1 «Уродилась Коляда накануне Рождества» История

-1-
«Уродилась Коляда накануне Рождества»
История празднования «январского» Нового года в России ведет начало со времен Петра
Великого. Царский указ, изданный в декабре 1699 года, повелевал: вслед за 31 декабря 7208
года «от сотворения мира» считать наступление 1 января 1700 года «от рождества Христова».
С той поры и зародилась поговорка, связанная с народным календарем: «Январь — году
начало, зиме — середина».
Петровский указ не только утверждал новую дату празднования Новолетъя, но и вводил
нетрадиционные для русских обычаи и обряды, приуроченные к этому торжеству. Отныне
всем «духовного звания, знатным и скудным людям» надлежало к празднику на домах,
воротах и проезжих улицах «учинять некоторые украшения от древ и ветвей сосновых,
еловых и можжевеловых».
Культ вечнозеленого хвойного дерева — обиталища духа растительности, — является
древней европейской традицией, освященной западной христианской Церковью. Занесенный
три века назад из Германии обычай украшать рождественскую (новогоднюю) ель в нашей
православной стране не приобрел религиозного значения (у русских издавна почитается
другое дерево — береза), а сама встреча Нового года была и остается праздником светским.
Первыми «в подражание Европам» начали украшать свои дома нарядными новогодними
елками жители Москвы и Санкт-Петербурга, затем этот обычай распространился шире,
став частью городской культуры. Русская же глубинка еще долго продолжала жить «по
старине», опираясь на традиции славянской культуры.
По святцам, празднование январского Нового года приходится на день святителя
Василия Великого (1/14 января) и совпадает со временем народных святочных гуляний,
продолжавшихся от Рождества Христова (25 декабря/7 января) до Крещения (6/19
января). Наибольшее внимание в обычаях и обрядах этого периода русская культурная
традиция уделяет хлебу — основе жизни народа-землепашца. Так, одним из обрядов
Васильева дня было «посевание зерна на новый урожай». Ранним утром, еще до петухов,
выбранные посевальщики с полными лукошками зерен ржи, пшеницы, семечек или
гороха по очереди обходили крестьянские дворы (начиная с того, где проживал хозяин по
имени Василий) и разбрасывали — «посевали» зерна по избе (под иконами, у печи), на
конюшне... Эти магические действия сопровождались благопожелательными словами:
Сею, вею, посеваю,
С Новым годом поздравляю!
На телят, на жеребят
И на маленьких ребят.
Здравствуйте, хозяева добрые,
С Новым годом!
Со всем родом!
Чтоб здоровы были,
Много лет жили!
Зерна, «посеянные» в Васильев день (первый в новом календарном году), в
представлении народа были наделены особой плодородной силой. Их тщательно собирали
и хранили до начала весенних полевых работ.
Хлебной символикой насыщены и народные обычаи христианского праздника Рождества
— «матери всех праздников».
Рождение Богочеловека и Спасителя мира Иисуса Христа — величайшее событие
христианской истории — свершилось на земле Древней Иудеи через 5508 лет после
сотворения мира. Как повествует Евангелие, Христос был рожден Девой Марией, чудесным
образом зачавшей от Святого Духа. Придя в Вифлеем из Назарета для переписи населения,
Дева Мария и ее муж — праведный Иосиф нигде не смогли устроиться на ночлег и укрылись в
пещере, в которую пастухи в ненастье загоняли скот. Здесь, в пещере, на соломе, и появился
на свет младенец Христос Услышав от Ангела Божия о рождении Спасителя, пастухи первыми
поспешили к нему на поклон. В ночь рождения Христа было знамение — на небе взошла
необычайно яркая звезда, указавшая волхвам путь к вифлеемской пещере. Волхвы принесли
младенцу свои дары: золото, ладан и смирну.
-2-
Праздник Рождества, чтимый христианами всего мира, издавна был любим и русским
народом. Наряду с Благовещением (25 марта/7 апреля) и Пасхой он отмечался как
самый большой праздник народного календаря.
