Теоретические основания образования и пайдейя

Н.В. Шувалова
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
ВОЗМОЖНОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ И ПАЙДЕЙЯ
Существуют метафизические, но рациональные основания выработки
образовательных стратегий. Они присутствуют в любой культуре и носят
фундаментальный характер, определяя восприятие конкретным обществом
сущности и смысла образования. Это тот случай, когда возможные варианты
формально-юридического закрепления образовательных практик, «начиная с
простейших, дотеоретических легитимаций разрозненных институциональных значений до космических установлений символических универсумов могут в свою очередь считаться механизмами поддержания универсума». При
этом «для них с самого начала требуется немало концептуальной изощренности»1. Типичным примером анализа такого рода метафизических программ
могут служить этимологические исследования самого термина «образование»2.
Следует иметь в виду, что в любой культуре имеются внерациональные
и иррациональные основания формирования образовательных практик. В результате «в образовательном процессе сосуществуют в единстве и противоречии рационально обоснованные контекстом культуры системы знаний и
иррационально-спонтанные, интуитивно-фантазийные формы утопии, иллюзии, мифы»3. Философский анализ позволяет выявить корни и проследить
развитие традиций воспитания и образовательно-воспитательных систем, зародившихся в прошлом и в модифицированном виде существующих в настоящем.
Можно выделить несколько оснований разработки возможных образовательных стратегий, которые, в сущности, присутствуют в любом обществе,
независимо от того, осуществляется по отношению к ним рефлексия или образовательный процесс структурируется и протекает стихийно. При этом в
основе европейских систем образования лежит определенный философскоэтический идеал, впервые разработанный в Древней Греции4. Греческая философия образования была проанализирована в знаменитой книге В. Йегера
«Paideia»5. В этой работе дан исчерпывающий анализ основных идей и
направлений греческой образовательной мысли.
Какое же образование можно было бы назвать «Пайдейя»? Или иначе:
какую концепцию образования выражает термин «Пайдейя»?
Существуют различные интерпретации Пайдейи. Мир обязан Греции
определением Пайдейи как воспитания морально-ответственного гражданина
Бергер П. , Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. С.172.
Подробнее об этом см.: Карлов Н.В. Преобразование образования // Вопросы философии. 1998. №11.
3
Буева Л.П. Кризис образования и проблемы философии образования // Вопросы философии. 1999. №3.
С.18.
4
Батлук О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме // Вопросы философии. 2000. №2. С.115.
5
См.: Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). М., 1997.
1
2
1
полиса. Оно возникло в результате общественных условий того времени, через обобщение опыта воспитания и обучения. Сократ определял это понимание как «новая» нравственность, стремящаяся к соблюдению высшей нормы«идеи». Суть философии Сократа в реализации идей «Познай самого себя»
посредством рациональных практик, в частности, диалога в сугубо сократовском его понимании. Нравственные потребности возникают у человека в результате воспитания в духе законов, существующих в обществе. Конечно, эти
законы складываются вследствие крушения эпохи V века, которое сделало
греков способными ощутить значение нравственного воспитания и культуры.
Все это повлияло на формирование идеи и философии образования. В таком
понимании нравственности не было никакой религиозной окраски. Ее поприщем была та самая диалектика свободного поиска истины, которая составляет необходимое субъективное условие социальной справедливости и
признания, прав человека в целом6.
Сократ считал, что слово «Пайдейя» избито предшествующей практикой софистов. В частности, они претендовали на участие в деле Пайдейи, исходя не из нравственного идеала, а из финансово и политически понятой рациональности. Понятие Пайдейи меняет у Сократа свое значение. Образование в том смысле, какой придает ему Сократ, становится стремлением к
формированию общего нравственного мировоззрения, которое достижимо,
прежде всего, через воспитательные мероприятия, то есть Пайдейю. Изменился смысл термина «Пайдейя», расширилось содержание этого понятия.
