Книга Томаша Галика «Отдаленным вблизи» – рецензия
advertisement
Книга Томаша Галика «Отдаленным вблизи» - рецензия Кем является Томаш Галик и каковы его плоды? Он сам о себе говорит, что является одновременно христианином и буддистом. Он организовал первый визит далай-ламы в Чехию, и то сразу же после падения коммунизма. Бывший президент Чехии, Гавел ,с далай-ламой медитировал 8 часов в замке Глубока. Галик взбаламутил кардинала Томашека, чтобы тот разрешил надеть себе на шею венок далай-ламы и так открыл чешскую Церковь духовному синкретизму. Следовала серия визитов далай-ламы в Чехию, инициированных Галиком. Непосредственно в храме св. Сальватора Галик чередовался с далай-ламой у амвона и дал чешским католикам пример практической апостасии. Галик в крипте своего храма до сих пор лично проводит буддийские медитации, которые проходят сразу же после вечерней Литургии. Кроме этого, Галика назначили президентом католической университетской молодежи в Чехии. Благодаря ему, наступил бум возникновения университетских буддийских «кружков». В настоящее время в Праге строится гигантский буддийский центр на месте бывшей фабрики, и это благодаря Tомашу Галику. Когда в Чехии просовывали регистрируемые партнерства, Галик в этой ситуации влиял на общественное мнение. Президент В. Клаус открыто выступил «против», но Галик фактически «за». Подобно было и в прошлом году, когда речь шла о запуске механизма преступной ювенальной юстиции. На обложке книги написано: «По мнению американских рецензентов, это сочинение одного из самых оригинальных религиозных мыслителей нашего времени». По мнению настоящих христианских рецензентов, это сочинение одного из самых оригинальных религиозных еретиков нашего времени. К ним относится и иезуит Э. де Мелло, и бенедиктинец А. Грюн. Галик указывает на Закхея из Евангелия как на образец ищущего. С Закхем в некоторой степени отождествляет и себя. Однако здесь есть существенная разница: Закхей искренне хотел познать Христа, кто Он (Лк. 19,2), в то время как Галик не хочет познать Христа и ищет другие пути, которые отводят от Христа и спасения. Святой Августин в своих поисках попал на фальшивую дорогу манихейства. Он должен был сделать болезненный шаг внутреннего обращения, чтобы принять простую веру Евангелия, которая ведет к спасению. На пути поиска истинного Бога есть много опасностей. Ищущий может найти фальшивого бога в языческой философии и мифологии и отбросить путь спасения, которым есть распятый и воскресший Иисус Христос. Галик в своих репликах положительно вспоминает католическую иерархию, а особенно Папу Иоанна Павла II, на которого очень часто ссылается. Случайно ли это? В конце 1989 года Чехии была дана религиозная свобода. Галик выступает как пророк, делает духовный диагноз и показывает «перспективы» для восстановления чешского католицизма. Галик был тайным советником кардинала Томашека, который после 1989 года предлагал его кандидатуру на своего преемника. Однако план был сорван. Если бы Галик стал Пражским архиепископом и кардиналом вместо Влка, то сегодня, когда ушел в отставку Папа Бенедикт XVI, он был бы бесконкурентным кандидатом на папский престол. Когда Галика обвиняли в том, что он принадлежит к группе либеральных теологов, он сказал, что имеет «другую группу крови», т.е. другую духовность. Галик в своей книге цитирует слова Священного Писания − апостола Павла, однако это не означает, что он имеет того же Духа, что и апостол Павел, − он имеет другого духа. Изменение духа связано с болезненным обращением и покаянием. Известная личность, француз Ж. Верлинде, искал Бога в восточных религиях. Потом он сказал, что там истинного Бога никто не найдет. Он должен был радикально покинуть эту фальшивую дорогу и позволил Иисусу спасти себя через шаг обращения и покаяния. Без этого шага остался бы на фальшивой дороге и не был бы спасен и не нашел бы Бога любви и милосердия. Галик часто вспоминает практику дзена – коан, утверждая, что сам его пережил. В нем, будто бы, все едино − правда и ложь, добро и зло. Эта восточная медитация диаметрально противоположна христоцентрической внутренней молитве. То, что Галик не имеет Духа апостола Павла, можно узнать по плодам. «Обращенная» им молодежь в действительности не является обращенной. А кроме этого имеет глубокое отвращение к основному − обращению и покаянию. На моральных людей, которыми являются напр. профессор Вольф, Галик имеет очень критический, а тем более несправедливый взгляд. В то время как людей, которые не были нравственным примером, как напр. президент Гавел или архиепископ Безак, он возвеличивает. Своим авторитетом он влияет на общественное мнение среди молодежи. Рецензия 8 главы «Отдаленным вблизи» (стр. 154-174) Цитата: «Верить в Христово воскресение означает нечто иное, нечто гораздо больше − больше, чем только предположить некую