Document 4195867

О.В. Глушкова (Воронеж)
ЧЕЛОВЕК В ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ
Для того чтобы определить, какое же место занимает нынешний человек
в современном информационном пространстве, каково влияние этого
пространства на человека, пожалуй, стоит сначала вспомнить Пола Маклина,
согласно которому морфологически самая старая часть мозга – Р-комплекс
(рептильный мозг), доставшийся нам в наследство от рептилий – первых
существ, у которых количество информации в мозгу превышает количество
таковой в генах. Следующая эволюционная система, наслаивающаяся на
рептильный мозг и заключающая его по принципу матрешки, – лимбический
мозг, который является уже достижением млекопитающих. И, наконец,
неокортекс – новая кора, являющаяся человеческим вкладом. Эти три
мозговые структуры осуществляют некое «разделение труда».
Неокортекс отвечает за специфически человеческие усилия, волевые,
целеполагающие, включая использование знаков, предвидение событий,
сопереживание и ряд других функций сознательного характера.
Лимбическая система, в глубине которой находится гипофиз,
генерирует яркие эмоции, связанные с радостью открытия нового, с
эстетическим восприятием мира, с альтруистическим поведением,
восприятием вкуса, творчеством.
Рептильный мозг играет важную роль в агрессивном, ритуальном и
территориальном поведении, в установлении групповой иерархии, в том
числе в половом поведении и т.п., то есть, где доминантная преобладающая –
сила и жесткость.
Нет таких людей, у которых действовал бы только один из трех мозгов,
работают все, но с разной силой, поэтому соотношение их иерархической
субординации у разных людей разное.
В свое время Л.Н. Толстой сказал, что каждый человек, как существо
мыслящее, должен в течение всей своей жизни постоянно задаваться
вопросами: что есть человек, для чего он приходит в этот мир и с чем уходит.
И в самом деле, что же такое человек? Когда он уже существует? Когда
родился на свет, издал свой первый крик? Или он существует уже тогда,
когда представляет собой лишь зародыш, появившийся после слияния двух
половых клеток и дальнейшего их деления? Ведь в каждой из них уже
содержится генный набор: цвет глаз и волос, голос и рост, будущий нрав
человеческой личности, даже болезни, которыми предстоит переболеть. Не
есть ли даже одна-единственная клетка, этот замысел будущего человека, в
каком-то смысле уже живой человек?
Таким образом, можно говорить, что само начало человека уже попадает
в информационное пространство – генное.
Любопытны размышления Шопенгауэра, величайшего мыслителя,
лирика по натуре. Размышляя о метафизике любви мужчины и женщины, он
уверял, что новый человек зарождается в тот момент, когда впервые
встречаются взгляды юноши и девушки, кому суждено, подчиняясь велению
природы, сначала влюбиться друг в друга, а затем и зачать ту, в потенции
уже сущую жизнь, которую, словно искру из камня, вдруг высекли их
повстречавшиеся глаза.
В этом случае можно говорить об информационном пространстве на
духовно-эстетическом уровне.
По мысли Достоевского, без счастливого детства человек не может быть
нравственен.
Дети хотят быть счастливыми. Это их желание – порой вопреки судьбе,
сложившимся обстоятельствам, иной раз трагическим. И это их право
священно.
А что мы видим? Нет нужды перечислять все те параметры
информационного поля, или пространства, которое окружает неокрепшие
детские души. Мы говорим об информационном пространстве, как о
способе удовлетворения информационных потребностей всех слоев
населения. Возникает такое информационное пространство только в процессе
коммуникации и является ее результатом. Так вот, зачастую, двигаясь в
пространстве этого информационного поля, дети выбирают направление, где
доминирует рассудочный прагматизм, что предопределяет эгоистический
стиль жизни, где на первый план выходят потребительские желания, ради
достижения которых духовно-нравственные ценности отбрасываются на
обочину. Ева Ковальска, директор европейского отделения Human Life
international (Польша) с горечью констатировала: «Людям внушают – «бери
от жизни все», и вот следствие – дети из благословения божьего
превратились в проклятье».
Для одних, как говорится, Царство Божие по-прежнему – в
материальном изобилии, для других – в духовном богатстве. Каждый человек
и вчера, и сегодня решает этот вопрос для себя лично, а государство и
общество – за всех и для всех.
Нынешнее время, исходя из техноэкономических параметров, называют
временем постиндустриального общества. Темпы развития мировой
цивилизации стремительно ускоряются. То, что вчера было устойчиво
неизменным, сегодня кануло в прошлое. Люди действительно ощущают, что
в последние десятилетия с миром что-то произошло, бесповоротно
изменилось. Знакомый мир почти исчез, и, что существенно, наука об
обществе, изучает не столько сегодняшний мир, сколько – по инерции – мир
вчерашний, студенчеству в большей мере представляют картину того мира,
который ушел, а векторы направлений развития будущего размыты и не
имеют четких контуров.