Пайдейя стала интерпретироваться как внутренняя жизнь человека, духовность, культура7 в широком смысле слова. В эпоху софистов система
Пайдейи впервые стала осознанной проблемой, вызывающей всеобщей интерес. Появилось образование, и его провозвестники - софисты учили добродетели как аналогу политического успеха. Однако, по Сократу, добродетель
есть знание, и именно в том смысле, что благодаря этому знанию человек создает моральные нормы и законы как наилучшее средство для развития и
улучшения своей жизни8.
Далее Платон рассматривает должное государственное устройство как
аналог нравственных сущностей человеческой души, которая состоит из трех
частей: чувств, разума и гнева. Чувства, чтобы быть удовлетворенными,
должны управляться разумом, то есть учитывать объективные условия и законы. Отсюда пороком для чувств является несдержанность, а добродетелью
- рассудительность9. Аристотель же добродетель разделил на два вида. Диалоэтические добродетели (мыслительные или интеллектуальные) и этические
(нравственные). К первым относятся разумность или мудрость, приобретенная путем обучения, ко вторым - добродетели воли и характера. К ним относятся мужество, щедрость, нравственность. Последние вырабатываются путем воспитания (II 6, 1106 в 35-1107 а.).
См.: Йегер В. Указ. соч.
Там же. С. 258.
8
См.: Ноговицын О.М. Ступени свободы. Логико-исторический анализ категории свободы. Л., 1990. С. 72.
9
Там же. С. 81.
6
7
2
Эти интерпретации Пайдейи позволили превратить образование в общественно значимую сферу деятельности, в форму школы, школьного дела,
содержащую все признаки профессионализации. Отношение, составляющее
структурную основу школы («учитель - ученик»), является одним из базовых
во всем миросозерцании античного человека. Системное образование становится основной формой наследования культурно значимого опыта10.
Несмотря на большое количество дисциплин, которые включались в
образование, ясности в вопросе о том, что же должно лечь в его основу, так и
не было достигнуто. Платон особенно подчеркивал важность строгого отбора
знаний для последующего успешного образования. Философия Платона вся
пронизана этическими проблемами. В его диалогах рассматриваются вопросы, касающиеся природы высшего блага, его осуществления в поведенческих
актах людей, в жизни общества.
Во-первых, Платон обеспечил непрерывность и органичное единство
формы и содержания в развитии греческой культуры, и это предотвратило
полный разрыв с традицией в момент наибольшей для нее опасности, когда
рациональный дух философии от рассмотрения природы обратился к реконструкции культуры, основываясь на принципах рациональности. Во-вторых,
обращение Платона к Пайдейи, а, следовательно, и к живому наследию предков, придало его собственным философским рассуждениям черты историзма,
так как эти рассуждения завершаются критикой поэзии, музыки, которые до
того времени существенно влияли на духовное развитие греков.
Появляется понимание того, что человеческие добродетели по своей
сути едины и основаны на знании. Имеется обширная область знания, описывающая и объясняющая совокупность явлений, дающая знание реальных оснований выдвигаемых положений и сводящая открытия в данной области к
единому объединяющему началу. Все прежние рассуждения, подводящие к
этому выводу, обретают свой смысл и значение. Становится очевидным, что
проблема знания (это теперь тоже становится ясным) сводится к проблеме
воспитания.
Более того, в самом восприятии мира происходят существенные изменения. Утверждается, что идеи суть специфические объекты, которые определяют тенденции дальнейшего развития познания, в частности, теоретизации знания и понимания конкретных процедур полагания смысла, а, именно,
знание идеальных сущностей, образов, осознание своей миссии, человеческого предназначения. Пайдейя в таком понимании - это образование, которое не стремится быть «вне культуры». Оно не является и чисто формальнометодическим обучением, но должно помочь развить собственные интеллектуальные и нравственные способности одновременно и в максимально возможной для каждого индивидуального случая степени11.
Руководящий идеал (образ) - человек, формирующий себя в своем свободном, благом разуме. Признается, что подлинное знание есть знание раГусейнов А.А. Выражение кризиса и симптомы обновления // Вопросы философии. 1999. №3. С.8.
Кучуради И. Пайдейя как субъективное условие разумного осуществления прав человека // Вопросы философии. 1999. №8. С.30.
