поликультурное образование как ценностно

ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ЦЕННОСТНОСМЫСЛОВОЕ ПОЛЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ БУДУЩИХ ИНЖЕНЕРОВ
Мерзлякова Н.С.
Кумертауский филиал ФГБОУ ВПО «Оренбургский государственный
университет», г. Кумертау
На рубеже 20 – 21 веков отмечается глобализация мира, предполагающая
сближение народов, усиление их межкультурного взаимодействия. В вопросах
глобализации тесно переплетаются
шесть аспектов: политический,
экономический, образовательный, информационный, лингвистический и
культурологический.
Глобализация
соприкасается
и
с
вопросами
поликультурного
и межэтнического взаимодействия между народами.
Тенденции современного общества в социальном, культурном, экономическом,
политическом планах привели к образованию поликультурного социума.
Поликультурный социум – такое образовательное пространство, в котором
проживают и обучаются представители разной этнолингвистической,
религиозной и социально-экономической принадлежности.
Глобализация в целом оказывает позитивное влияние на экономическую,
политическую и социокультурную ситуацию в мире, но в то же время несет
угрозу стирания самобытности народов. Изменения, происходящие в
современном мире, указывают на необходимость создания единого
геополитического пространства на основе интеграции культур и народов с
целью их дальнейшего сближения и духовного обогащения. Все это
обосновывает значимость поликультурного образования, целью которого
выступает формирование человеческой культуры, творческой личности,
способной к продуктивной деятельности в поликультурной среде. Сегодня в
мире существуют вопросы для решения которых требуются усилия множества
стран или населения всего мира. Поэтому современная действительность ставит
перед образованием задачу воспитания молодежи в духе мира и уважения всех
народов и формирования умения общаться и сотрудничать с людьми различных
национальностей, вероисповеданий, социальных групп, понимать и ценить
своеобразие культур других народов.
А.В. Кирьякова отмечает, что меняющееся образование в изменяющемся
мире привело к пониманию необходимости выработки новой стратегии
университетского образования в контексте глобализации. Межкультурная
коммуникация в настоящее время может быть также названа императивом
университетского образования. Прежде всего, потому, что университетское
образовательное пространство университета не может быть монокультурным
[1].
По мнению С.Г. Тишулиной, растущее осознание мировой
общественностью обострения противоречия между повышением уровня
полиэтничности социальной среды, в которой живет и трудится человек, и его
неподготовленностью к изменяющимся условиям жизни, выдвинуло это
направление в развитии образования на первый план.
Назначение же
поликультурного
образования
реализуется
посредством
признания
человеческой национальной культуры фактором развития образования и
необходимости его осуществления в контексте диалога культур [2].
Согласно Т.Д. Гальсковой активизация диалога культур, политических и
экономических контактов между государствами повышает прагматическую
значимость владения иностранными языками. В этих условиях особенно важен
поиск механизма превращения многообразия языков и культур из фактора,
препятствующего диалогу между представителями разных лингвосоциумов, в
средство взаимного понимания и обогащения, в инструмент творческого
развития социально активной и самостоятельной личности. К такому
«механизму» можно с полным правом отнести языковое образование,
базирующееся на межкультурной парадигме и провозглашающее в качестве
своего ведущего принципа — принцип многоязычия и поликультурности,
обеспечивающий социальную и академическую мобильность молодежи [3].
Т.Д. Гальскова отмечает, что «в наступающем новом многомерном и
многокрасочном с точки зрения языков и культур мире устаревшая ценность
опыта уступает ценности творчества, ценности развития личности в динамично
изменяющемся мире. Этот факт также подчеркивает важность языкового
образования, базирующегося на межкультурной парадигме. Социальная и
академическая мобильность личности призвана помочь ей глубоко чувствовать
свою принадлежность к родному народу и одновременно осознавать себя
гражданином страны и субъектом поликультурной и мультилингвальной
мировой цивилизации» [3, 55].
Возрастающий
интерес
к
огромному
социализирующему
и
воспитательному потенциалу иностранного языка обусловил появление и
стремительное развитие такого направления как «языковое поликультурное
образование». Именно поликультурное образование студентов средствами
иностранного языка играет важную роль в процессе их развития, воспитания и
культурного самоопределения.