теорию, чем придерживаться какого-то взгляда, что «это когда-то случилось ». Наша вера в воскресение выражается нашим участием в этом событии − нашим «совоскресением». По словам Павла, мы тоже воскресли со Христом (Кол. 3,1) − а когда Христос воскрес из мертвых, то и мы должны теперь жить совершенно новым способом (ср. Рим. 6,4) ». Ответ: Использовать касательно Христова воскресения термин «теория» означает поставить под сомнение эту историческую реальность. Так мы оказываемся в академической сфере недоказанных теорий и гипотез, где каждый может иметь свое мнение. Кто больший оратор, тот выигрывает, то есть победит не реальность, а манипуляция с правдой и словом. Внести в основу нашего спасения такую позицию − это духовное самоубийство. Галик здесь сознательно не различает два уровня, касающиеся Христова воскресения и нас. Необходимо отделить историческое и реальное событие от духовного или мистического измерения нашего совоскресения с Христом. Галик здесь односторонне подчеркивает это духовное измерение. А тем скрыто затуманивает, и даже отрицает историческое и реальное воскресение Христа. Важно различать веру в таинство нашего совоскресения со Христом и веру в историческую реальность этого события. Также есть определенный нюанс веры в связи с историческим событием, например, что Понтий Пилат осудил Христа на смерть, и другой нюанс веры в отношении к историческому воскресению Христа. Это историческое событие связано с вмешательством всемогущества Божьего в естественный порядок, что мы называем чудом. В Евангелии есть много чудес, которые совершил Христос, и какими подтвердил, что является обещанным Мессией, которого слушает природа (успокоение бури на море), который исцеляет слепых, прокаженных, воскрешает мертвых (юноша с Наина, дочь Иаира, Лазарь). Иисус делает эти чудеса и сегодня, не только в духовной области, на уровне благодати, но и в области физической. Каждый истинный христианин должен иметь хотя бы малый опыт чрезвычайного Божьего вмешательства в его жизнь. В Лурде зарегистрировано много разных чудес. В около 70 случаях, которые были критически исследованы наукой, было доказано, что они превосходят естественные законы! До сих чудес также можно отнести стигматизированных лиц (Отец Пио ...). Наш разум регулярно встречается с данным Богом естественным порядком, чудеса есть только исключением. Поэтому этот аспект вмешательства Бога в естественный порядок можно легко поставить под сомнение. Тот факт, что Христос воскрес из мертвых, не противоречит разуму, но превосходит разум. Сам Иисус свидетельствовал, что Он не только человек, но одновременно Божий Сын. То, что Он как человек терпел и умер, есть одна сторона медали, другой является Его воскресение, которое подтверждает, что Он, как Бог, победил смерть. Галик пишет, что верить в Христово воскресение означает нечто иное, чем только предположить некую теорию, чем просто придерживаться точки зрения, что «это когда-то случилось». Если поставим под сомнение историческое событие реального Христова воскресения, то тогда это духовное измерение сораспятия со Христом является только иллюзией. А это Галик делает, когда в другом месте называет воскресение Христа сказкой со счастливым концом (happy end). Апостол Павел говорит: «... если Христос не воскрес из мертвых, то и мы не воскреснем.» (1Кор. 15,12-20). Это обман – ясно не выразить реальность воскресения и назвать ее только какой-то теорией или соблюдением какой-то точки зрения «что когда-то нечто произошло» или не произошло. Одностороннее подчеркивание только правды духовного воскресения ставит под сомнение историческое и реальное событие. Этот метод похож, когда профессиональный обманщик делает ударение на частичные правды для того, чтобы отвлечь внимание от самой сути правды, и таким образом, фактически ее полностью ликвидирует. Христово историческое воскресение Христос умер на кресте и был положен в гроб. На второй день первосвященники и книжники требовали у римского правителя Пилата, чтобы приказал охранять Христов гроб. Они сказали ему, что Христос говорил о себе, что воскреснет, и поэтому есть опасность, что кто-то украдет Его мертвое тело и распространит новость, что Он воскрес. Поэтому в субботу утром римский сотник получает приказ, чтобы с несколькими воинами сторожить гроб. Уже в пятницу вечером ко входу в гробницу был приваленный камень. Римская сторожа, конечно же, отвалила камень, чтобы убедиться, что в гробу действительно лежит мертво Христово тело. Воины охраняли гроб в течение субботы и в ночь с субботы на воскресенье. В воскресенье, рано утром, приходит к гробу Мария Магдалина и другая Мария. Воины и женщины стали свидетелями чрезвычайного происшествия. Божий посланник – Ангел – сверхъестественной силой отвалил камень от гроба. Это так шокировало воинов, что они остались лежать, как мертвые. Ангел