10
11
3
зумное, то есть оно достигается разумом, а, кроме того, относится к «разумным», умопостигаемым предметам. Иначе говоря, подлинными предметами
разумного знания являются не вещи, а идеи как «подлинно сущее» или просто «сущее бытие». В этом и заключается суть обновления Пайдейи платонизмом - заново этически не только проинтерпретировать себя, но и весь
окружающий мир, заново сформировать политическое и социальное бытие
человека на основе идеи свободного разума.
Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества, в противовес их
фактическому смешению и слепой нерасчлененности. Проблема разума во
всех его специфических формах тематезируется в его учении о познании (истинном, правильном, разумном), в учении об истинной и подлинной оценке
(подлинная ценность как ценность разума), о нравственном поступке (истинно благой поступок, вытекающий из практического разума). При этом разум это общее обозначение «абсолютных», «вечных», «надвременных», «безусловно» значимых идей и идеалов12. Культурная, духовно-нравственная
компонента Пайдейи - это деятельность в соответствии идеальными всеобщими образами (парадигмами). Такие парадигмы нужны для всеобщего использования, для совершения действия во имя достижения результата: воспитания ответственного гражданина.
Платон определил целевые функции идей. Идеи мыслились как некие
целевые причины, заряженные энергией устремления. При этом между ними
существуют отношения координации и подчинения. Чувственное знание не
имеет иного критерия, кроме самого себя, и тем самым мерой всех вещей
оказывается человек. Люди обретают способность мысленно отделять общие
и всеобщие значимые цели, принципы, нормы, правила, навыки, смыслы деятельности13.
Основа теории идей - гипостазирование, то есть превращение в обособленную и самостоятельную реальность тех общих понятий, которыми оперирует человек, и тех грамматических форм-парадигм, которыми он пользуется, высказываясь об общем. Теория идей строится по принципу: отдельные
вещи постигаются с помощью чувств. Значит, и для разумного познания
должны существовать объекты, созерцаемые умом, точно так же, как мы
здесь, на земле, воспринимаем вещи чувствами. Выход был найден в теоретическом концепте, который соединил мировоззренческую интуицию с рациональным подходом. Этим мировоззренческим концептом стала «идея» Платона, которая впоследствии была названа диалектикой первоначала.
Следует учесть, что словом «идея» в переводах Платона на европейские языки, включая, русский, обозначается платоновский «эйдос» в смысле
«вид», «образ». Важно это потому, что за словом «идея» многовековое развитие человеческой культуры и философии постепенно закрепляло все более
абстрактное содержание. У Платона же речь чаще всего идет именно об «эйГуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1999. С.55.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты.
М., 1991. С.209.
12
13
4
досе», то есть о сущности, образе14. «Идеи Платона, управляющие Вселенной, первичны. Это вечные образцы, «парадигмы» (греч. рaradeigma - «образец»), модели, по которым строится вся множественность вещи. И самая
высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте»15. «Идеальный мир есть принцип и опора для всех лучших и высших
стремлений человеческой души. Идеи платоновские мы сводим на роль позитивно человеческих принципов познания. Идеи Платона - это есть в наивной
форме данные законы природы и общества. Это есть принцип всего происходящего. Это свидетельствует о глубочайшем перевороте в человеческой
мысли»16.
Платон стремился решить один из самых острых духовных вопросов вопрос о нравственных устоях, имея в виду их абсолютность, нерелятивизируемость, говоря современным языком, общечеловеческий характер социальных, политических, нравственных принципов. Именно их следует положить в основание жизни каждого человека и жизнедеятельности общества в
целом.
Самое важное у Платона, по мнению А. Лосева, это открытие самого
факта существования идей, необходимости их для познания вещей и их невещественного характера. Идея в этом смысле слова является открытием
Платона. Без «начала» невозможна никакая философия, никакая наука, никакое вообще человеческое познание, даже самое элементарное17.
Образовательная практика вполне идейна, и без принципиальных идей
невозможно построить ничего разумного и целесообразного, ведущего нас к
осуществлению идеалов. Одним из следствий исторического развития образования и явилась работа с идеальным, с духовно-нравственными смыслами.