Поликультурное образование составляет интегративную часть общего
образования и ориентировано на формирование индивида, готового к активной
созидательной деятельности в развивающейся среде, сохраняющего свою
социально-культурную идентичность, стремящегося к пониманию других
культур, уважающего иные культурно-этнические общности, умеющего жить в
мире и согласии с представителями разных национальностей, верований [2].
Назначение поликультурного образования реализуется посредством
признания человеческой национальной культуры фактором развития
образования и необходимости его осуществления в контексте диалога культур.
Целями поликультурного образования являются:
формирование осознанных позитивных ценностных ориентаций
личности по отношению к своей собственной культуре,
- создание поликультурной среды как основы взаимодействия личности с
элементом других культур;
формирование способности индивида к культурному личному
самоопределению[2].
Основные понятия, лежащие в основе поликультурного образования – образование и культура.
Как отмечает Л.В. Колобова, раскрытие сущности поликультурного
образования требует глубокого осмысления многомерных и сложных связей
культура – образование, культура – человек, культура – окружающий мир,
культура – общество. Л.В. Колобова под образованием понимает успешную
социализацию индивида, активно осваивающего культурное наследие
человечества и такое толкование, связывающее образование и культуру,
представляется особенно актуальным, ибо в процессе поликультурного
образования осуществляется совместное движение обучающих и обучаемых к
целям образования, опосредованное культурным содержанием и методами его
усвоения [4].
Одним из ведущих западных специалистов по проблеме интеграции
культуры и образования является американский психолог и педагог Джером
Брунер. Дж. Брунер утверждает, что обучение лишь частично отражает то,
каким образом культура подготавливает ребенка к жизни. Задачи, стоящие
перед образовательным учреждением, обретают смысл лишь в более широком
контексте, когда речь идет о том, чего общество стремится достичь с помощью
образования. Согласно Дж. Брунеру невозможно исследовать умственную
деятельность человека вне ее культурного пространства [5].
Существенное влияние на развитие поликультурного образования в
различных странах мира оказывают процессы, происходящие сегодня
непосредственно в системе образования. Российское образование становится
все более открытым по отношению к индивиду, к социуму, миру в целом [4].
Л.В. Колобова отмечает, что для современных образовательных систем
содержание поликультурного образования должно отвечать таким критериям,
как:
- отражение в учебном материале гуманистических идей, идей свободы и
ненасилия;
- характеристика уникальных этнических, национальных самобытных
черт в культурах народов России и мира;
- раскрытие в культурах российских народов общих элементов традиций,
позволяющих жить в мире, согласии, терпимости, гармонии;
- приобщение студентов к мировой культуре, раскрытие процесса
глобализации, взаимозависимости стран и народов в современных условиях;
- гуманизм, который выражает безусловную веру в добрые начала;
- демократизм, базирующийся на признании равных прав и обязанностей
взрослых и детей, предоставлении последним свободы жизнедеятельности в
семье, школе, в социальной среде;
- толерантность, терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам, к
особенностям различных народов, наций, религий;
- компетентность, т. е. необходимость формирования особых
способностей по овладению знаниями, воспитания интеллектуальной личности,
способной решать задачи творческого характера в поликультурном обществе;
- базовое основание содержания поликультурного образования, в
качестве которого призван выступить гуманистический, ценностнокультурологический подход.
Проблема поликультурного образования на мировом, региональном и
федеральном уровнях не только является актуальной, но и отражает реальную
действительность, обладает тенденцией к развитию [4].
Поликультурное образование рассматривается как особый способ
формирования определенных социально-установочных и ценностно –
ориентационных предрасположенностей, коммуникативных и эмпатических
умений, что позволяет будущему специалисту осуществлять интенсивное
межкультурное взаимодействие и проявлять понимание других культур, а
также толерантность по отношению к их носителям.
Развитие
толерантности
является
объективной
потребностью
современного общества. В условиях формирования новых социальноэкономических отношений особое значение приобретает проблема научнообоснованной адаптации системы образования к ним.