сказал женщинам: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите на место, где лежал Он, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых» (Мф. 28,1-7а). «Когда женщины ушли, некоторые из стражи прибыли в город и рассказали первосвященникам обо всем, что произошло» (Мф. 28,11). Римский воин не мог покинуть место, которое должен был охранять. За это была самая тяжелая кара – смерть. Какой же страх и шок это событие вызвало у римских сторожей, что они покинули место перед гробом! Ни стражи, ни женщины не видели, что Христос выходил из гроба. Ангел возвестил только реальность: «Христа здесь нет. Он воскрес, как сказал». Воскресение Христа произошло уже раньше – еще ночью. Или Христос воскрес в начале этой ночи, или в полночь, или уже над утром – это не существенно. Целая ночь с субботы на воскресенье есть святой, и это мы празднуем каждую неделю. Христово Воскресение произошло в другом измерении, чем воскресение мертвого юноши с Наина, дочери Иаира или Лазаря. Все они воскресли, но потом умерли. Христово Воскресение связано также с преображением, то есть прославлением Христова тела. Воскресший Христос уже не умер. Тайна воскресения Христова не ограничивается физическими законами. Здесь действуют духовные законы и духовное измерение. Это духовное измерение воскресенья, а также совоскресения, теперь уже касается тех, которые соединены с Христом через спасительную веру. Наше физическое воскресение связано с тайной второго пришествия Христа на эту землю. И здесь будет неповторимое вмешательство Божьего всемогущества, как при создании Вселенной, человека, или вдохе жизни. «Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни» (Быт. 2,7). Наше физическое воскресение будет также сопровождаться вмешательством Божьего всемогущества. В час нашей смерти «дух возвратится к Богу, Который сотворил его» (Еккл. 12,7). Затем он идет туда, что в жизни сознательно выбрал – к вечной славе или вечной погибели. Физическое воскресение и преображение нашего тела будет на том же духовном уровне, что и воскресения Христа. Ап. Павел говорит: «Будем подобны Ему». Воскресшее тело, подобно как и человеческий дух, с которым будет творить единство, останется уже в измерении вечности. В течении воскресного утра, а потом аж к вечеру произошло много событий, участники которых с изумлением свидетельствовали о Христовом воскресение. Мария Магдалина первая известила апостолам, что гроб пуст. Когда она второй раз пришла ко гробу, встретилась с Христом, Которого, однако, сразу не узнала. Затем Он явился женщинам, которые несли ароматы, затем апостолу Петру, после обеда – двум ученикам по дороге в Еммаус, а затем вечером в Иерусалиме 10-ти апостолам, а также Еммауским ученикам, которые вернулись и свидетельствовали апостолам о своем опыте. В воскресение сомневался апостол Фома, хотя другие сказали ему, что Иисус появился, что перед ними съел рыбу (кости с которой остались) и также дал им конкретные указания – чтобы шли и проповедовали покаяние для прощения грехов всем народам (Лк. 24,36). Фома бескомпромиссно настаивал на своем и постоянно повторял: «Пока не увижу ран от гвоздей, и не вложу перста моего в его раны, и свою руку в ребра Его – не поверю». За неделю, когда двери были заперты, Иисус снова стал посреди апостолов и почти дословно повторил требование Фомы. Он призвал его, чтобы вложил свой палец и руку в Его раны и не был неверующим, но верующим. Иисус добавляет: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Таким образом, вера в историческое и реальное воскресение Христа в действительности требует, чтобы человек и умом принял вероятность того, что Бог, как высший Законодатель, может нарушать законы природы. Христос сделал много чудес, но найбольшое из них, которым доказывает свое Божество, есть Его воскресение. Христово Воскресение не имеет ничего общего с языческими баснями о воскресении богов или реинкарнации. Христианская вера диаметрально отличается от языческих религий. Языческая мифология с почитанием демонов и фальшивых богов не имеет ничего общего с истинным христианством. Христос не появился лишь один раз. Он появлялся апостолам и верующим в течение 40 дней. Апостол Павел ясно пишет: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и был погребен и воскрес на третий день, по Писанию, и явился Кифе, потом двенадцати. Потом явился более нежели пятистам братьям...» (1 Кор. 15,3-6). Апостол Павел не имеет в виду лишь некое мистическое, надисторическое или символическое воскресение, но ясно говорит о реальном и историческом воскресении. «Если Христос не воскрес, то вера ваша (что вы воскреснете) тщетна... но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15,17-20). Когда апостолы пошли в Галилею и всю ночь ловили рыбу, утром встретились с Иисусом. Когда позавтракали, Иисус трижды обратился к Симону Петру с