Это дало начало формированию особых сфер культуры как специализированных сфер образования, имеющих своей преимущественной целью работу
с идеальным, духовным, в частности, с нормами нравственности и принципами духовной идеи, с духовно-нравственными образцами, позволяющими
выявить то, что в предшествующем опыте создано добротно, прочно, на века
и поэтому должно быть заботливо сохранено.
По мнению В. Асмуса, надо различать ряд таких важных характерных
признаков платоновского определения «образа» («eidos») как объективность,
безотносительность, независимость от всех чувственных данных, от всех
условий и ограничений пространства и времени. Это делает идею: 1) причиной, или источником бытия, его свойств и отношений; 2) образцом, взирая на
который, демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой, как к верховному
благу, стремится все существующее18. Таков обычный смысл слова «идея» в
нашем восприятии и в нашей речи, где «идея» значит именно понятие, замысел, руководящий принцип, мысль.
Там же. С.214.
Лосев А.Ф. , Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С.71.
16
Там же. С.85.
17
Лосев А.Ф. Античная философия истории. СПб., 2001. С.96.
18
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999. С.141
14
15
5
У Платона на первый план выступило онтологическое значение слова
«идея» в разъясненном выше смысле. Но так как, по Платону, различию видов бытия строго соответствует понятие об этом бытии, в этом гносеологическом и логическом смысле «идея» Платона есть общее или родовое понятие о
сущности мыслимого предмета. «Не то знание, которому свойственно возникновение, и не то, которое меняется, содержась в том изменчивом, что мы
называем бытием, но то настоящее знание, которое содержится в подлинном
бытии»18.
Говоря словами самого Платона, человек должен понимать видовое
обозначение, складывающееся из многих чувственных восприятий, но сводимое разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела
наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы
называем бытием, и вырвалась в подлинное бытие. Поэтому окрыляется
только мысль человека, любящего мудрость: у него, по мере его сил, память
обращена на то, в чем Бог проявляет свою божественность. Но, поскольку
идея не может полностью присутствовать в предмете, то между идеей и ее
чувственным образом устанавливается не отношение тождества (сходства), а
отношение подражания: чувственный образ подражает идее (прообразу), являясь как бы копией ее (т.е. прообраза), но копией неполной и несовершенной. Такая гносеология есть «самое решительное отрицание чувственного
опыта для познания трансцендентной действительности, крайнее выражение
рационалистического противопоставления разума чувственности»19.
Можно согласится с И. Кантом, В. Соловьевым, А. Лосевым, которые
считали истинным центром интересов Платона и источником его теории
идей именно сферу «практического разума», то есть социального развития,
нравственного, правового, религиозного, культурного взаимодействия и общения людей.
Исследование «идей» приводит Платона к разработке методологии рационального мышления, получившей название «диалектики». Диалектику
Платон понимает двояко. Две противоположно направленные логические
операции получили название «разделения» (diairesis) и «соединения» (synagoge). Первая обеспечивает разъяснение понятия, позволяет выявить внутреннее членение его содержания и представляет, собственно, основание возможной классификации. Вторая - средство восхождения к «идее», то есть образования понятия. По определению Платона, это способность возводить к
единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения. В этом смысле диалектика - это организованная деятельность мышления.
Реальный факт познавательной деятельности людей - рациональное познание, которое не происходит непосредственно из чувственности. Оно
предполагает предварительное, во многом бессознательное, накопление,
суммирование, практическое применение чувственных данных, опыта. Лишь
Платон. «Федр». М., 1989. С.27-28.
Ойзерман Т.И. Главные философские направления: теоретический анализ историко-философской мысли.
М., 1975. С. 149.
18
19
6
на этой основе, закрепляемой в производстве, технике, искусстве, языке, образовании, формируются более или менее широкие гипотезы, их испытание,
коррекция, принятие либо отбрасывание которых означает процесс познания20.
