Послание к Филиппийцам Св. ап. Павла
advertisement
Послание к Филиппийцам Святого апостола Павла. 1) «послание благодарения» — 4.10-20; 2) послание «из уз» — 1, 2, 4 главы; 3) «полемическое послание» — 3.2-21. I. Прескрипт (1.1-2): 1.1а — ап. Павел, по своему обыкновению, наряду с собой в качестве соотправителей называет лиц, которые были известны Филиппийской Церкви и которые пребывают в настоящее время вместе с ним; Апостол не подчёркивает здесь своё апостольство, ибо его авторитет в Филиппах был непререкаем, он и себя и своего ученика видит в полном беспрекословном служении Иисусу Христу, которое характерно для рабов; 1.1б — в Филиппийской Церкви в то время епископами, вероятнее всего, были люди, которые исполняли какие-то административные управленческие функции; в Христианской Церкви первоначально диаконы — это подчинённые служители, которые заботились о нищих, т.е. собирали деньги на благотворительные цели; также диаконы обслуживали христианский стол во время Вечери Господней, т.е. заботились о своевременной доставке хлеба для Хлебопреломления, а также вина; вполне возможно, что диаконами также были служителимиссионеры; 1.2 — ап. Павел преподаёт всем христианам Филиппийской общины своё традиционное благословение, через которое желает всем спасения, незаслуженно даруемое всем христианам Богом Отцом через Иисуса Христа. II. Проемий (1.3-11): 1.3-4 — древние христиане имели обыкновение, поскольку Церкви были ещё небольшими, поминать друг друга поимённо; ап. Павел всех обращённых им христиан поимённо хранил в своей памяти, постоянно о них молился и благодарил Бога за то, что Бог удостоил их стать христианами, т.е. удостоил их Своего избрания, освящения и обетования спасения; 1.5 — ап. Павел благодарит Бога за то, что Филиппийцы, приняв Апостола как вестника Христова, тоже участвовали в благовествовании, оказывая Апостолу услуги и помощь; когда же Апостол покинул их, тогда их участие в благовествовании выразилось в сборе материальной помощи для самого Апостола, а также в сборе материальной помощи для Иерусалимской Церкви, и, возможно, для других бедствующих христиан; возможно, также, что филиппийцы продолжали, собственно, миссионерское дело ап. Павла, и процесс обращения язычников и, возможно, некоторых иудеев в христианство продолжался в Филиппах и после отбытия оттуда ап. Павла; 1.6 — Сам Бог (Начавший), Который Св. Духом начал в филиппийцах доброе дело благовествования, приведёт это дело к цели до Судного Дня; 1.7а — ап. Павел пишет, что даже сидя в тюрьме и испытывая большие трудности, он мысленно и сердечно не расстаётся с христианами, которых он любит; 1.7б — ап. Павел, пребывая в узах (скорее всего — в Ефесе) за Евангелие, использует судебный процесс для проповеди Евангелия, его самозащитительные речи (защищение — греч. апология) и были таким Благовествованием, во время них Апостол утверждал Евангелие; 1.7в — ап. Павел называет здесь «благодатью» возможность возвещать Евангелие, и филиппийцы помогают ему в этом; кроме того, Апостол здесь называет «благодатью» свои узы, ведь его узы, его заключение, его исповедничество — всё это послужило на пользу распространения Евангелия; поэтому Апостол рассматривает всякое страдание во Христе как благодать, посылаемую от Бога; 1.8-9 — ап. Павел выражает свою любовь филиппийцам и молится о том, чтобы их познание («познание» в Библии — тесное любовное общение) Бога и друг друга укреплялось и возрастало всё больше и больше, и чтобы возрастало их чувство любви по отношению друг к другу и, конечно же, к Богу; 1.10 — ап. Павел молится, чтобы филиппийцы, устремляясь всё выше и выше в своих любви и познании, старались жить так, чтобы их никто не смог обвинить в чём-то на Суде, которым будет сопровождаться Второе Христово Пришествие; 1.11 — христиане — это оправданные, им дарована через Иисуса Христа правда («правда» в Библии — это верность, крепость, надёжность в каких-то отношениях), и эта правда должна принести свои плоды праведности: радость, любовь и конечное спасение христиан; ап. Павел просит Бога о том, чтобы Он укрепил филиппийцев с целью увеличить славу («слава Божия» в Библии обозначает присутствие Божие в мире) и хвалу Богу, т.е. чтобы присутствие Божие в мире, пронизанность всего Богом увеличивалась и увеличивалась, потому что Бог есть начало всего и есть цель всего; Апостол желает, чтобы Бог возвеличивался в филиппийцах и прославлялся в них всё больше. 2 III. Основная часть (1.12-4.20): 1. Ап. Павел говорит об обстоятельствах своего заключения, о своих узах и о том, как он использует свои обстоятельства для утверждения и возвещения Евангелия (1.12-26): 1.12 — ап. Павла постигли скорби: арест, заключение, судебное разбирательство, но он рад этому, потому что в суде во время публичного разбирательства стало очевидным: единственная причина ареста — это не какая-то политическая деятельность, которую приписывали Апостолу, а Евангелие, т.е. чисто религиозная причина, все же прочие причины оказались ложными; 1.13-14 — всем стало известно, что узы ап. Павла — о Христе, т.е. Апостол сидит в тюрьме за Евангелие Христово, и заключение Апостола по религиозным причинам стало известным служителям римской администрации; произошла победа истины, и эта победа ободрила других и побудила их смело возвещать слово Божие; 1.15 — у ап. Павла в Ефесе находились завистники его успеху и популярности, желавшие постоянно вступать с ним в спор, если и не по существу, то по каким-то мелочам; 1.16-17 — по-видимому, соперники ап. Павла проповедовали Христа так же, как и сам Апостол — истинно, но делали это с каким-то не очень чистым побуждением, из чувства соперничества с Апостолом, желая перебить у него популярность и авторитет; 1.18 — ап. Павел здесь относится к своим соперникам снисходительно, потому что для него суть всё-таки состоит в возвещении Евангелия, чтобы оно возвещалось правильно, а проповедник может быть и не совсем чистым в своей нравственности и намерениях, ибо и такая проповедь всё равно идёт на пользу делу Христову; 1.19 — ап. Павел убеждён, что всё, что с ним происходит, приведёт его к совершенному общению с Богом; 1.20-21 — будет ли Апостол освобождён и станет проповедовать Христа, или засвидетельствует свою веру своей смертью — так или иначе Апостол увеличит славу Иисуса Христа, потому что содержание его жизни — это Христос; поэтому и смерть, которая соединит его со Христом, для него вовсе не утрата, как для большинства людей, а приобретение; 1.22-23 — ап. Павел готов к смерти, и он жаждет в смерти соединения со Христом; 1.24-25 — поскольку Церкви в ап. Павле ещё очень нуждаются, то Апостол уверен, что останется жив; 3 1.26 — похвала филиппийцев будет похвалой благодати Христовой, которая освободила ап. Павла для новых трудов — вот, в частности, для ожидаемого Апостолом нового прибытия в Филиппы. 2. Ап. Павел говорит о том, что Церковь должна быть всегда готова к страданиям за Христа — вот так, как Апостол уже страдает, как уже испытывают некоторые притеснения и гонения филиппийцы (1.2730): ап. Павел говорит, что гонение за Христа — это не причина для страха и уныния, но знак того, что мы с Богом, что злые силы чувствуют это и ополчаются против нас; Бог не оставит христиан ни в каком случае, а вот противники Христа таким образом показывают, что они против Бога, и познают последствия этого; Апостол призывает филиппийцев не унывать, а быть крепкими и уверенными в страдании за Христа, ибо это от Бога, и всякие страдания за Христа, наше крестоношение со Христом есть предзнаменование спасения. 