Человеческая личность – неотделимая частица своего этноса, социума
(государства). И формирование этой личности предопределяют те
установочные постулаты, какие являются основополагающими для данного
общества и какие культивируются через информационное пространство.
Самым,
пожалуй,
важнейшим
элементом
формирования
мировоззренческой позиции человеческой личности является идеология
социума, в котором эта личность существует, строит свою жизнь. И процесс
этот происходит в определенно заданных границах информационного
пространства.
Идеология – учение об идеях, система идей, представлений, понятий,
выраженная в различных формах общественного сознания (в философии,
политических взглядах, морали, искусстве, религии).
Но здесь следует отметить, что в научном мире консенсус по вопросу,
что такое идеология, отсутствует. С одной стороны, имеется великое
множество ее «составляющих», с другой же, авторы обходят «скользкое
место», употребляя слово «идеология», но в то же время воздерживаясь от
его толкования. Они надеются, видимо, что «усредненный» индивид и без
разъяснений поймет то, чего они толком не понимают и сами.
Ни одна из сторон социума: общественная жизнь, частная жизнь, не
свободны от постоянного воздействия идеологии.
Информационное пространство отдельного этноса, социума отдельно
от мирового уже существовать не может. Происходит нивелирование
особенностей культур разных этносов. Возникает опасность, что в новом
коммуникационном пространстве будут господствовать общие стереотипы,
общие оценки, общие параметры требуемого поведения, его общедоступные,
то есть наиболее простые компоненты. Безусловно, что это сопряжено с
массой удобств, но одновременно лишает диалог между культурами всякого
смысла. Наука, выступая в качестве мощнейшего интегративного фактора с
помощью новейших средств аудиовизуального воздействия, значительно
суживает область неодинакового (недоступного, но потому и интересного,
требующего особой культурной обработки) в культурах, подчиняя их либо
некой искусственной суперкультуре (например, компьютерной культуре с
фактически единым языком), либо просто растворяя менее развитые (в
техническом плане) культуры в более развитой. А между тем, Всемирная
Паутина накрыла весь земной шар. И уже формируется сознание Гражданина
Мира.
Строуб Тэлбот, высокопоставленный чиновник Белого дома во времена
Президента США Клинтона в журнале «Тайм» рисует такое будущее: «Все
страны есть не более чем социальная условность… Сколь священными они
бы ни казались, на самом деле все они – образования искусственные и
временные. В ближайшие сто лет национальная принадлежность станет
рудиментом, все нации признают единый глобальный авторитет. Фраза
«гражданин мира» обретет свое истинное значение».
Судя по всему, именно в этом направлении и движется мировая
цивилизация. Выражение глобализация стало уже обиходным. Глобалисты
берут верх, но отчаянно огрызаются и антиглобалисты, которые не хотят
«усреднения» как отдельной личности, так и размывания традиций, культуры
своего
этнотерриториального
пространства.
Поэтому
в
свете
информационно-психологических
противостояний
особое
внимание
уделяется исследованиям в области психологии разных национальностей и
народностей. Появилась даже такая специальность – этнопсихолог.
Формирующееся глобальное информационное пространство, в котором
живет современный человек, способно подвигнуть его как на совершение
добра, так и зла. Это пространство, в котором циркулируют информационные
потоки, создаваемые всей человеческой цивилизацией, ставит на повестку
дня решение не только технических, но и нравственных проблем,
порождаемых самим фактом существования этого пространства.
Активизация и глобализация информационных взаимодействий в
современном обществе предъявляют все более высокие требования к
обеспечению информационной безопасности личности, общественных групп
и всего общества, а без выработки и соблюдения соответствующей
совокупности норм поведения в информационном пространстве,
предписываемых общественным или профессиональным статусом человека,
эти требования вряд ли могут быть выполнены. Безусловно, эти нормы не
соблюдаются.
В романе Сергея Минаева «Media Sapiens» есть такие строки: «В один
день Медиа может все так устроить, что всемирная катастрофа поглотит
нынешнюю цивилизацию. Разрушит ее серией землетрясений, захлестнет
наводнениями, пожарами или метеоритным дождем, и цивилизация исчезнет.
Если быть более точным, то никаких катастроф на самом деле не произойдет.
Их просто покажут по телевизору, заставят выйти на улицу и умереть со
страху».
Роман фантастический, но мы неоднократно наблюдали (и наблюдаем),
как можно управлять сознанием человека средствами массовой информации.
Эпиграфом же к своей книге писатель не случайно взял высказывание
Геббельса: «Мы добиваемся не правды, а эффекта».
Стоит задуматься, и самым серьезным образом.
Литература
1. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994.
2. Минаев С. Media Sapiens. – М., 2007.
3. Строуб Тэлбот. Рождение нации глобализма//Тайм. – 1992.
4. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М., 2000.
5.Юсупов
Р.М.,
Заболотский
В.П.
Научно-методологические
информатизации. – СПб., 2000.
основы