вопросом, любит ли он Его. Петр трижды отвечает. Это была следующая встреча с воскресшим Иисусом. Трезвомыслящие Галилейские рыбаки не были ни интеллектуалами со своими теориями и взглядами, ни фальшивыми мистиками со своими видениями и коанами. Они имели здоровое реалистическое и критическое мышление и стали свидетелями, которые заслуживают доверия. Для возрождения современного христианства нужно не только вернуться к основе, которой являются обращение и покаяние, но и создать условия для духовного роста. Эти условия имели первые христиане (Деян. 2,42): 1) общие молитвы; 2) апостольское учение; 3) братское сообщество; 4) Евхаристия. Необходимо праздновать воскресенье – день Христова Воскресения и день Святого Духа. Здесь необходимо реализовать эти 4 основные средства духовной жизни, которые имели первые христиане. Модель размышлений о Христово воскресение (см. http://vkpatriarhat.org.ua/ru/?category_name=prazdnovanije-voskresenija) можно разделить следующим образом: В субботу вечером пережить первый час, сосредоточив внимание на реальности Христова воскресения согласно поданной структуры. 5 минут читаем размышления о конкретной правде веры. 5 минут вместе повторяем Слово Божие, а затем 5 минут поочередно исповедуем веру в эту правду. Затем 5 минут пение. Этим способом можем пережить 3 правды с Божьего Слова, касающиеся воскресения (реальность воскресения и духовное совоскресение). Утром, лучше с 5 до 7 часов, переживаем правды, касающиеся свидетелей и лично каждого из нас: ангел у гроба, встреча Христа с Марией Магдалиной, с женщинами, с Петром у Генезаретського озера, вознесения Христа. Это два часа. Эти правды семья может молиться дома. Воскресенье является днем Святого Духа. Правду Сошествия Святого Духа с размышлениями, молитвами и пением лучше пережить с 8:00 до 9:00. После обеда, если соберется братское сообщество (объяснение Св.Писания, свидетельства, решения общих проблем, молитвы друг за друга), полезно пережить на протяжении 20 минут одну правду из Св.Писания – Христос появляется ученикам дорогой в Эммаус. Вечером можно пережить две правды – Христос появляется апостолам без Фомы, а потом, когда уже присутствует и Фома. Если человек встречается и через эту личную молитву с живым Христом, то видит, какой большой вред приносят интеллектуальные сомнения веры! Анализ некоторых выражений Цитата: «Я верю с Павлом, что если Христос не воскрес из мертвых, то наша вера тщетна (1 Кор. 15,17), но столь же бесполезной, тщетной и пустой была бы наша вера только в воскресение, если бы осталась лишь на уровне наших взглядов и убеждений». Ответ: Галик, по сути, не решает вопрос, или сам он верит в реальное Христово воскресение, а просто констатирует: Если Христос не воскрес, наша вера тщетна. Но не признает, что Христос воскрес так, как об этом свидетельствует апостол Павел, и что наша вера не является тщетной и бессмысленной. Более того, апостол Павел в стихах 13-19 не рассматривает вопрос о Христовом воскресении, но о нашем воскресении, а тот факт, что Христос воскрес, использует как аргумент того, что и мы воскреснем. «Если нет воскресения, то и Христос не воскрес. А тогда и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша ... Но Христос воскрес!» (1 Кор. 15,13-20). С этого Галик делает вывод, что он вместе с ап. Павлом т.н. верит в то, что если Христос не воскрес из мертвых, то наша вера тщетна. Но Павел ясно утверждает, что Христос воскрес из мертвых, исторически и реально, в отличие от Галика, который эту историческую реальность постоянно отодвигает только в духовную сферу. Галик здесь не исповедует веру в реальное воскресение Христа, но веру в бесполезность нашей веры. Он заявляет: «Я верю с Павлом, что если Христос не воскрес из мертвых, то наша вера тщетна». То, что Христос исторически и реально воскрес, Галик не подтверждает, как апостол Павел. Он остается на уровне условия – если Христос не воскрес, наша вера тщетна. К воскресению Христа подходит так, что сосредоточит внимание только на моменте воскресения и скажет, что его нельзя доказать. Это утверждение является таким же нонсенсом, как то, если бы ночью в больнице умер пациент и врач утром утверждал, что нельзя доказать, что тот умер, потому что не известный момент его смерти и никто не видел, как он умирает. Цитата: «... драматических историй Св. Писания», иногда говорит «пасхальная история» или «история воскресения». Ответ: Словом «история» Галик уменьшает и релятивизирует реальность, которая произошла. Перемещает ее на уровень какой-то истории, которая может быть выдумана. Использует терминологию, которая воплощает духа, который умаляет существенные аспекты, или даже отрицает их. «...