3. Ап. Павел говорит о единстве Церкви: необходимо жить в единстве со Христом, в единстве всех христиан друг с другом и вместе со Христом (2.1-5): 2.1-4 — ап. Павел говорит, что единство Церкви должно свидетельствовать о себе не только вовне Церкви, для язычников, но в отношениях внутри Церкви; Апостол указывает на то, что даровано Церкви: в ней есть взаимная поддержка, помощь, утешение любви, единство, общение, которое даруется Св. Духом, дружба между христианами и т.д.; все эти дары должны выявляться в жизни; в эгоизме, в любопрении, в тщеславии Апостол видит угрозу единству Церкви; 2.5 — ап. Павел говорит, что Иисус Христос является единственным и истинным руководителем в нашей жизни, в наших чувствах, в наших поступках — мы пребываем во Христе, т.е. руководствуемся в нашей жизни Евангелием Христовым, и поэтому мы должны иметь соответствующие этому чувствования, мысли, душевные чувства. 4. Ап. Павел цитирует один из древнейших церковных гимнов (2.6-11): в 2.6-8 говорится о вочеловечении Бога, в котором особое участие отведено было Богом Пресвятой Деве Марии: 2.6 — слово «образ» надо перевести как «образ существования», т.е. сохранения одной и той же сущности при изменении формы; когда говорится, что Иисус Христос был «во образе Божием» (ц – с.п.), то это следует понимать: Он имел божественную форму бытия, был Богом по Своему бытию; Иисус Христос равен Богу, Ему не надо было это равенство Богу похищать, неправедно Себе присваивать; Иисус Христос 4 предвечно был Богом, Ему не нужно было обожение, как нам, чтобы стать равным Богу; 2.7 — Иисус Христос, будучи Богом в Своём предвечном божественном существовании, имел всю полноту бытия, всю полноту положительных свойств, но Он опустошил Себя Самого, всё Своё отдал ради людей, излил Себя на людей, как бы отказавшись от преимуществ Своего божественного бытия, чтобы принять бытие человека, т.е. чтобы испытать вместе с людьми и за людей их страдания; будучи Богом, Иисус Христос принял форму существования человека; и для того, чтобы показать, что это не просто пустая форма, что она наполнена всем человеческим содержанием, кроме греха, Он во всех отношениях стал подлинным человеком (по виду став как человек); под словом «раб» здесь подразумевается человек в его противоположности господину — Господу Богу; 2.8 — в Своём человеческом существовании Иисус Христос претерпел всё: от рождения, через все земные ограничения и страдания, до смерти; ап. Павел здесь подчёркивает словами «смерти крестной», что смерть Иисуса Христа была жертвенной, из послушания Богу; в 2.9-11 говорится о прославлении Иисуса Христа, о Его вхождении в небесную славу, т.е. о Воскресении, Вознесении и седении одесную Бога Отца, но уже не просто как Бога, а как Богочеловека Иисуса Христа: 2.9а — древние считали, что землю окружают небеса: небо луны, небо солнца, небо планет, небо звёзд; так вот, выше всех этих небес в сферу божественного бытия вознёс Бог Отец Богочеловека Иисуса Христа; 2.9б — Человеку Иисусу, Который был Христом, Мессией, когда Он был вознесён превыше всех небес, было дано имя — имя Божие; 2.10 — здесь говорится, что новое имя Иисуса (Иисус — это было Его земное имя) великое, перед которым преклоняются во всех сферах бытия: в небе — Ангелы, на земле и в глубине, под землёй, все поклонились Иисусу как Богу; 2.11 — у Иисуса Христа есть новое небесное имя, которое мы все знаем, и это имя есть Господь, перед которым преклоняются все; именно это имя выше всякого имени (в Библии за словом «Господь» стоит священная тетраграмма); и всё это сделано для того, чтобы был прославлен Бог Отец. 5. Ап. Павел излагает свою заботу о спасении тех христиан, которые живут в Филиппах и которых он очень любит (2.12-18): 2.12 — ап. Павел призывает филиппийцев созидать собственное спасение; это значит в послушании и любви достигать цели — совершенного общения с Богом; и христиане должны делать это с величайшим благоговением в отношении к Богу; 5 2.13 — поскольку Бог в Своей благодати производит всё, в том числе и нас самих, и наше совершенство, христианин может и должен делать то, к чему сам по себе-то он не способен; Бог даёт христианам возможность совершать своё спасение, а сами по себе без благодати Божией они этого делать не в состоянии, потому что в человеке и хотение и действие без Бога исполнены грехом; в том-то и состоит спасение и искупление христианина во Христе, что, пребывая во Христе, он приобретает Св. Духа, Который даёт ему силы делать то, чего от него хочет Бог, Который его хотение и его действие делает Своими хотением и действием, Который производит в нём новое хотение и новое действие и делает его способным совершать, т.е. приводить к цели, своё спасение; 2.14-16 — ап. Павел рисует мир как тёмное ночное небо, в которое вкраплены светила, которыми являются филиппийцы; и если они сохранят своё христианское звание, достойное христианское существование до Дня Господня, то они окажутся достойными Евангелия, которое им возвестил Апостол, и не будут подлежать осуждению на Суде Господнем; 2.17 — ап. Павел здесь имеет в виду как метафору языческое жертвоприношение; во время языческой литургии (общественного служения божеству) приносилась жертва, и очень часто это была жертва вином, которое выливали на жертвенник; Апостол здесь сравнивает собственную Литургию, т.е. всю свою собственную жизнь, как такое излияние перед Богом в жертву за людей и за Христа; даже если Апостолу придётся умереть, пролить кровь свою как жертву, то он и в этом случае радуется и сорадуется вместе с филиппийцами; 2.18 — надо радоваться в любой ситуации, даже когда приходится пострадать за Христа, и такая радость возможна только во Христе в Св. Духе. 6. Ап. Павел вспоминает факты своей жизни в узах (2.19-30): 2.19-22 — ап. Павел даёт блестящую характеристику Тимофею, благодаря которой филиппийцы должны хорошо принять его; 2.23 — ап. Павел, как и в 1-й главе, говорит о неопределённости своего дальнейшего положения: или он будет освобождён, или он будет осуждён и, возможно, осуждён на смерть; 2.24-30 — здесь говорится о Епафродите, который был при Апостоле в узах, потом сильно заболел, но выздоровел и теперь поспешно возвращался в Филиппы; возможно, филиппийцы были недовольны тем, что Епафродит так быстро покинул ап. Павла после своего выздоровления; в таком случае Апостол берёт его под защиту; самое главное здесь, что Апостол так прекрасно относится к своим сотрудникам, даёт им такие замечательные рекомендации; также здесь 6 видно как ревносто и любовно относились некоторые христиане к ап. Павлу. 7. Ап. Павел предостерегает филиппийцев от проникающих к ним лжеучителей, возможно, из иудейской среды (3.1-11): 3.1 — ап. Павел заканчивает автобиографическую часть послания; («полемическое послание» — 3.2-21) 3.2а — «злые делатели» — ложные миссионеры, проповедующие лжеевангелие, сочетающее в себе и Закон Моисея, и Закон Христов, путая ВЗ с НЗ, не ставя всё в нужное и должное место; лжеучителя называли язычников «псами», т.