Согласно Н.Г. Марковой основную роль в формировании толерантных
взаимоотношений между людьми отводили и отводят образованию, которое
традиционно трактуют как процесс и результат усвоения человеком опыта
накоплений в виде системы знаний, умений и навыков, отношений и
рассматривают как часть социализации. Формируя личность будущего
специалиста в любой области посредством развития у него культуры
межнациональных отношений, вуз одновременно определяет жизнь будущего
подрастающего поколения. Поэтому умение последующих поколений во
многом зависит от качества сегодняшней подготовки студентов высшей школы,
от обновления и демократизации общества, в целом, овладения культурой
межнациональных
отношений.
Проблема
формирования
культуры
межличностных и межнациональных отношений решается, прежде всего, через
поликультурное воспитание. Поэтому проблема поликультурного образования
привлекает все большее внимание ученых, деятелей культуры и образования,
политиков [6].
Высшее учебное заведение имеет потенциальные возможности для
разрешения проблемы формирования толерантности, оказывает наибольшее
воздействие на студентов, целенаправленно и систематично влияя на процесс
развития самосознания их личностей [7].
Понятие «толерантности» формировалось на протяжении многих веков, и
этот процесс продолжается до сих пор. Лингвисты
понимают
под
толерантностью терпимость, снисходительность к чужим недостаткам.
Политологи
рассматривают толерантность как способность человека,
сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно
встречать мнение, отличное от своего.
Согласно Н.Г. Марковой толерантность является образовательным
компонентом взаимодействия между людьми, принадлежащим к разным
этносам, культурам, традициям, религиям [6].
В понимании Р.Р. Валитовой, «толерантность – это моральное качество
личности, характеризующее терпимое отношение к другим людям,
независимо
от
их
этнической,
национальной
либо
культурной
принадлежности, терпимое отношение к иного рода взглядам, нравам,
привычкам; необходима по отношению к особенностям различных
культурных групп или к их представителям»[8, 34].
Л.В. Колобова подчеркивает, что поликультурное образование должно
быть направлено на раскрытие и проявление лучших человеческих качеств,
национального самосознания и межнациональной толерантности с целью
сближения народов и культур [9].
Для формирования толерантности должна быть поликультурная среда,
среда, владеющая не только отечественными культурными ценностями, но и
ценностями, принадлежащими всему человечеству. На современном этапе
перед всеми учебными заведениями стоит задача поликультурного образования
подрастающего поколения. Поэтому важным условием является создание
поликультурной среды, способствующей признанию культурной самобытности
народов и формированию политолерантности [6].
По мнению Е.А. Пугачевой «формирование толерантности студентов
предполагает понимание каждым человеком уникальности других народов,
многообразия их культур и исторических особенностей; целенаправленное и
планомерное, систематическое обучение отказу от насилия; привитие уважения
к другим, солидарности и сопричастности, которые базируются на осознании и
принятии
собственной
самобытности,
способности
к
признанию
мужественности человеческого существования в различных культурных и
социальных аспектах» [7, 14]. Поликультурное образовательное учреждение
рассматривается Е.А. Пугачевой как локальное социальное образование,
которое является модулем целостного поликультурного образовательного
пространства. Это не просто институт формирования знаний, умений, навыков
и организации воспитательного влиятельности, в котором осуществляется
соединение общекультурного, социального, собственно образовательного и
личностного. Кроме того, это особый подуровень существования
педагогической деятельности, на котором общеобразовательное учреждение
предстает как часть конкретной общественной структуры города,
обеспечивающая педагогическую поддержку адаптации личности в
поликультурной среде [7].
Л.В. Колобова отмечает, что «в многонациональном сообществе ребенок
формируется под влиянием поликультурной среды и должен адаптироваться к
ней. Критерием успешности воспитания может считаться только усвоение
ценностей многих культур, а не замкнутость в рамках одной из них» [9, 111].
Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики,
отражающие психолого-этические линии человеческих отношений: гуманность,
рефлексивность, свобода, ответственность, защищенность, гибкость,
уверенность в себе, самообладание вариативность, перцепция, эмпатия, чувство
юмора [10].