Если будешь веровать в своем сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10,9). Что значит верить в своем сердце в таинство Воскресения и таинство нашего спасения? Речь идет о принятии конкретной реальности так, что человек хочет считаться с ней в своей жизни и через нее строит личное отношение к Христу. Человек может разумом что-то принять и знать, что это правда, но сердцем это отбросит. Пример: два человека спорят. Виновник умом знает, что совершил зло, но найдет такой аргумент, чтобы зло представить как добро и не принимать упрек. Здесь проявляется таинство нарушения человеческой природы первородным грехом. Он даже не хочет слышать правду, а когда ему ее скажут, то отвергает. В его аргументах может быть некоторая правда, однако он намеренно подчеркивает ее в ущерб основной объективной правде, которую тем, собственно, устраняет. Цитата: «Серией Ветхозаветных союзов – а прежде всего Союзом на Синае – Бог обязывает Израиль и Самого Себя. Это, конечно, чрезвычайный шаг, в котором Бог с «капризного демона пустыни» Древнего Востока или с «абсолютистского правителя» становится «конституционным монархом» (можем позаимствовать терминологию психоаналитиков Фрейда и Фромма) – и религиозное отношение теперь имеет свою собственную логику и прозрачность , как и любой хороший законный порядок». Ответ: Кого Галик на самом деле подразумевает под капризным демоном пустыни? Демона пустыни Азазеля или бога ислама Аллаха? Очевидно, не христианского Господа Бога?! Бог, который на Синае дает народу Израиля Свой закон через Моисея, не является и не являлся никаким пустынным демоном. Это грех оскорбления Божьего величия – грех против второй заповеди, за который существовало самое строгое наказание. Поэтому евреи не имели права даже произносить имя Бога, чтобы оно не было поругаемо. Сочетание Имени Божьего с демоном пустыни или демоном, как таковым, является богохульством и грубым оскорблением единого истинного Бога – Отца Господа нашего Иисуса Христа. Бог не является ни абсолютистским правителем, ни конституционным монархом, но любящим и милосердным Богом, Который в полноте времен отдал Сына Своего Единородного, Который умер за наши грехи и сделал нас приемными Божьими детьми, а по смерти даровал нам вечное счастье в Божьей славе. То, что Галик, как католический священник, использует терминологию, которая сама по себе презирает или высмеивает христианство и Личность Бога, является признаком того, что он не имеет никакого личного отношения к Богу и служит какому-то капризному демону. Его риторическое жонглирование является просто интеллектуальной ловушкой, в которую молодой человек может попасть, даже не зная как. А это и потому, что многим, и не только молодым людям, не хватает здоровых основ вероучения и здоровых принципов духовной жизни, так что они трудно различат интеллектуально скрытый синкретизм. Цитата: «Думать так гениально, как Ницше ... Автор «Антихриста» мне напоминает упорного ребенка ... Известный молоток Ницше ... не бывает инструментом разрушения, а, скорее, молотком минералога или молотком невролога, который проверяет наши рефлексы ». Ответ: Ницше не является гениальным мыслителем, но гениальным демагогом. Галик подсовывает читателю бестиального автора, который насмерть ненавидел христиан. Он десять лет лежал на кровати, кричал с такой злостью, что ему текла пена изо рта, и это было видимым знаком одержимости. Его книги пахнут ненавистью и демонической гордыней, которые фашизм с его теорией о сверхчеловеке и чистых расах взял за свою идею. И не только это. Пожалуй, он является идеалом и для современных инженеров редукции, т.е. геноцида человечества. Изучая Ницше, Галик, видимо, так достал по голове его молотком, что уже не способен к критическому взгляду на Ницше и на его пагубные плоды для человечества. В любом случае за Ницше не есть Святой Дух – Дух истины, но демонский дух – дух гордости. Своими трудами он хотел разбить традиционные христианские ценности – это очевидно без дискуссий, дерево познается по плодам. Цитата: «Касательно Павла Ницше имеет только ядовитые слова ненависти и абсолютного осуждения ... Откуда этот ве гнев? Не являются ли они оба во многом похожими?» Ответ: Наверное, Галик пережил следующий коан, где ему все уже перекрутилось в одно и из этого он в восторге, иначе не смог бы вывести такие абсурдные глупости. Апостол Павел имеет Духа Христова, Ницше – духа антихриста. Это существенная разница! Цитата: «Хотя в «Антихристе» Ницше полностью перечеркнул учение Павла и его роль, но одну вещь он заметил правильно – что вся жизнь Христа является для Павла ни к чему, что ему нужна только смерть на кресте, и еще нечто больше» («Антихрист», 42)». Ответ: Галик прав, когда утверждает, что Ницше полностью перечеркнул учение Павла и его роль. А если где-то сказал и немного правды (но в духе лжи и смерти), то эта правда только становится опасной ловушкой и препятствием. Через некритическое увлечение Ницше Галик открылся тому же циническому духу, который имел Ницше. Цитата: «Ницше видит в Павле скорее конкурента, чем противника. Оба хотят начать новую эпоху в истории, оба убеждены, что современный человек является чем-то, что должно быть преодолено, оба хотят покончить с властью вины и закона, оба занимаются анти-философией». Ответ: Галик хочет искусственно согласовать фанатичного врага христианства с наибольшим апостолом народов! Параллели Галика являются абсурдными. Достаточно задать один основной вопрос: Какого Духа имеет апостол Павел? Духа Христова, Духа истины, Духа любви и жизни! Которого духа имеет Ницше? Духа антихриста, духа лжи, ненависти и смерти. А творить некое единство между апостолом Павлом и Ницше – это действительно признак манипуляции и отрицание сути. Апостол Павел проповедовал живого Христа, и не был никаким частным философом, который хотел бы с кем-то конкурировать. Он хотел одного: проповедовать Евангелие, без ересей и без человеческого красноречия, для того, чтобы как можно больше душ были спасены. Цель Ницше как раз обратная: антиевангелие и вечное проклятие. Цитата: «Не является ли Ницше со своим отвержением старого Бога (и неясным обещанием возвращения Бога, который бы «снял свою моральную кожу») в определенном смысле радикальным протестантом?» Ответ: Ницше не радикальный протестант, но богохульник и тотальный отрицатель Бога и всех моральных ценностей. Оскорбительный термин «Бог, который должен снять свою моральную кожу» является богохульством, и если Галик некритично цитирует Ницше и обманчивым способом его комментирует, то тем показывает, что сам соединился с духом Ницше, целью которого является ликвидация подлинного христианства. Апостол Павел в Божьем Духе объясняет многие правды из Ветхого Завета и указывает на их осуществление в Христовой Евангелии и в личном отношении ко Христу. Ницше отвергает не только единого высочайшего Бога, но также отвергает и Иисуса Христа как Сына Божия. Ницше не имеет абсолютно ничего общего с апостолом Павлом! В настоящее время, под давлением ООН и ЕС, происходит изменение законодательства практически во всех государствах. Целью является редукция, т.е. автогеноцид отдельных народов. Для этого массового преступления используется профессиональная ложь. Тяжелейшие преступления против человечества и против беззащитных детей маскируются за положительными понятиями. Под термином «права детей» на самом деле скрыто самое страшное бесправие и прямо преступления против человечества. Детей отрывают от любящих родителей, деморализуют и сатанизируют. Под термином «права» и «защита» женщин женщинам забирают их детей! Тогда многие из них заканчивают в психушках, в алкоголизме, в тюрьмах или совершают самоубийства. Под термином «антидискриминационные законы» проталкивается дискриминация 99% населения. Термин «гендерное равенство» утверждает, что мужчина может провозгласить себя женщиной, и это должны ему подтвердить в личных документах (теперь уже и в Чехии). Это – потеря разума и современное безумие. Почему проф. Галик молчит на гендер-гей аморализацию? Может, он вдохновился аморализмом Ницше? Почему молчит относительно пиратства с детьми, которое совершает ювенальная юстиция? Почему ничего не говорит о сатанизации и геноциде человечества? Это самые актуальные вопросы современности, о которых такая авторитетная личность как Галик должна публично высказаться. И не как-то по-умнически перекрутить, но ясно сказать «да-да», «нет-нет», потому что в данной ситуации то, что сверх этого, есть от лукавого (Мф. 5,37). За его книгами не есть Дух Христа, но дух Ницше, дух антихриста. Галик против апостола Павла Галик ссылается на апостола Павла и абсурдно сравнивает и сочитает его с Ницше. Также приписывает ему что-то, что противоречит духу, в котором апостол говорил. По сути, речь идет о грубой манипуляции. Апостол Павел является образцом христианина. Он искренне подражал Христа, осознавал суть спасительной веры и оправдания через веру (ср. Рим. 4-5). Он мог действительно сказать: «Будьте такими, как я» (Гал. 4,12). Для него жизнь была Христос, а смерть – приобретение (Фил. 1,21). Он защищал правды веры и боролся против ересей (см. Гал. 1,8-9): «Даже если я или ангел с неба благовествовал бы вам другое евангелие ... anathema sit ». Он имел свободу во Христе, но одновременно говорит, со страхом и трепетом мы должны заботиться о своем спасении (см. Фил. 2,12). Он придерживался Божьего закона, но все же выступил против законников, которые придерживались его только внешне. Он сам был харизматиком, молился в языках более, чем другие (1 Кор. 14,18), однако критически упрекал харизматиков, которые начали Духом, но закончили телом (Гал. 3,3). Он сам был по-человечески мудрым, Бог через него делал знамения и чудеса, но все же он подчеркивает, что это не главное: «Иудеи требуют чудес, греки ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого ... Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1,22-23). Апостол Павел является апостолом язычников. Однако он не вел никакого межрелигиозного диалога, и не проповедовал уважение к другим религиям, хотя и в Афинах толерировал их духовную слепоту. Язычникам вовремя и не вовремя проповедовал Евангелие спасения. Если бы у амвона он видел Галика с далай-ламой или синтоистским священником, который обманывает молодое поколение фальшивой духовностью и крадет у них спасения во Христе, то сказал бы Галику, как сказал еврейскому парапсихологу: «О, сын диавола, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, ты враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать простые пути Господни? И вот теперь рука Господня на тебя – ты будешь слеп» (Деян 13,6-12). А что касается уважения к другим религиям мира, апостол бы снова сказал: «То, что язычники жертвуют, жертвуют демонам, а не Богу» (1 Кор. 10,20). Дух Ассиза он бы осудил: «Нет никакого единства между светом и тьмой, между Христом и Велиаром» (2 Кор. 6,15). Касательно гомосексуализма он сказал: «Они заменили истину Божию ложью ... поэтому Бог предал их постыдным страстям ... мужчины с мужчинами делают гадость» (Рим. 1,25-27). Что касается сторонников исторически-критического метода, он бы сказал: «Проповедуют другого Иисуса ...», «принимают другого духа ... другое евангелие» (2 Кор. 11,4). «Это фальшивые апостолы ... лукавые делатели, ... неудивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света » (2 Кор. 11,13-14). Проповедует ли Галик такого Иисуса, как апостол Павел, или же предлагает другого духа и другое евангелие? Под литературной и проповеднической деятельностью Галика апостол Павел ни в коем случае не мог бы подписаться. Наоборот, должен был бы на него обнародовать Божию анафему согласно Гал. 1,8, так, как на него ее был вынужден обнародовать правоверный Синод епископов 29 июня 2008г. Практическая вера Принятие исторической правды о воскресении Христа связано с принятием правды о Христовой искупительной смерти на кресте. Спасительная вера требует: 1) я должен перед Богом и перед самим собой признать свои грехи, и одновременно полностью принять реальность, что собственными силами не могу их избавиться; 2) я должен поверить в своем сердце, что Иисус есть Сын Божий, Бог от Бога, Свет от Света, и что Он умер на кресте и за мои грехи. Христова спасительная смерть: 1) является историческим событием – Иисус Христос умер на кресте; 2) на духовном уровне – Иисус Христос умер за все грехи мира, но спасется только тот, кто верой (сердцем) примет Иисуса как своего личного Спасителя. Для первого пункта нет необходимости веры, это историческое событие. Для второго пункта, который относится к духовному уровню, уже надо иметь веру сердца и необходимое смирение для признания грехов, а это причиняет боль. Событие Воскресения также имеет два уровня: 1) исторический уровень, 2) духовный уровень. П.1) Исторический уровень. В отличие от исторического события Христовой смерти на кресте, исторический уровень воскресения Христа ставится под сомнение. Однако такой подход ставит в роль обманщиков не только апостолов, но и всех свидетелей исторического события Воскресения Христова, которые встречались с Ним в течение 40 дней, а также и первомучеников, отдавших жизнь за Христа. Также отрицается всемогущество Бога – то, что Бог создал Вселенную и микрокосмос, все формы жизни, и вложил в них свои законы. Далее это отрицало бы целое христианство, ибо если Христос не воскрес, то Он не является Богом. П. 2) Духовный уровень. Галик сознательно направляет внимание на духовный уровень, а историческую реальность Воскресения незаметно отвергает. На духовном уровне не выходит из личного отношения к Христу, то есть с веры, что Иисус умер за наши грехи, что Он есть Бог и физически воскрес из мертвых. То, как Галик подает правды Воскресения, доказывает, что в своем сердце он не поверил ни в историческое воскресение Христа, ни в истинное таинство совоскресения со Христом, которое нам Святой Дух через апостола Павла объявляет в нескольких местах Библии (Еф. 2,6 ; Кол. 3,1 ...). Духовное воскресение связано и с Христовым присутствием в его Мистическом Теле и в сердце христианина через спасительную веру: «чтобы Христос через веру пребывал в ваших сердцах» (Еф. 3,17) или «с Христом я распят, уже не живу я, но живет во мне Христос» (Гал. 2,20). Это духовное воскресение требует хождение в Духе: вхожу в Божье присутствие, ищу Его волю, пытаюсь ее реализовывать и отрекаюсь собственной воли. И когда я слаб, то верой соединяюсь с Иисусом, а Его сила сильно действует во мне (Кол. 1,29). Об этом свидетельствуют сотни тысяч мучеников. Согласно Галику, новая жизнь воскресения является какой-то странной жизнью свободы с открытостью на синкретизм и ереси. Новая жизнь, которую он проповедует, не укоренена