к. собаки — это нечистые животные, согласно Закону Моисееву; они считали язычников нечистыми до тех пор, пока те не примут Закон и обрезание и не войдут в союз с народом иудейским; 3.2б — «отрезанием» называли ужасный языческий обычай: во время всяких шаманских языческих радений опьяневшие, в каком-то сатанинском экстазе люди, чаще всего, жрецы, крутились, плясали и в безумии, хватая ножи, отрезали себе свои половые органы; ап. Павел напоминает иудействующим, что их обрезание, которое совершается без внутреннего преображения, без «обрезания сердца», а всего лишь на плоти, уподобляется языческому самооскоплению; 3.3 — ап. Павел говорит, что лжеучителя хвастаются своим обрезанием, печатью своего союза с Богом, но это печать плотская; истинное обрезание — в сердце, и истинно обрезанные — мы, христиане: те, которые не на плоть надеются, а уповают на Св. Духа, Который преображает их собственный дух; здесь Апостол как бы называет иудействующих дважды язычниками: во-первых, они — псы, во-вторых, они — оскоплённые; 3.4-6 — здесь ап. Павел доказывает иудействующим, что он ничуть не хуже их по плоти, подчёркивает, что он безупречен с иудейской точки зрения; 3.7 — после обращения ко Христу для ап. Павла все те преимущества, которыми он обладал и которыми хвалятся его противники, потеряли всякое значение, во Христе все плотские преимущества стали тщетою, т.е. пустотой; 3.8а — для ап. Павла имеет значение только познание Иисуса Христа, т.е. глубочайшее всеобъемлющее общение с Иисусом Христом; 3.8б-9 — ап. Павел говорит, что он хочет найтись в Иисусе Христе не с собственной праведностью — с праведностью по Закону, но с праведностью, которая даётся через веру в Иисуса Христа — с праведностью от Бога; 7 3.10-11 — только праведность от Бога даёт возможность христианину духовно возрастать и приближаться к Богу, и, в конечном итоге, достигнуть Воскресения из мёртвых. 8. Ап. Павел говорит о цели христианской жизни (3.12-21): 3.12 — ап. Павел пишет, что он ещё не усовершился, т.е. не достиг цели; Апостол ещё только стремится достичь цели, а цель его — Христос; Христос же достиг Апостола при его обращении на пути в Дамаск; 3.13-14 — здесь ап. Павел изображает себя в виде бегуна, который бежит, забывая то, что позади, и смотрит только вперёд, стремясь получить высшую награду; Бог призвал Апостола свыше во Христе Иисусе; достижение этой цели, своего призвания принесёт Апостолу почесть — приз, так сказать, венец победителя; 3.15 — ап. Павел говорит, что те из филиппийцев, которые устремлены к цели (совершенны), должны мыслить, как и Апостол, т.е. что они ещё не у цели, а только устремляются к ней; а если кто-то думает, что он уже достиг всего, то это неверно, но надо надеяться, что Бог откроет ему истину; 3.16 — Церковь пребывает на земле и действует в своей ситуации, в своём историческом контексте, и в каждой Церкви в любое время существуют свои каноны, по которым христиане должны мыслить и жить; 3.17 — ап. Павел сознаёт, что он научил филиппийцев основным истинам христианской веры, и теперь филиппийцы должны достигать этих знаний и укрепляться в них; 3.18-19 — здесь ап. Павел имеет в виду неких своих противников, которые блуждали из Церкви в Церковь и возбуждали людей против Апостола; люди, которые уповают на законы природы или на Закон Моисея, который обращается к человеческим умениям, способностям и свойствам, живут, конечно же, по законам этого мира; Апостол их называет «мыслящими по-плотски» или «плотскими людьми»: они мыслят о земном, их бог — чрево; враги Креста Христова — это подлинные жители (граждане) века сего; 3.20 — каждый христианин является гражданином своего государства, гражданином Земли, но помимо этого у него ещё есть гражданство, которое он получил через его веру в Крещении — это гражданство в небесном Иерусалиме, на небесах; 3.21 — наше тело, т.е. всё наше бытие здесь, на земле, — уничижённое, т.е. слабое, смертное, в конечном итоге распадающееся в прах; но это наше тело Бог преобразит и сделает его сообразным, т.е. по той форме бытия, в которой пребывает по Воскресении и славе Иисус Христос; славное тело — это Тело Иисуса Христа, прославленное в Воскресении; 8 в этом прославленном Теле стало очевидным присутствие силы Божией, которой Он действует и покоряет Себе всё. 9. Ап. Павел даёт филиппийцам увещание к единству и радости в Господе (4.1-9): 4.1 — ап. Павел во многих эпитетах выражает свою любовь к филиппийцам; 4.2 — скорее всего, эти две женщины жили немирно между собой, и Апостол, узнав об этом, увещает не ссориться, а поступать и думать согласно Господу одинаково; 4.3 — книга жизни — метафорическое обозначение того факта, что христиане возлюблены Господом и уже, так сказать, предварительно спасены; 4.4 — ап. Павел призывает к радости; это послание называют «посланием радости» из-за частого употребления в нём слова «радость»; 4.5 — здесь констатируется, что в ранней Церкви ожидали скорого Второго Пришествия Христова; 4.6-7 — ап. Павел говорит о том, что Бог в результате нашего постоянного обращения к Нему в молитве всеми нашими чувствами, сохранит во Христе Иисусе наши сердца, т.е. нашу внутреннюю жизнь, наши души и наши помышления; 4.8 — ап. Павел перечисляет целую серию целей наших помышлений, которые составляют истинное человеческое благо и достоинство; 4.9 — ап. Павел напоминает филиппийцам, что он сам являлся для них примером того, к чему он их сейчас призывает. 10. Ап. Павел благодарит филиппийцев за ту помощь, которую они ему прислали через Епафродита (4.10-20): 4.10 — неизвестно, говорит ли здесь ап. Павел буквально или метафорически; 4.11 — прекрасное увещание Апостола к скромности; 4.12-13 — ап. Павел говорит, что он не стремится к нищете и недостатку, но говорит, что если так Господь попускает ему, то он терпеливо сносит это; а если Бог даёт ему изобилие, то он радуется этому и пользуется этим в Господе, как, впрочем, и всем остальным; 4.14 — «скорбью» ап. Павел называет своё заключение в темницу; 4.15-16 — «подаяние» и «приятие» — это такие бухгалтерские выражения, и означают они «расход» и «приход», — здесь ап. Павел имеет в виду, что ни одна из Церквей не принимала участия по отношению к нему в обмене материального на духовное; 4.17 — ап. Павел говорит, что плод Евангелия — человеческая щедрость во Христе, и она каждому человеку на пользу; 9 4.18-20 — ап. Павел произносит молитву благодарения филиппийцам и благодарение Богу за филиппийцев. IV. Эсхатоколл (4.21-23): 4.21-22 — ап. Павел пишет приветствия от себя и от окружающих его христиан; 4.23 — собственноручное традиционное благословение Апостола. 10 Глава 1. 3 Благодарю Бога моего каждый раз, когда я поминаю вас, 6 будучи уверен в том, что Начавший в вас доброе дело завершит его (-) до дня Иисуса Христа, Глава 2. 5 Среди вас должны быть такие же чувствования (или: движения души), какие вам и положено иметь во Христе Иисусе: 17 (-) Если я и изливаю (или: изливаюсь) как жертвенное возлияние, как Литургию вашей веры, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. Глава 3. 2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь отрезания, 3 потому что обрезание — мы, служащие Богу Духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, 14 стремлюсь к цели, к той вышней награде, к которой призвал свыше Бог во Христе Иисусе. Глава 4. 2 Умоляю Еводию, умоляю Синтихию быть единомысленными в Господе. 3 Да, прошу и тебя, дорогой мой Сизик, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мной и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни. 10 Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но погода была плохая, зимняя, ветры дули холодные. 