
духовные силы в шестом органе чувств, говорят нам, что и они являются материей.
В действительности же существует лишь одна-единственная сила, разлагающаяся в
наших ощущениях, представлениях на миллионы и миллиарды частных сил. Эти силы
воспринимаются нами в большей или в меньшей степени, в зависимости от нашей
способности их восприятия, познания, контакта с ними. Это и определяет наличие вокруг нас
всего многообразия объектов и действий, которые рисуют нам картину нашего мира.
На самом же деле реальность не состоит из нашего мира и мира духовного. Это мы
одну общую силу Творца делим на такие проявления. Мы воспринимаем себя как «я,
находящийся в заранее заданном мире». Каббала же предлагает иной взгляд на мир – «я, как
получающий сосуд относительно света, создающего меня и ощущения во мне». Такой подход
позволяет понять, что вопреки существующему представлению, материальное не является
одеянием духовного. Таким образом, через материальное нельзя повлиять на духовное.
Единственное средство, позволяющее взаимодействовать с высшей силой, называется
«экран» и появляется в человеке под воздействием высшей энергии, высшего света. При этом
приобретение экрана нельзя спрогнозировать. Человек совершает усилия и удостаивается
экрана в качестве подарка за свои действия. Он не сам создает его в себе. Это
антиэгоистическая сила, дающая человеку возможность воздействовать на антиэгоистические,
альтруистические силы Творца, взаимодействовать с ними в мере подобия им. В противном
случае, эти силы не чувствуют друг друга, они находятся в разных плоскостях, разных
измерениях.
Экран наполняет человека отношением к Творцу. Творец же наполнен своим
отношением к творению - любовью. И когда эти ощущения взаимно совпадают, человек и
Творец сливаются друг с другом. В результате этого слияния в человеке возникает ощущение
уровня Творца – качественно новое восприятие.
Сила является не менее реальной материей, чем вся остальная материя нашего мира. И,
несмотря на то, что сила не обладает образом, воспринимаемым человеческими органами
чувств, это не снижает ее значимости.
Например, кислород и водород в чистом виде невидимы для глаз, не имеют запаха и
вкуса. То есть, относительно органов восприятия человека они никак не проявляются. Но
соединившись определенным образом, они образуют воду – видимую жидкость, обладающую
вкусом и весом.
А если добавить эту воду в негашеную известь, то вода немедленно впитается в
известь, и жидкость станет твердым веществом, как и сама известь. Таким образом,
химические элементы – кислород и водород, которые невозможно ощутить, из газообразных,
неощущаемых превращаются в твердое вещество, уже ощущаемое нами, как окончательное в
своей форме.
То же самое можно сказать и о силах, действующих в природе. Обычно они не
считаются материей, потому что не познаются через ощущения. Но с другой стороны, то, что
является ощущаемой реальностью (например, жидкости и твердые тела), может при нагреве
превращаться в газ. А газ, охлажденный до определенной температуры, может вновь стать
твердым веществом.
Всегда можно подняться до самого неуловимого состояния любого вещества, и от него
прийти к его более грубому, твердому состоянию. Все картины, ощущаемые нами, происходят
от
основ,
которые
невозможно
ощутить,
и
которые
не
являются
материалами,
существующими ради самих себя. И потому все зафиксированные в нашем сознании,
знакомые нам картины, с помощью которых мы и определяем материалы, непостоянны. Они
не существуют в силу своих особых свойств, а лишь изменяют свою форму под воздействием
внешних факторов, таких, как например, температуры. Нагревая или охлаждая какое-либо
тело, можно наблюдать, что с ним происходит на более неуловимой ступени и на более
осязаемой.
Итак, основа материи – это сила, заключенная в ней. Однако силы все еще не
проявляются относительно нас сами по себе, как химические элементы. Хотя в будущем
сущность сил раскроется так же, как были открыты нами химические элементы.
Каббала поможет человечеству раскрыть, что материи, как таковой, не существует.
Уже сегодня ученые приходят к этому выводу в своих исследованиях – материя существует
только относительно нас, и вид ее определяется нашим восприятием. Любую материю
относительно нас можно довести до ощущения ее нами как твердой, жидкой, газообразной. Ее
можно перевести в плазменное или совершенно исчезающее из восприятия нашими органами
чувств состояние.
Все зависит только от того, как мы на нее воздействуем, насколько мы пытаемся увести
ее в зону неощущаемости. Но при этом с материей ничего не происходит – она переходит из
одного состояния в другое, но не исчезает. Все изменяется только относительно наших
органов чувств, нашего восприятия. В действительности существуют одни только силы,
которые относительно нас либо не проявляются вообще, либо проявляются в тех формах,
которые мы улавливаем: плазменной, газообразной, жидкой или твердой.
Но до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны
считаться только с конкретной действительностью. Сегодня мы ощущаем самих себя и то, что
находится вокруг нас. И, несмотря на то, что даже наше обычное понимание себя и мира
убеждает нас в том, что мы необъективны, что наше восприятие не абсолютно, и названия
наши – временные и неточные, другого выхода у нас нет. Мы можем давать названия только в
соответствии с тем, что ощущаем.
Все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать
в связи с совершающим их, учитывая, что он, также как и действия, в основе своей состоит из
материи. И если бы не это, не существовало бы возможности постижения.
Мы не постигаем сами силы, т.е. духовность. Мы постигаем только их действия и
следствие этого действий. Этому мы и даем названия. И до тех пор, пока мы не выйдем на
уровень этих сил, их одеяния будут постоянно меняться, и ничего абсолютного мы не сможем
ни ощутить, ни дать ему его истинное определение.