В своей работе В.П. Комаров и О.В. Исаева определяют следующие
направления педагогической деятельности в процессе формирования
толерантности:
- активизация интереса к жизни и деятельности различных культурных,
национальных, конфессиональных, социальных групп и воспитание
адекватного восприятия их своеобразия;
- формирование целостного представления о теории и практике
толерантного общения и взаимодействия;
- пропаганда общечеловеческих ценностей, основанных на достижениях
мировой культуры;
- воспитание этических и правовых норм поведения в межличностном
общении;
- развитие способности к прогнозированию конфликтных межличностных
ситуаций и их упреждению;
- воспитание культуротворческих способностей в толерантном общении,
опирающихся на умения присваивать и преобразовывать накопленный
человечеством мировой опыт.
В содержании высшего образования выделено три блока формирования
толерантности:
- обеспечивающий возможность личности самоидентифицироваться по
принадлежности к той или иной культуре, общности, социальной группе;
- создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с
имеющимся инокультурным, инонациональным, иноконфессиональным,
иносоциальным окружением;
- обеспечивающий возможность включенности личности в современные
мировые общецивилизационные процессы [10, 117].
Таким образом, поликультурное образование предполагает развитие
позитивного опыта общения с людьми различных наций, создает основу для
взаимообогащения культур, поликультурная образовательная среда позволяет
воспитывать студентов в духе толерантности в условиях реального диалога
культур.
В представленных формулировках целей и задач различных подходов к
поликультурному образованию четко прослеживается тенденция к их
усложнению, повышению требований: от знакомства с чужой культурой и
воспитания терпимости к ней до анализа собственной системы ценностей и
поиска новых масштабов и образцов поведения.
В своем исследовании В.И. Бондаренко подчеркивает, что существенную
роль в поликультурном образовании играет изучение общечеловеческих
ценностей и мировой культуры. Эти ценности являются отражением
человеческих отношений, верований и жизненного опыта. Ценности могут быть
и сугубо личными, но наиболее важные из них одинаковы для людей одной
нации, культуры или религии. Существуют, однако, ценности универсальные,
распространенные столь широко, что они даже в какой-то мере определяют, что
значит быть человеком. Для поликультурного образования важны как
универсальные ценности, которые определяют групповую принадлежность и
создают уникальные культуры и взгляды на мир, так и сугубо личные, которые
помогают каждой личности взаимодействовать друг с другом [11].
По мнению А.А. Поляковой категория «ценность» является связующим
звеном между культурой, диалогом (полилогом) культур и образованием [12].
Диалог культур выступает в качестве методологического принципа
совершенствования высшего образования, интенсифицирует процесс развития
аксиологического
потенциала
личности
студента
вуза.
Развитие
аксиологического потенциала личности студента предполагает присвоение
личностью в образовательном процессе вуза ценностных смыслов диалога
культур. Динамика развития этого потенциала представлена прохождением
ряда этапов: полиаккультурации, аксиологизации, построение жизненной
перспективы. «Полиаккультурация личности – этап вхождения личности в мир
диалога культур посредством учебно-познавательной деятельности. Средой
познания здесь служит поликультурное образовательное пространство,
инструментом познания – язык» [12, 102]. Кроме того, развитие
аксиологического потенциала личности предполагает изменение или развитие
образа «Я» в мире людей, а не только в мире новых социокультурных структур.
В образовательном пространстве становится возможной ориентация студента
на общечеловеческие ценности в культуре, на ценности образования,
воспитания, удовлетворение духовных потребностей личности в самоуважении,
саморазвитии; формирование жизненной позиции личности, ее творческой
самостоятельности, активности, инициативы, то есть обеспечение
интеллектуального, нравственного развития личности [12].