11 12 Конспект бесед по Священному Писанию Нового Завета Беседы проведены на радиостанции «Град Петров» г. С.-П. архимандритом Ианнуарием (Ивлиевым), профессором Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии. 13 Сокращения: СП – Священное Писание; ВЗ – Ветхий Завет; НЗ – Новый Завет; с.п. – синодальный перевод СП; ц. - с.п. – церковно-славянский перевод СП; Св. Дух – Святой Дух. 14 Беседа 84. Послание к Филиппийцам Святого апостола Павла (Флп). Это небольшое послание замечательно во многих отношениях. Вопервых, здесь Павел сообщает нам о себе, о своей жизни, точнее, о своём заключении в темницу и о том, как он подвизался за дело Христово в таких суровых обстоятельствах. Филиппийской Церкви. Во-вторых, Кроме того, мы в узнаём этом кое-что послании о самой содержится предупреждение против некоторых лжеучений. Ещё это послание знаменито тем, что здесь во 2-й главе находится один из самых древних гимнов Иисусу Христу. Исагогика. В Филиппах на старинном римском кладбище находится большой надгробный камень, на котором написано: «Некое божество дало мне умереть на знаменитой земле, в городе, основанном Филиппом, и кесарем Августом благоувенчанном стенами». Очевидно, эта надпись была сделана на могиле некоего чужестранца, который умер в Филиппах, и эта надпись указывает нам на город, уже достигший высшей точки в своей истории при императоре Августе. Но уже в очень древние времена люди селились на окружённой горами восточно-македонской равнине, по которой протекала река Гангит. Удобный доступ к морю, а также окружающие леса, которые поставляли древесину, обильные запасы серебра и золота в копях, в Пангейских горах, которые были вокруг, всё это привлекало древних поселенцев. Однако, собственно основание г. Филиппы падает на время завоевания маленькой греческой колонии Криниды македонским царём Филиппом II около 356 г. до Р.Х. Филипп II был отцом Александра Македонского, он укрепил это маленькое поселение и дал основанному им городу своё имя. Город был маленьким и достаточно бедным, время его расцвета было недолгим, ибо в скором времени он погрузился в безвестность. 15 Лишь в конце 1 в. до Р.Х. к Филиппам снова вернулось время расцвета. Это было, когда возле города разразилась большая битва между двумя римскими группировками. С одной стороны были Антоний и Октавиан — будущий император Август, а с другой стороны – убийцы Юлия Цезаря: Кассий и Брут. Победа тогда досталась Антонию и Октавиану. После этого Филиппы стали римской колонией. Победителям понравилось удобное расположение города, и представилась возможность позаботиться о тех легионерах, которые участвовали в битве и затем были демобилизованы. Вот это было характерно для римской практики. Когда римляне основывали свои колонии (а колониями назывались поселения римских граждан в отдалённых местах, в Риме не для всех хватало места), то они разрешали какие-то актуальные проблемы, в данном случае — обеспечение ветеранов с далеко идущими планами по освоению важной области Македонии. Римское население города выросло затем ещё раз после битвы у Акциума в 31 г. до Р.Х., когда Октавиан победил своего бывшего соратника Антония. Октавиан переселил сторонников Антония в Македонию. Октавиан ощущал себя новым основателем города Филиппы и назвал его «Колония-Аугуста-ЮлияФилиппензис». Так с течением времени Филиппы превратились в колонию римских граждан и ветеранов. Город обладал самоуправлением, был освобождён от уплаты даней и налогов, граждане обладали правами граждан Италии, области, окружавшей Рим. Религиозная жизнь города отличалась большим смешением различных культов, там почитали не только римских богов, но также и народных италийских богов плодородия, а также местных древних фракийских богов. При этом возникали всевозможные языческие смешения, идентификации и т.д. Воздвигнут также был храм египетским божествам. Также большую роль впоследствии играл культ императора. Ап._Павел пришёл в Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия около 49-50 гг. по Р.Х., впервые вступив на европейский берег после проповеди в Азии и на Кипре, в сопровождении своих сотрудников 16 Силы и Тимофея. Филиппы был первым европейским городом, который познал христианство из уст ап. Павла (см. Деян 16). Павел, по своему обычаю, начал проповедь среди иудеев, но будучи отвергнут, обратился с проповедью к язычникам, среди которых и зародилась небольшая Церковь. Эта Церковь состояла преимущественно из римских колонистов. В Филиппах Павел подвергся аресту. Сопротивление его проповеди происходило преимущественно не от иудеев, но от римского населения. У ап. Павла с Филиппийской Церковью были очень хорошие отношения, которые продлились достаточно долго (Флп 4.15). В новейших исследованиях часто встречается мнение, что данное послание неоднородно, современные комментаторы различают здесь фрагменты трёх посланий: 1) послание «из уз» — это 1 и 2 главы и частично 4-я гл.; 2) «полемическое послание», в котором Павел разоблачает своих врагов — это 3-я гл., начиная с 3.2; 3) «послание благодарения» — 4.10-20. Последовательность написания этих 3-х сохранившихся для нас фрагментов посланий (и составляющих Послание к филиппийцам) современные комментаторы представляют себе следующим образом. Сначала Павел получил какую-то помощь от филиппийцев, и эта помощь была передана ему через посланного из Филипп христианина Епафродита. Павел в ответ на эту помощь пишет благодарственное письмо, где подтверждает поступление помощи — это 4-я глава с 4.10 и далее. Затем он пишет послание «из уз», доставщиком которого был находившийся при Павле Епафродит. Возвращение Епафродита в Филиппы, вероятно, было непосредственным поводом для составления Флп. Можно представить себе ситуацию: Павел где-то сидит в тюрьме за Евангелие, и филиппийцы узнают об этом и посылают ему помощь. Павел, благодарный за эту помощь, пишет им благодарственное послание, а затем Епафродит, который прислуживал ап._Павлу, отправляется в Филиппы, и Павел имеет повод послать с ним ещё одно послание из тюрьмы. До этого предполагалось, что Епафродит будет в 17 распоряжении ап. Павла более длительное время, но между тем этот человек сильно заболел, и Павел, зная, что филиппийцы волнуются о Епафродите, отсылает его домой, что мы и узнаём из послания. И для возвращения его на родину Павел даёт ему письмо с прекрасной аттестацией. В этом же письме Апостол информирует Филиппийскую Церковь о своей жизненной ситуации, пытаясь укрепить Филиппийскую Церковь в преследованиях, призывая её к единству, которое, вероятно, отчасти было поколеблено. Павел возвещает скорое прибытие в Филиппы Тимофея и выражает надежду, что и сам скоро туда прибудет. Несмотря на свои узы, Павел на каждой странице послания свидетельствует о своей глубокой радости, и к радости призывает читателей своего послания. Слово «радость» так часто возникает в Флп, что иногда данное послание называют «посланием радости». Но совершенно иной характер отличает «полемическое послание», которое представляет собой 3-я глава. Это «полемическое послание» было, предположительно, написано последним из трёх названных. Оно отмечено резкой полемикой с лжеучителями – иудействующими христианами, которые призывали к обрезанию. Они проникли в Филиппийскую Церковь, очевидно, принесли какое-то своё евангелие, которое уже во многих местах произвело сильное впечатление. Отсюда