в соединении с Иисусом. Истинный поиск истины и спасения заменяется постоянными сомнениями. Молодому поколению Галик никогда не указывает на живого Христа, но на себя. Часто речь идет о бездухих интеллектуальных трюках и достижениях, о самых набожных фразах и риторической манипуляции библейской терминологией. Поэтому он может спокойно отбросить Божии и церковные заповеди и свое эго сделать новой нормой, которая не подчиняется ни Богу, ни Его заповедям, ни правдам веры. Это, очевидно, тот коан, где все якобы одно и то же. Вершина дзен-буддийского просвещения заключается в дьявольском самообмане – «я есть тот бог». Очень опасной есть риторика Галика, которая оперирует библейскими понятиями, такими как совоскресение, сораспятие, или цитирует некоторых святых, чтобы потом это злоупотребить для подтверждения своего духа и своих антихристианских позиций. Что больше всего нужно? Мы можем философствовать, теологизовать, но это нас в час смерти не спасет. Нет большой реальности, чем то, что Галик и мы умрем. И в эту правду, что касается смерти, человек все же должен заставлять себя верить. Никто не сомневается в ней умом, но признаем себе: кто из нас припустил эту реальность к своему сердцу, чтобы она его пронзила и он начал мудро жить? Это опять же человеческая гордость, темнота греха в нас, которая отвергает даже естественную правду. Бог создал этот разумный мир и вложил свои законы в мертвую и живую материю. И это человеческий разум логично должен принять, но сердцем не принимает. Однако в нашей жизни придет последняя минута, а тогда будет Божий суд и мы перейдем в вечность. Человек не хочет этого слышать, эта правда неприятна для него, но нигде от нее не скроется. Мудрость заключается в том, чтобы жить так, как будто бы этот день был последним в моей жизни. Примером того, как достичь спасения, есть для нас раскаявшийся разбойник на кресте. Он с верой произнес Имя Иисуса и был спасен для вечности. Слово Божие говорит: «Кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2,21). Тем Божьим Именем, в котором мы спасены, есть имя Иегошуа (Иисус). Каждый день с верой призывай это Имя хотя бы 1 минуту. Можешь представить себе Иисуса на кресте, Его проколотые руки и ноги, и рану в боку, и повторить четыре раза: Иегошуа, ханени! (Иисусе, помилуй мя). А к пятой раны в сердце три раза повтори имя Иегошуа, а затем добавь «ханени». Если хочешь сделать что-то больше для обеспечения своего спасения, добавь к этому еще короткую молитву «Шема, Израиль, люби Бога! Иисус, Боже мой, люблю Тебя всем сердцем, всей душой и всеми силами. Теперь теряю свою душу ради Тебя и Евангелия». Тогда можешь добавить еще один стих из Писания и повторять его в течение двух недель. Затем можно выбрать другой стих. Эту короткую молитву искреннего сокрушения и совершенной любви повторяй семь раз в день (Пс. 119,164): когда просыпаешься, в 9:00, 12:00, 15:00, 18:00, 21:00 и перед сном. Старайся в течение дня хотя бы одну минуту в молитве любить Бога всем сердцем, всей душой и всеми силами. Как? Осознай, что Бог тебя видит, хотя ты Его не видишь. Он знает тебя и любит. Видимым проявлением Божьей любви к тебе есть, прежде всего, страдания Иисуса и Его смерть на кресте. Можешь несколько раз сознательно в уме повторить: «Теряю свою душу ради Тебя, Иисус».Что это значит? Здесь речь не идет о самоуничтожении души, но о вхождении верой в силу Христовой смерти, об отделении духа от души и его соединении с Богом на несколько минут. Иисус сказал: «Блаженны нищие духом». Дух на мгновение отделится от душевного богатства – различных ощущений, планов, сует и внутренней дисгармонии, вызванной первородным грехом, который нарушил нашу природу и как отрицательное ядро или залежь зла есть в нашей душе. Опыт любви к Богу означает, что человек со своим духом на несколько секунд полностью отдаст себя в Божьи руки, отдаст Богу свое прошлое, свое будущее и различные страхи. То есть в этот момент сосредотачивается на реальность, что Бог видит меня, и я Ему полностью отдаюсь так, будто бы это была последняя минута моей жизни. Возможно, если ты будешь переживать это в духе под крестом, то почувствуешь, что должен поднять руки вверх и из глубины души взывать. Основной звук, который автоматически выйдет изнутри каждого человека и проявится, например, и при сильной физической боли, есть подобный к гласным а, е, и, о, у. Это не какая-то мантра, это «воздыхания неизреченные» (Рим. 8,26), крик духа, который стремится к вечной любви, которая есть в Боге. Интересно, что хотя Чехия находится под сильным влиянием религиозной апатии и считается наиболее безбожной страной в Европе, однако, когда кто-то переживает большое страдание, то бессознательно восклицает: «Иисус!» + Илья Патриарх Византийского Вселенского Патриархата + Мефодий, ЧСВВр + Тимофей, ЧСВВр Епископы-секретари Львов, 16.02.2013
