Рецепция учения Фомы Аквинского

Философия
Контрольная работа №5
32602 земельно-имущественные отношения
Бубнова Ксения Васильевна
120714
Спб г Колпино ул Братьев Радченко д 25 кв 225
8 9533753167
Номинализм и реализм в средневековой философии
Номинализм и реализм (от лат. nomen - имя, realis - действительный) противоборствующие направления средневековой схоластической философии.
Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм
утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Для крайних
номиналистов общие понятия суть звук, для умеренных общие понятия возникают в
человеческом уме в процессе абстрагирования. Крайние реалисты (Эриугена) утверждали,
что универсалии (общие идеи, понятия) существуют идеально, до вещей. Умеренные
реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия
номиналистов и реалистов оттачивала логику, основное достижение средневековой
схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории
множеств и математической логики.
Характерные особенности представлений средневековой философии о познании
проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма.
Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью
обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом
мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в
божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.
Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в
божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в
познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что
понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные
(бритва Оккама).
Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам,
Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их
прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее
присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению
к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на
человека двух сторон вещи – чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный
объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как
“вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах,
посредством “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как
творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.
Номинализм и реализм в средневековой философии. Идеализм направление,
утверждающее, в противоположность материализму, первичность духа и вторичность
материи, идеальность мира и зависимость его существования от сознания людей. В
средневековой философии приводится различие бытия и сущности. У всех средневековых
философов познание каждой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что
она такое? 3. Какова она? 4. Почему (для чего) она есть? Смысл мышления средних веков
теоцентричен, т.е. в основе мироздания Бог. Философия базировалась на 2 основных
идеях: - творения - откровения Чем древнее, тем истеннее, подлиннее, надежнее такова
позиция средневековых мыслителей. Главный источник знаний и откровений Библия.
Философская мысль религия единобожия (монотеизм иудаизм, христианство,
мусульманство). Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) учение,
согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или
универсалии, а не единые предметы, существующие в эмпирическом мире. Реальным
бытием обладают вечные идеи, а не переходящие и изменчивые чувственные вещи.
Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном
разуме (позиция Платона). Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум
способен посчитать общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (nomen имя)
отрицал возможность существования общих понятий. Универсалии существуют не до, а
после вещей. (человек есть живое существо, наделенное разумом) Общие понятия только
имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием. Это был спор о
взаимоотношении общего и сделочного. Реализм разновидность объективноидеологического решения проблемы, а номинализм больше тяготеет к материализму.
Реализм был ведущий в споре о природе универсалий, а номинализм в оппозиции.
Аврелий Августин бог мыслится как творец мира личностного духовного существа.
Фома Аквинский. Вильям Оккам.
Краткая биография
Фома родился 25 января 1225 года в замке Рокказекка близ Неаполя и был седьмым сыном
графа Ландольфа Аквинского. Мать Фомы Теодора происходила из богатого
неаполитанского рода. Отец мечтал, чтобы он со временем стал
аббатомбенедиктинской обители Монтекассино, расположенной неподалеку от их
родового замка. В пять лет Фому отдали в бенедиктинскую обитель, где он пробыл девять
лет. В 1239—1243 годах учился в университете Неаполя. Там он сблизился
сдоминиканцами и решил вступить в доминиканский орден. Однако семья
воспротивилась его решению, и его братья заточили Фому на два года в крепости СанДжовани. Обретя свободу в 1245 году, он принял монашеские обеты Доминиканского
ордена и отправился в Парижский университет. Там Аквинат стал учеником Альберта
Великого. В 1248—1250 Фома учился вКельнском университете, куда переехал вслед за
своим учителем.
В 1252 году возвратился в доминиканский монастырь св. Иакова в Париже, а четыре года
спустя был назначен на одно из закрепленных за доминиканцами мест преподавателя
теологии в Парижском университете. Здесь он пишет свои первые труды — «О сущности
и существовании», «О началах природы», «Комментарий к „Сентенциям“».
В 1259 году папа Урбан IV вызывает его в Рим. В течение десяти лет он преподает
богословие в Италии — в Ананьи и Риме, одновременно пишет философско-богословские
сочинения. Большую часть этого времени он провел в должности советника по
богословским вопросам и «чтеца» при папской курии.
В 1269 году он вернулся в Париж, где возглавил борьбу за «очищение» Аристотеля от
арабских толкователей и против ученогоСигера Брабантского. К 1272 году относится
написанный в резкой полемической форме трактат «О единстве интеллекта против
аверроистов» (лат. De unitate intellectus contra Averroistas). В том же году его отозвали в
Италию для учреждения новой школы доминиканцев в Неаполе.
Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу
1273 года. В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный
собор в Лион.
Труды Фомы Аквинского включают:
два обширных трактата в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, —

«Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»)
дискуссии по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные

вопросы» и «Вопросы на различные темы»)
комментарии на:


несколько книг Библии

12 трактатов Аристотеля

«Сентенции» Петра Ломбардского

трактаты Боэция,

трактаты Псевдо-Дионисия

анонимную «Книгу о причинах»

ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы

несколько трактатов об алхимии

стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика»
«Дискуссионные вопросы» и «Комментарии» явились во многом плодом его
преподавательской деятельности, включавшей, согласно традиции того времени, диспуты
и чтение авторитетных текстов, сопровождающихся комментариями.
Идеи Фомы Аквинского
Теология и философия. Ступени истины
Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются
«истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у
теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий
разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука,
основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства.
Приобщение к божественному знанию достигается через откровения. У Аристотеля
выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство
(techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).
У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим
знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.
Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждая из которых
наделена своим «светом истины»:

мудрость Благодати.

мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.

мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.
О бытии
Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в
Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.
Фома Аквинский различал два вида существования:

существование самосущностное или безусловное.

существование случайное или зависимое.
О познании
Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:

«до вещей», как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные
прообразы вещей (платонизм, крайний реализм).

«в вещах» или субстанциях, как их сущность (аристотелизм, умеренный реализм).

«после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и
обобщения (номинализм, концептуализм)
Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к
аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма,
опирающихся на платонизм в его августиновской версии. Вслед за Аристотелем Аквинат
различает пассивный и активный интеллект.
Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания
считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Однако людям прирожденны «общие
схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным
материалом.

пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно
воспринимаемый образ.

активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение
понятия.
Три умственно-познавательных операции:

создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание).

суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление
понятий;

умозаключение — связывание суждений друг с другом.
Три вида познания:

ум — вся сфера духовных способностей.

интеллект — способность умственного познания.

разум — способность к рассуждению.
Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум
постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.
Рецепция учения Фомы Аквинского
Учение Фомы Аквинского, несмотря на некоторое противодействие со стороны
традиционалистов (некоторые из томистских положений были осуждены парижским
архиепископом Этьеном Тампье в 1277 году), оказало большое влияние на католическую
теологию и философию, чему способствовала канонизация Фомы в 1323 году и признание
его наиболее авторитетным католическим теологом в энциклике Aeterni patris папы Льва
XIII (1879 год).
Идеи Фомы Аквинского получили развитие в рамках философского направления,
именуемого «томизмом» (наиболее яркими представителями которого являются Томмазо
де Вио (Каэтан) и Франсиско Суарес), оказали некоторое влияние на развитие
нововременной мысли (особенно явное у Готфрида Вильгельма Лейбница).
В течение ряда веков философия Фомы не играла заметной роли в философском диалоге,
развиваясь в узко-конфессиональных рамках, однако с конца XIX века учение Фомы
снова начинает вызывать широкий интерес и стимулировать актуальные философские
исследования; возникает ряд философских направлений, активно использующих
философию Фомы, известных по общим наименованием «неотомизм».
Литература

Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского //
Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 156—162.

Бандуровский К. В. Понятие «контингентного» и проблема свободы воли у Фомы
Аквинского // Историко-философский ежегодник '99. — М., 2001.

Бандуровский К. В. Критика монопсихизма Фомой Аквинским // Вестник РХГИ. —
2001. — № 4.

Бандуровский К. В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. М.: РГГУ,
2011. — 328 с. — 500 экз., ISBN 978-5-7281-1231-0

Боргош Ю. Фома Аквинский. — М., 1966. (2-е изд.: М., 1975).

Бородай Т. Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения Фомой Аквинским
// Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и
переводы). — М.: Кругъ, 2010. — С.107-121.

Бронзов А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о
нравственности. — СПб. 1884.