и страстность в полемике ап. Павла с этими противниками; эта полемика показывает, насколько Павел озабочен состоянием своей любимой Филиппийской Церкви. К этому времени, кажется, Павел уже не в тюрьме, так как в 3-й главе уже не ссылается на свои узы. Время и место написания Флп с некоторой вероятностью можно установить только для послания «из уз», так как только оно содержит достаточные биографические данные. В этом послании «из уз» (1, 2 и частично 4-я главы) мы кое-что узнаём о фактах жизни ап. Павла. Мы знаем, что место заключения, в котором пребывал Апостол, находилось там, где находилась также претория, а также люди из кесарева дома (1.13; 4.22). Мы 18 также знаем, что у Павла была возможность быстрого обмена информацией с филиппийцами, что видно из послания; а из этого следует, что место заключения Павла близко от Филипп. Из Деян 23.35 мы знаем, что ап. Павел довольно долго был под стражей в Кесарии Приморской, которая расположена на Средиземном море. Находился он в заключении и в Риме. Третьим предположительным местом заключения Павла следует упомянуть г. Ефес. Хотя о заключении в тюрьму в Ефесе мы не имеем прямых сообщений, но некоторые места из посланий к Коринфянам понятны только при условии, что такие узы в Ефесе имели место (1 Кор 15.32; 2_Кор 1.8 и др.). Из трёх мест заключения ап. Павла г. Ефесу, пожалуй, следует отдать предпочтение как месту написания послания, если считаться с коротким расстоянием между узами Павла и Филиппами. Большое расстояние между Римом и Филиппами делало бы невозможным интенсивный контакт, который упомянут в послании. Павел не мог бы также писать о скором прибытии в Филиппы, да ещё послав туда Тимофея и дождавшись его. Кесарии тоже касается всё сказанное. Если предполагать заключение Павла под стражу в Ефесе, то оттуда в Филиппы можно было добраться за несколько дней, и обмен информацией не представлял никакой проблемы. В Ефесе существовал проконсульский суд, который назывался «претория», были там и кесаревы рабы. И согласно всему сказанному, послание «из уз» было написано предположительно в середине 50-х гг. из Ефеса. То же самое касается и «благодарственного послания». Где написано «полемическое послание», исследователи отвечают по-разному. Прескрипт 1.1-2. 1.1-2 — «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Павел, по своему обыкновению, наряду с собой в качестве соотправителей называет лиц, которые были известны Филиппийской 19 Церкви и которые пребывают в настоящее время вместе с ним. Тимофей родился в провинции Асия, мать его была иудейкой, а отец — язычником (грек). Ап. Павел обратил Тимофея в христианство, сделал его своим учеником, и Тимофей постоянно сопровождал ап. Павла в его путешествиях и исполнял его важные миссионерские поручения. Павел, как правило, отделяет себя от своих соотправителей, но в данном случае он и себя, и Тимофея называет просто рабами Иисуса Христа. Дело в том, что Павлу здесь не надо было подчеркивать свое апостольство, ибо его авторитет в Филиппах был непререкаем, и Павел и себя и своего ученика видит в полном беспрекословном служении Иисусу Христу, которое характерно для рабов. Направляет Павел своё послание не каким-то отдельным членам Филиппийской Церкви, а всей Церкви: «…всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах…». Здесь же Павел упоминает епископов и диаконов, ставя их как бы в один ряд. Дело в том, что первоначально епископами в грекоговорящем древнем мире называли самых разных государственных чиновников, которые надзирали над определённой сферой общественной деятельности. Епископы существовали также и в грекоговорящем иудействе. Епископами в Филиппийской Церкви в то время, вероятнее всего, назывались люди, которые исполняли какие-то административные управленческие функции. Лишь впоследствии название «епископ» перешло на тех лиц, которых мы ныне так называем. Диакон (греч. служитель) — это мог быть просто слуга, или ассистент при священнике-жреце во время каких-то культовых религиозных действий, или помощник капитана на судне, но чаще всего диаконами называли лиц, которые прислуживали за трапезой. В Христианской Церкви первоначально диаконы — это подчинённые служители, которые заботились о нищих, т.е. собирали деньги на благотворительные цели. В частности, ап._Павел диаконами называет лиц, которые собирают деньги для нищих в Иерусалиме, т.е. для иерусалимских христиан. Также диаконами назывались 20 лица, которые обслуживали христианский стол во время Вечери Господней, т.е. заботились о своевременной доставке хлеба для Хлебопреломления, а также вина. Поскольку ап. Павел здесь хвалит филиппийцев за их участие в деле благовестия, то вполне возможно, что диаконами назывались также служители-миссионеры. Тем более что ап. Павел часто к миссионерству, к евангелизации тоже применяет слово «диакон». И вот всем этим лицам и всей Церкви Павел передаёт благословение (1.2). Мы встречаем это благословение во всех его посланиях. В этом благословении Павел желает всем спасения, которое незаслуженно даруется христианам Богом Отцом через Иисуса Христа. Беседа 85. Проемий 1.3-11. В приподнятом литургическом стиле ап. Павел благодарит Бога и ходатайствует за филиппийцев. 1.3 — «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас…», точнее: каждый раз, когда я поминаю вас, (о. И.). Дело в том, что древние христиане имели обыкновение, поскольку Церкви были еще небольшими, поминать друг друга поимённо. Этой привычке следовал и ап. Павел, он всех обращённых им христиан поимённо хранил в своей памяти, постоянно о них молился и благодарил Бога за то, что Бог удостоил их стать христианами, т.е. удостоил их Своего избрания, освящения и обетования спасения. Итак, Павел благодарит за них Бога. За что же? 1.5 — «…За ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне…». Каким же образом филиппийцы могли «…от первого дня…» участвовать в благовествовани? Они с «…первого дня…» приняли 21 вестника Христова — ап. Павла. Таким образом, оказывая услуги и помощь ап. Павлу, они уже участвовали в благовествовании. А затем, когда Павел покинул их, тогда их «…участие в благовествовании…» выразилось, вопервых, в сборе материальной помощи для Павла, а во-вторых — в сборе материальной помощи для Иерусалимской Церкви и, возможно, для других бедствующих христиан. Более того, наверное, филиппийцы были настолько исполнены благодати, что продолжали, собственно, миссионерское дело ап._Павла, и процесс обращения язычников и, возможно, некоторых иудеев в христианство продолжался в Филиппах и после отбытия оттуда ап._Павла. 1.6 — «…Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа…». Начавший — это Сам Бог, Который Своим Св. Духом начал в филиппийцах доброе дело благовествования. 1.6 — Точнее: Начавший в вас доброе дело (Благовестие) завершит его (т.е. приведёт к цели) до дня Иисуса Христа (т.