Н.Г. Маркова говорит о том, что на современном этапе перед всеми
учебными заведениями стоит задача поликультурного образования
подрастающего поколения и важным условием является создание
поликультурной среды, способствующей признанию культурной самобытности
народов и формированию политолерантности. Понимание и признание
культуры другого народа – важнейший шаг по развитию у подрастающего
поколения политолерантного сознания, что является показателем восприятия и
принятия многообразия мира. Знание культурных этносов, национальностей
развивает этноориентированную личность, способную к творческому
саморазвитию в поликультурном обществе [6]. Н.Г Маркова считает
формирование кросскультурной грамотности первоочередной задачей,
поскольку обучение в вузе связано с интенсивным развитием у студентов
общечеловеческих ценностей, формированием мировоззренческих позиций и
убеждений. Кросскультурная грамотность рассматривается как основа
национального общения и взаимного понимания.
По определению
Н.Г. Марковой, кросскультурная грамотность – «сложное системное
образование, которое в себя включает знание, понимание, уважение языка,
традиций, обычаев и национальной психологии того или иного этноса или
народа» [6, 156].
Таким образом, поликультурное образование направлено на создание
творческой, толерантной личности, способной создать материальные и
духовные богатства, воспитанной на национальных и общечеловеческих
ценностях. В условиях интеграции российских вузов в международное научнообразовательное пространство, диалога цивилизаций, ментальностей и культур
стратегия образования и воспитания обеспечивает объединение национальных
и глобальных ценностей, формирование широкой профессиональной
идентичности специалистов разных стран на основе принципа толерантности.
Консолидирующий эффект для специалистов в поликультурной среде
представляют такие ценности, как профессионализм, компетентность,
самореализация, инициативность, ответственность, умение работать в команде,
креативность, а язык способствует осознанию отраженных в нем ментальных
особенностей нации, при овладении которыми можно быть адекватно понятым
носителями языка.
Список литературы:
1.
Кирьякова, А.В. Аксиологические императивы университетского
образования в контексте глобализации // Актуальные проблемы
проектирования образовательных систем: материалы всероссийской научнопрактической конференции. – Кумертау, 2007. – С.10–16.
2.
Тишулина, С.Г. Поликультурное образование в системе
подготовки будущих учителей / С.Г. Тишулина // Вестник МГТУ. – 2006. – №4,
том 9. – С.573–575.
3.
Гальскова, Т.Д. Теория обучения иностранным языкам:
Лингводидактика и методика. / Т.Д. Гальскова – М.: Издательский центр
Академия, 2004. – 336с.
4.
Колобова, Л.В. Поликультурное образование как педагогический
феномен / Л.В. Колобова // Вестник ОГУ: Гуманитарные науки. – 2006. – №9,
часть 1. – С.28–32.
5.
Bruner, J.S. The culture of education. / J.S. Bruner. – Cambr. Mass.:
Harvard University Press, 1996. – P. 1 – 83.
6.
Маркова, Н.Г. Кросскультурная грамотность как индикатор
межнационального понимания
/ Н.Г. Маркова// Известия Российского
государственного педагогического университета им. А.И. Герцена:
Общественные и гуманитарные науки. – СПб., 2008. – С.156–162.
7.
Пугачева, Е.А. Формирование толерантности студентов в
поликультурной среде вуза: автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.01/ Пугачева
Елена Александровна. – Н. Новгород, 2008. – 27 с.
8.
Валитова, Р.Р. Толерантность: порок или добродетель/ Р.Р.
Валитова // Вестник Московского университета: серия 7. Философия. – 1996.
– №1. – С.33–37.
9.
Колобова, Л.В. Многоаспектность поликультурного образования /
Л.В. Колобова // Вестник ОГУ: Гуманитарные науки. – 2005. – №10, том 1. –
С.105–114.
10. Комаров, В.П.
Воспитание толерантности у студентов
университета / В.П. Комаров, О.В. Исаева // Вестник ОГУ. – 2003. – №4. –
С.112–118
11. Бондаренко, В.И. Социально-педагогическая деятельность
«открытой» школы в поликультурной среде: автореф. дис. ... канд. пед. наук:
13.00.01 / Бондаренко Валентина Ивановна. – Ставрополь, 2005. – 21 с.
12. Полякова, А.А. Теория и практика развития аксиологического
потенциала личности студента в диалоге культур / Аксиологизация
образования. Фундаментальные исследования в педагогике. – М.: Дом
педагогики, ИПК ГОУ ОГУ, 2008. – С. 90–119.