По церковному установлению, в канун Рождества — сочельник, которым завершается
шестинедельный пост, следовало воздерживаться от любой пищи до тех пор, пока на
востоке не загорится первая вечерняя звезда. После этого семья становилась на молитву, по
окончании которой начинался домашний ужин — вечеря. Прежде чем сесть за стол,
глава семьи (отец или дедушка) приносил в избу охапку сена и расстилал его в красном
углу на лавке под иконами, а сверху, покрыв сено скатертью, устанавливал необмолоченный сноп ржи или пшеницы. По народным представлениям, необмолоченный сноп,
помещенный в сочельник Рождества Христова под образами, служит залогом будущего
обильного урожая хлеба. Рядом со снопом помещали чашку с кутьей — кашей, сваренной
на меду из цельных хлебных зерен. Медовую кутью — обрядовое блюдо рождественского
сочельника — ставили также в хлеву, где зимой содержался домашний скот, как бы напоминая о том, что Христос родился в пастушеской пещере.
После домашнего ужина, проходившего в тихой молитвенной обстановке, деревенская
молодежь — парни, девушки, подростки — отправлялась колядовать. По обычаю,
«выкликали Коляду» (пели песни-колядки) под окошком избы, на улице, в дом не заходили.
Начинались колядки с зачина:
Уродилась Коляда
Накануне Рождества.
Мы ходили, мы искали
Коляду
По всем дворам,
По проулочкам,
Нашли Коляду
У Иванова двора...
Затем следовало величание хозяев:
А Иванов двор
Ни близко, ни далеко —
На семи столбах.
Вокруг этого двора
Тын серебряный стоит. Вокруг этого тына
Все шелковая трава.
На каждой тычинке
По жемчужинке.
Во этом во тыну
Стоят три терема Златоверхие:
Во первом терему —
Светел месяц,
Во втором терему —
Красно солнышко,
В третьем терему —
Часты звездочки.
Светел месяц –
То хозяин во дому,
-3-
Красно солнышко —
То хозяюшка,
Часты звездочки —
Малы деточки...
После чего требовали подарка, нередко в форме шуточной угрозы:
Богатые мужички,
Открывайте сундучки,
Доставайте пятачки.
Если нету пятака,
То давайте пирога.
Не дадите пирога,
Я корову за рога,
Поведу на торжок,
Там продам за пирожок.
Подарите, не знобите
Колядовшиков!
Либо из печи пирогом,
Либо из клети осьмаком,
Либо кружечкой пивца,
Либо чарочкой винца.
Хозяин — ясен месяц,
Хозяюшка — красно солнышко...
Услышав «крик коляды», хозяева выходили на крыльцо с деньгами или угощением. За
подарки колядовщики желали хозяевам счастья, здоровья и всяческого благополучия:
А дай Бог тому,
Кто в этом дому,
Ему рожь густа,
Рожь ужиниста:
Ему с колоса осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна — пирог.
Наделил бы вас Господь,
И житьем, и бытьем,
И богатством,
И создай вам, Господи,
Еще лучше того!
Зароди, Боже,
Жито в пшеницу,
Всякую яровицу,
А в поле ядро,
А в доме добро.
Куда конь хвостом —
Там жито кустом,
Куда коза рогом —
Там жито стогом!
-4УЖ ты
ласточка,
Ты касаточка,
Ты не вей гнезда
Во чистом поле.
Ты завей гнездо
У Петра на дворе!
Дай ему Бог
Полтораста коров,
Девяносто быков.
Они на реку идут
Все помыкивают,
А с реки идут —
Все поигрывают.
Колядование деревенской молодежи в сочельник Рождества (а также «под Василья» и в
канун Крещения) было довольно доходным «промыслом». За скупость хозяин подвергался
злым насмешкам, и посулы ему звучали уже иначе: «Дай же тебе, Господи, — одна корова
и та нездорова, по полю пошла, и та пропала». Веря в магию слов, тем более произносимых
в период зарождения нового года, крестьяне старались не нарушать обычай и одаривали
щедро. К приходу колядовшиков готовились заранее, а одним из основных для них
подарков было печенье в виде домашних животных — козулъки.
Со временем старинный святочный обычай обхода дворов с колядками стал все более
превращаться в забаву, веселую игру, в которую охотно включалась деревенская детвора,
сложившая собственные колядки:
Щедровочка щедровала,
Под оконце подбегала:
— Что ты, тетка, наварила?
Что ты, тетка, напекла?