е. до Судного Дня), о. И. Далее ап. Павел пишет, что даже сидя в тюрьме и испытывая большие трудности, он мысленно и сердечно не расстаётся с христианами, которых он любит: «…я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования…» (1.7). Защищение (греч. апология) — это речь на суде, ибо вряд ли у ап._Павла был адвокат на суде. Мы видим, что Апостол пребывает в узах за Евангелие и использует судебный процесс для проповеди Евангелия, его самозащитительные речи (апологии) и были таким Благовествованием, во время них Павел утверждал Евангелие. Павел называет филиппийцев соучастниками в благодати (1.7). Благодатью Апостол здесь называет возможность возвещать Евангелие, и филиппийцы помогают ему в этом. И, кроме того, Павел здесь называет благодатью свои узы. Да, ведь и узы ап. Павла, его заключение, его исповедничество — всё это послужило на пользу распространения 22 Евангелия, и поэтому Апостол рассматривает всякое страдание во Христе как благодать, посылаемую от Бога. В 1.8 Павел выражает свою любовь к филиппийцам и в 1.9 молится, просит у Бога, чтобы Он ниспослал им такую любовь, которая бы возрастала ещё больше и больше «…в познании и всяком чувстве…». Вспомним, что в Библии познавать кого-то – это значит иметь с ним тесное любовное общение. Так вот, Павел молится о том, чтобы это познание, исполненное любви, познание Бога и друг друга укреплялось и возрастало всё больше и больше, и чтобы возрастало их чувство любви по отношению друг к другу – и к Богу, конечно. Далее в 1.10 Павел молится, чтобы они, познавая лучшее, т.е. устремляясь всё выше и выше в своих любви и познании, «…были чисты и непреткновенны в день Христов…», т.е. чтобы их никто не смог обвинить в чём-то на Суде, которым будет сопровождаться Второе Христово Пришествие, чтобы они были «…исполнены плодов праведности…» (1.11). Вспомним, что правда (праведность) в Библии — это перевод еврейского слова, которое означает верность, крепость, надёжность в какихто отношениях. Отношения с Богом у Израиля определялись Законом Моисея, по которому Бог берёт на Себя обетования, оставаясь всегда верным этим обетованиям. Люди по Закону тоже берут на себя обязательства, но не могут быть постоянно верными в своих отношениях с Богом: у людей праведности-то и нет. Эта праведность, эта верность Богу возвращена была людям и дарована через Иисуса Христа в акте искупления, которое произошло на Кресте Христовом. Вот это дарование правильного, верного отношения к Богу называется в СП оправданием. Так вот, христиане — это оправданные, им дарована через Иисуса Христа правда, и эта правда должна принести свои плоды праведности: радость, любовь и конечное спасение христиан «…в славу и похвалу Божию». Т.е. Павел просит Бога о том, чтобы Он укрепил филиппийцев с 23 целью увеличить славу и хвалу Богу, потому что Бог есть начало всего и есть цель всего. Слава Божия в Библии обозначает присутствие Божие в мире. Так вот, Павел молился, чтобы это присутствие Божие в мире, пронизанность всего Богом увеличивалась и увеличивалась. Апостол желает, чтобы Бог возвеличивался в филиппийцах и прославлялся в них всё больше. Основная часть. Здесь Павел приступает к изложению ситуации, в которой сейчас пребывает. В 1.12-26 Апостол говорит об обстоятельствах своего заключения, о своих узах и о том, как он использует эти обстоятельства для утверждения и возвещения Евангелия. 1.12-14 — «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие». Павла постигли скорби: арест, заключение, судебное разбирательство, но он рад этому: все эти «…обстоятельства послужили к большему успеху благовествования…». Почему? Да потому, что в суде во время публичного разбирательства стало очевидным: единственная причина ареста — это не какая-то политическая деятельность, которую приписывали ап. Павлу (и за которую его, собственно, и обвиняли, и сажали в тюрьму); это Евангелие, т.е. чисто религиозная причина, все же прочие причины оказались ложными. Именно в этом состояли защищение и утверждение Евангелия (1.7). Произошла победа истины, и эта победа ободрила других и побудила их возвещать слово Божие «…с большею смелостью, безбоязненно…». Всем стало известно, что узы Павла — о Христе, т.е. Павел сидит в тюрьме за Евангелие Христово. 24 Претория — это обычно место расположения какой-нибудь римской администрации, например, проконсулов или прокураторов, также там находился имперский суд и, возможно, сама тюрьма. В Ефесе — столице римской провинции Асия — преторией называлась резиденция проконсула. Павел пишет, что его узы по религиозным причинам «…сделались известными всей претории…», т.е. всем служителям этой римской администрации. Итак, заключение ап. Павла ободрило христиан и побудило их с большей смелостью проповедовать Евангелие. 1.15 — «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа». Любопрение — любовь к спору, соперничество. Дело в том, что у ап._Павла в Ефесе находились завистники его успеху и популярности, желавшие постоянно вступать с ним в спор, если и не по существу, то по каким-то мелочам. Если бы, конечно, эти люди спорили с Павлом по существу христианской веры и проповедовали своего Христа, которого Павел не проповедовал, то здесь он не допустил бы таких терпимых по отношению к ним слов: 1.16-18 — «Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться…». По-видимому, эти люди проповедовали Христа так же, как и Павел — истинно, но делали это с каким-то не очень чистым побуждением, из чувства соперничества с ап. Павлом, желая перебить у него популярность и авторитет. Павел здесь относится к этому снисходительно, потому что для него суть всё-таки состоит в возвещении Евангелия, чтобы оно возвещалось правильно, а проповедник может быть и не совсем чистым в своей 25 нравственности и намерениях, ибо и такая проповедь всё равно идёт на пользу делу Христову, что мы видим даже и в наше время. 1.19-21 — «…Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чём посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Ап. Павел убеждён, что всё, что с ним происходит, приведёт его к совершенному общению с Богом: «…знаю, что это послужит мне во спасение…». Будет Павел освобождён и станет проповедовать Христа, или засвидетельствует свою веру своей смертью – так или иначе Павел увеличит славу Иисуса Христа, потому что содержание его жизни — это Христос. Поэтому и смерть, которая соединит его со Христом, для него вовсе не утрата, как для большинства из нас, а приобретение. 1.22-26 — «Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моём вторичном к вам пришествии». Мы видим, что Павел готов к смерти, и он жаждет в смерти соединения со Христом: «…имею желание разрешиться и быть со Христом…». Нам надо чётко различать в языке ап. Павла «быть во Христе» и «быть со Христом». Жить или быть во Христе означает именно эту земную жизнь, а жить со Христом — это жизнь в полном соединении со Христом после смерти, когда этому соединению уже не мешает ничто земное. 26 Слова «…имею желание разрешиться…» иногда понимаются как имею желание, чтобы моя душа оставила тело, и это неправильное толкование, потому что слово «разрешиться» (отвязаться) — это морской термин. Когда судно отчаливало от берега, то канат, которым судно было привязано, отвязывался. Вот это и означает «разрешиться», т.е. отчалить от этого берега и пуститься в плавание к другому берегу, берегу другой жизни, чтобы там жить со Христом. Но поскольку Церкви в Павле ещё очень нуждаются, то Павел уверен, что останется жив. Похвала филиппийцев будет похвалой благодати Христовой, которая освободила Апостола для новых трудов – вот, в частности, для ожидаемого Павлом нового прибытия в Филиппы. И если данное послание писалось из Ефеса, то это вторичное пришествие Павла в Филиппы состоялось. В 1.27-30 ап. Павел пишет о том, что Церковь должна быть всегда готова к страданиям за Христа – вот так, как Павел уже страдает, как уже испытывают некоторые притеснения и гонения филиппийцы. 