Какими же свойствами обладает идея? Прежде всего, согласно Платону, идея - это смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна
вещь отличается от другой. Во-вторых, идея вещи есть целостность всех отдельных частей и проявления вещи. В-третьих, идея вещи является законом
возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть,
если нет ее идеи. В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Но
это совсем на значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Сама по себе идея сверхчувственна, доступна только разуму, мысли. В-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается и не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Как видим,
платоновская логика анализа свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельном существовании идей, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе.
Идея образования, если это идея рационально обоснована, есть закон
его существования, закон его всевозможных становлений и изменений21.
Термин Пайдейя и означает, прежде всего, идею образования. Она является
обобщением и по определению носит системный характер. Системные свойства образованию придает «наличие общих, инвариантных качеств, характеризующих как систему в целом, так и образующие ее компоненты, независимо от их уровня и профиля»22.
Характерны попытки перевода, и, тем самым, объяснения римского понятия humanitas посредством понятия Пайдейи. Исследователи в качестве
греческого эквивалента humanitas указывают не philantropia (человеколюбие),
а paideia (образование, образованность). Почти дословно такую этимологию
приводит В. Йегер в своей книге «Гуманизм и теология»23. М. Хайдеггер в
своем известном «Письме о гуманизме» так же возводит значение humanitas к
греческому понятию paideia, отмечая при этом, что с помощью воспринятой
от греков образованности римляне совершенствовали собственную virtus
(добродетель)24.
Цицерон стал первым римским мыслителем, разработавшим собственную концепцию образования, в основу которой был положен определенный
философско-этический идеал. Ключевым термином в самой концепции Цицерона является термин humanitas, который встречается во всех трактатах
Цицерона, а так же во многих его речах и письмах в смысле «образование»,
«образованность».
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985. С. 172.
Там же. С.174.
22
Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. ( В поисках практико-ориентированных образовательных концепции). М., 1998. С.48.
23
Jalger W. Humanizm and theology. Milwakkee, 1943. C.20-21.
24
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М. , 1993. С. 196.
20
21
7
Часто humanitas употребляется вместе с doctrina («наука, учение»).
Римская образовательная терминология включает такое понятие как ars, которое может обозначать как науки, так и искусства. Doctrina же, в отличие от
ars, предполагает, прежде всего, науку, однако может использоваться и в более широком значении как вообще ученость, учение (иногда конкретно философское). При этом человек именуется doctos - ученый. Аrs и doctrina иногда употребляются как синонимы. Затем следует disciplina - учение, изучение, образование. Интересующий нас термин humanitas, употребляясь в контексте перечисленных выше понятий, характеризует уже не столько само образование (в отличие от ars, doctrina и disciplina, которые можно трактовать
как элементы, составляющие систему образования), сколько его результат.
Связь образовательного термина humanitas с Пайдейей единодушно
отмечается почти всеми исследователями из упоминавшихся выше. «Гуманизирующий» дух греческой культуры, который «помогает человеку сформировать свою личность» - так можно воспроизвести, в частности, мнение Цицерона. Иными словами, прототипом римской humanitas в определенном
смысле можно считать греческую «пайдейю». Все же об однозначном соответствии речь не идет (humanitas Цицерона скорее соответствует «пайдейя» в
употреблении В. Йегера, нежели Платона). Однако, очевиден философскоэтический идеал, лежащий в их основе, позволяющий уяснить рациональные
основания европейских образовательных стратегий и осознать потребность в
Пайдейи, то есть в интеллектуально-нравственном образовании, основанном
на разных видах знания. Теоретические основания возможности Пайдейи
формируют смысл образования. Принимая за основу рациональные основания образования Древней Греции и Древнего Рима, мы достигаем изначальной подлинности целевых установок всякого образования, а, следовательно,
и его теоретических оснований. По своей целевой установке Пайдейя - это
«eidos»-«образ», «идеал», «идея», «вид»; а «humanitas»-«просвещение», «образованность».
В этой системе исходных представлений об образовании, характерных
для античной культуры, можно обнаружить рациональные основания возможного духовного и нравственного развития, основанного на идее истинного знания. Именно в этой целостной социокультурной среде начала существовать и развиваться образовательная стратегия, то есть обновленная
Пайдейя. Это важное обстоятельство не только для определения целевых
установок образования, но и его ценностного содержания.
8