Выноси нам поскорей,
Не морозь-ка детей!
У нас чёботы маленькие —
У нас ножки зябнут.
У нас рукавички худеньки —
У нас ручки зябнут.
У нас платочки тоненьки У нас ушки зябнут.
А кафтан-то короток,
Колядовщик передрог!
Если возраст колядующих мог быть разным (молодежь, подростки, ребятишки), то
обычай славления Христа в первый день Рождества всегда исполнялся только детьми,
которых так и называли — христославы, или славильщики. После церковной литургии,
когда народ отправлялся домой праздновать, дети, собравшись небольшими группами,
проходили по всей деревне, славя чудо рождения Спасителя Мира. Один из славильщиков
нес в руках самодельную соломенную или бумажную звезду, которая должна была представлять звезду Вифлеемскую, возвестившую о рождении младенца Христа, а само
действие воспринималось как приход волхвов.
Войдя в избу и поклонившись, дети пели рождественский тропарь -краткую
молитву «Рождество Твое, Христе Боже наш...», после чего исполняли духовные стихи и так
называемые присказки, содержание которых соответствовало духу праздника;
Пречистая Дева Мария
Иисуса Христа породила,
В яслях положила.
-5-
Звезда ясно сияла,
Трем царям путь показала.
Три царя приходили,
Богу дары приносили,
На колени припадали,
Христа величали.
Восславив Христа, величали хозяев дома:
Достойно есть удивления
Всей земле веселие:
Христос родился,
Небо ликует,
Земля торжествует.
Сей день светлейший,
Весь мир возобновился.
Ангелы славят,
Младенца хвалят,
А тебе, хозяин честнейший,
От Христа Света
Многие лета!
Если в семье были маленькие дети (лет до трех), их тоже славили, исполняя в честь каждого
свою величальную песню с пожеланиями здоровья и долгих лет жизни (обычай,
порожденный самой идеей праздника Рождества — прославления младенческого образа
Иисуса Христа).
Маленьких христославов в крестьянских семьях принимали очень радушно и одаривали
за поздравления орехами, пирогами, баранками и печеньем, которое на Рождество
специально выпекалось в виде звезды, птицы или ангела с крыльями. Самого младшего из
славильщиков усаживали в красном углу на вывороченный мехом наружу тулуп с тем,
«чтобы наседки высиживали больше цыплят». Мех с древнейших времен наделялся
магической силой воздействия на плодородие окружающей природы и человека, что
использовалось, например, в свадебных обрядах.
Вслед за Рождеством приходили Святки, доставлявшие особое удовольствие взрослым
парням и девушкам. «Детских» святочных обрядов не было, что, конечно же, нисколько не
мешало деревенской ребятне вместе со всеми радоваться наступившему долгожданному
празднику.
На Святках, как наставляли старшие легкомысленную молодежь, «нечистая сила по
земле гуляет», старается сбить крещеного человека с пути истинного, выдумывая разного
рода «бесовские» забавы, предаваться которым грешно и опасно. К подобного рода
развлечениям, сомнительным с точки зрения верующих людей, относились различные
гадания, которыми особенно увлекались незамужние девушки, и игры ряженых.
Обрядившись в медведя, козу, коня, барина, старуху, цыгана или еще как-нибудь
посмешнее, ватага парней (иногда вместе с девушками) с шумом, гамом и свистом
вваливалась в избу, дурача, веселя и пугая окружающих своим видом. Лица участники
игрища закрывали тряпками, замазывали сажей или скрывали под масками — личинами.
Ряжение (по сути, оборотничество) — надевание на себя чужой личины (хари, харюшки)
— осуждалось церковью как действие греховное, поскольку в нем справедливо усматривали
эхо языческой («поганой») культуры дохристианской Руси. Да и в народе, несмотря на
приверженность языческим традициям, маска воспринималась как предмет колдовской,
нечистый, который нельзя хранить в доме. По окончании Святок личины обязательно
сжигались, а те смельчаки - святочные грешники, которые в праздник «хари непотребные
на себя надевали», по обычаю, в день Крещения Господня проходили через обряд очищения
водой в ледяной проруби — Крещенской Иордани . В народе верили: поскольку Иордань
освящена, никакого вреда человеку студеная вода причинить не может.
-6-