1.27-30 — «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую, и не страшитесь ни в чём противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне». Подвиг — в греч. борьба (в соревновании). В данном случае, Павел постоянно участвует в борьбе за Евангелие. Итак, здесь говорится, что гонение за Христа — это не причина для страха и уныния, но знак того, что мы с Богом, что злые силы чувствуют это и ополчаются против нас. Но Бог не оставит нас ни в каком случае, а вот противники Христа таким образом показывают, что они против Бога, и познают последствия этого. 27 В какой форме преследовались филиппийцы, мы не знаем; может быть, с ними осуществлялась та же борьба, как в своё время и с ап. Павлом, но не в такой ожесточённой форме. Ап. Павел призывает филиппийцев не унывать, а быть крепкими и уверенными в страдании за Христа, ибо «сие от Бога», и всякие страдания за Христа, наше крестоношение со Христом для нас есть предзнаменование спасения. Об этом мы должны помнить и воспринимать наши земные страдания именно во Христе. Беседа 86. Итак, гонения за Иисуса Христа — не причина для страха, но знак того, что гонимые пребывают с Богом и в Боге, а гонители, таким образом, против Бога и, в конце концов, познают последствия этого. 2.1-11 ап. Павел посвящает своей одной из самых излюбленных тем — единству Церкви. Здесь он пишет, что необходимо жить в единстве со Христом, в единстве всех христиан друг с другом и вместе со Христом. В 2.1-4 говорится, что единство Церкви должно свидетельствовать о себе не только вовне Церкви, для язычников, но в отношениях внутри Церкви. Павел указывает на то, что даровано Церкви: в ней есть взаимная поддержка; помощь; утешение любви; единство, общение, которое даруется Св. Духом; дружба между христианами и т.д. Все эти дары должны выявляться в жизни. В эгоизме, в любопрении, в тщеславии Апостол видит угрозу единству Церкви. Это Павлу очень важно, потому что он подкрепляет эту мысль очень важным обоснованием: 2.5 — «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…». Надо сказать, что этот стих довольно труден для перевода и его можно понимать несколько иначе. 28 2.5 — Точнее: Среди вас должны быть такие же чувствования (или: движения души), какие вам и положено иметь во Христе Иисусе (о. И.). Во Христе Иисусе — это не значит «внутри Христа», а это означает, что Иисус Христос является единственным истинным руководителем в нашей жизни, в наших чувствах, в наших поступках. Так вот, поскольку мы пребываем во Христе, т.е. руководствуемся в нашей жизни Евангелием Христовым, постольку мы и должны иметь соответствующие этому чувствования, мысли, душевные движения. В 2.6-11 ап. Павел цитирует один из древнейших церковных гимнов. В подтверждение своей мысли о необходимости единодушия, любви и смирения он приводит древнее церковное песнопение, которое свидетельствует о себе своим строфическим строением, а также особым приподнятым гимнистическим стилем. Этот гимн не сохранился в нашей Литургии, но мысли, заложенные в нём, столь значительны, что позже будут отражены в нашем догмате об Иисусе Христе как о Боге и человеке на Халкидонском Вселенском Соборе. Этот отрывок в наше время часто читается на Богородичных праздниках, потому что в нём в 2.6-8 говорится о вочеловечении Бога, в котором особое участие отведено было Богом Пресвятой Деве Марии. В 2.9-11 говорится о прославлении Иисуса Христа, о Его вхождении в небесную славу, т.е. о Воскресении, Вознесении и седении одесную Бога Отца. 2.6 — «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу…». Разберём слово «образ». Дело в том, что библейский греческий язык, пожалуй, более богат в своей терминологической развитости, чем языки церковно-славянский и русский. У нас словом «образ» переводится множество совершенно разных греческих слов. В данном случае слово 29 «образ» надо перевести как «образ существования», т.е. сохранения одной и той же сущности при изменении формы существования. Итак, когда говорится, что Он (Иисус Христос) был во образе Божием (ц-с.п.), то это следует понимать: Он имел божественную форму бытия, был Богом по Своему бытию. Хищение — воровство, грабёж. Почему Иисус Христос не почитал воровством или каким-то неправильным присвоением «…быть равным Богу…»? Потому что Он уже был Богом, Ему не надо было это равенство Богу похищать, неправедно Себе присваивать, как, например, захотели это сделать Адам и Ева, когда захотели стать как боги и при этом совершили неправедный поступок, нарушив божественную заповедь. «…Не восхищением непщева быть равен Богу…» (ц-с.п.). Вспомним, что слово «восхищение» (похищение) — это древний языческий религиозный термин, означающий на христианском языке, в христианской догматике обожение, т.е. превращение смертного в бессмертное. Следуя ц-с.п., это восхищение совершенно не имеет значения для Иисуса Христа, потому что Он предвечно был Богом, Ему не нужно было восхищаться, как нам, чтобы стать равным Богу. Мы видим, что оба смысла достаточно хорошо подходят, но и то, и другое непосредственно не видно в_2.6. Итак, Иисусу не нужно было Вознесение (восхищение), но наоборот: 2.7 — «…Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…». «…Уничижил Себя Самого…» — это, конечно, можно понимать как спуск вниз, в ничто. Хотя это и близко по смыслу, но далеко от греческого оригинала. «…Но Себе умалил (истощил), зрак раба приим…» (ц-с.п.). Тщий — означает пустой; истощить — значит опустошить. 30 Итак, Он опустошил Себя Самого. Что это значит? Иисус Христос, будучи Богом в Своём предвечном божественном существовании, имел всю полноту бытия, всю полноту положительных свойств, и это уподобляется как бы сосуду, который наполнен полностью, скажем, водой. А если мы эту воду из сосуда выльем, то сосуд будет опустошённым. Иисус Христос всё Своё отдал ради людей, излил Себя на людей, как бы отказавшись от преимуществ Своего божественного бытия, чтобы принять бытие человека, т.е. чтобы испытать вместе с людьми и за людей их страдания. Он принял образ раба. И здесь слово «образ» означает способ существования. Итак, будучи Богом, Он принял форму существования человека. И для того, чтобы показать, что это не просто пустая форма, что она наполнена всем человеческим содержанием, кроме греха, здесь сказано, что Он стал «…подобным человекам и по виду став как человек…», т.е. во всех отношениях Он стал подлинным человеком. Под словом «раб» здесь подразумевается, конечно, человек в его противоположность господину – Господу Богу. Слово «уничижил» (ц-с.п.: истощил) — перевод греческого слова «экеносэ». От него производится существительное «кеносис», которое у нас иногда пишется без всякого перевода, как уже технический богословский термин «кенозис». Кенозис Иисуса Христа — это Его самоистощание, самопожертвование Собой, Своим божественным превосходнейшим бытием ради человеческого существования. Конечно, на земле Иисус Христос, будучи человеком, не переставал быть Богом. 2.8 — «…Смирил себя, быв послушным (Богу Отцу, о. И.) даже до смерти, и смерти крестной». 31 Итак, в Своём человеческом существовании Иисус Христос претерпел всё: от рождения, через все земные ограничения и страдания, до смерти. У Иисуса Христа не просто ужасная, позорная смерть на Кресте, как например, у разбойника; Его Крест был уже для ап. Павла (который настаивал на этом) символом и знаком искупления рода человеческого. Павел здесь подчёркивает словами «…смерти крестной», что смерть Иисуса Христа была жертвенной, из послушания Богу. В 2.9-11 говорится о восхождении Иисуса Христа от Креста, от смерти к вечной жизни, но уже не просто как Бога, но уже Богочеловека Иисуса Христа. 2.9 — «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени…». Превознёс, т.е. вознёс сверх всех небес. Древние считали, что землю окружают небеса: небо луны, небо солнца, небо планет, небо звёзд. Так вот, выше всех этих небес в сферу божественного бытия вознёс Бог Отец Богочеловека Иисуса Христа. Задумаемся, а какое же имя дано Человеку Иисусу, Который был Христом, Мессией, когда Он был вознесён превыше всех небес? Естественно, если это «…имя выше всякого имени…», то это имя Божие. Какое имя было дано Иисусу Христу, когда Он был вознесён к престолу Отчему? 2.10 — «…Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних…». Здесь говорится, что новое имя Иисуса (Иисус — это было Его земное имя) великое, перед которым преклоняются во всех сферах бытия: в небе — Ангелы, на земле и в глубине, под землёй, все поклонились Иисусу как Богу. 2.11 — «…И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». 32 Исповедать — это значит громко произнести во всеуслышание перед всей Церковью как исповедание, как Символ веры. Имя Иисуса Христа — Господь. У Иисуса Христа есть новое небесное имя, которое мы все знаем, и это имя есть Господь, перед которым преклоняются все. Именно это имя выше всякого имени. Вспомним, что в Библии за словом «Господь» стоит так называемая священная тетраграмма — великое, страшное, почитаемое и непроизносимое, в силу своей святости, имя Божие, которое звучало «Яхве» и означало Сущий с нами Бог, т.е. тот Бог, Который всегда пребывает и будет с нами. И всё это сделано «…в славу Бога Отца», т.е. для того, чтобы был прославлен Бог Отец. Беседа 87. В 2.12-18 ап. Павел излагает свою заботу о спасении тех христиан, которые живут в Филиппах и которых он очень любит. 2.12-13 — «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Здесь возникает вопрос: как же я буду совершать своё спасение помимо своей собственной воли, ибо Бог совершает моё спасение, если Он производит во мне «…и хотение и действие…»? Как меня можно в чём-то укорять или к чему-то призывать, если абсолютно всё во мне зависит от Бога, о чём как бы говорит 2.13? На самом деле эти стихи не противоречат друг другу. Поскольку Бог в Своей благодати производит всё, в том числе и нас самих, и наше совершенство, христианин может и должен делать то, к чему 33 сам по себе-то он не способен. Бог даёт нам возможность совершать своё спасение, сами по себе без благодати Божией мы этого, конечно, делать не в состоянии, потому что в нас «…и хотение и действие…» без Бога исполнены грехом. В том-то и состояло наше спасение и искупление во Христе, что, пребывая во Христе, мы приобретаем Св. Духа, Который даёт нам силы делать то, чего от нас хочет Бог, Который наше хотение и наше действие делает Своими хотениями и действиями, Который производит в нас новое хотение и новое действие и делает нас способными совершать, т.е. приводить к цели, своё спасение. Итак, мы должны создавать собственное спасение; это значит – в послушании и любви достигать цели: совершенного общения с Богом. И христианин должен делать это «…со страхом и трепетом…», т.е. с величайшим благоговением в отношении к Богу. Итак, с благоговением, т.е. зная о своей полной зависимости от Бога, мы должны стремиться к собственному спасению. 2.14-15 — «Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире…». Мир рисуется ап. Павлом как тёмное ночное небо, в которое вкраплены светила, и этими светилами Павел называет филиппийских (а вместе с ними и всех) христиан. 2.16 — «…Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился». Если мы, как и филиппийцы, сохраним своё христианское звание, достойное христианское существование до Дня Господня, дня нашего преображения (и, как мы надеемся, спасения), то мы будем достойны и Евангелия, и ап. Павла, который это Евангелие язычникам возвестил, и будем «…неукоризненными и чистыми…». 34 Неукоризненными, т.е. не подлежащими осуждению на Суде Господнем. 2.17 — «Но если я соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам». Ясно, что когда Павел говорит о своей похвале или хвале, хвалой Апостола перед очами Божиими будет существование самой Церкви, которую Он основал как знак благодати, действующей через Апостола. 2.17 — Точнее: Если я и изливаю, или: изливаюсь (имеется в виду собственная кровь, о. И.) как жертвенное возлияние, как Литургию вашей веры…, (о. И.). Во время Литургии совершается жертвоприношение. Павел здесь, конечно, имеет в виду как метафору языческое жертвоприношение. Во время языческой литургии (общественного служения божеству) приносилась жертва, и очень часто это была жертва вином, которое выливали на жертвенник. Вот Павел здесь сравнивает собственную Литургию, т.е. всю свою собственную жизнь, как такое излияние перед Богом в жертву за людей, в жертву ради Христа. Т.е. даже если Павлу придётся умереть (что Павел здесь имеет в виду), пролить свою кровь как жертву, то он и в этом случае радуется и сорадуется вместе с филиппийцами. 2.18 — «О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне». Т.е. надо радоваться в любой ситуации, даже когда тебе приходится пострадать за Христа, и такая радость, конечно, возможна только во Христе, только в Св. Духе. В 2.19-30 ап. Павел вспоминает некоторые факты своей жизни в узах: как он собирается послать Тимофея в Филиппы; как он заботится о филиппийце Епафродите, который прибыл к нему в узы из Филипп и привёз пособие от Филиппийской Церкви, необходимое Павлу в его узах. В 2.20-22 ап. Павел даёт блестящую характеристику Тимофею, чтобы филиппийцы хорошо приняли его. 35 В 2.23 ап. Павел, как и в 1-й главе, говорит о неопределённости своего дальнейшего положения: или он будет освобождён, или он будет осуждён и, возможно, осуждён на смерть. В дальнейших стихах говорится о Епафродите, который был при Павле в узах, потом сильно заболел, но выздоровел и теперь поспешно возвращался в Филиппы. Возможно, филиппийцы были недовольны тем, что Епафродит так быстро покинул ап. Павла после своего выздоровления. В таком случае Павел берёт его под защиту. Самое главное здесь, что Павел так прекрасно относится к своим сотрудникам, даёт им такие замечательные рекомендации. И мы видим, с другой стороны, как ревностно и любовно относились некоторые, — далеко не все, увы, — христиане к своему великому Апостолу. В 3.1-11 ап. Павел предостерегает филиппийцев от проникающих, возможно, к ним лжеучителей из иудейской среды. Стихами 3.1 ап. Павел заканчивает автобиографическую часть послания. И вдруг, внезапно, без всякого перехода, Павел, можно сказать, с бранью накидывается на лжеучителей, предостерегает от них филиппийцев. Некоторые предполагают из-за этого резкого скачка в настроении, что здесь, между этими двумя частями послания, существовал какой-то временной промежуток. Итак, в 3.2 резко и неожиданно начинается полемика с теми миссионерами, которые угрожают Церкви лжеучением. Эти люди ссылались на то, что у них есть великий почётный титул — «иудей». Само имя Иуда означает «похвала Господня», и этой похвалой Божией называется целый народ, верующий в Единого Бога. Потому этот титул был весьма почётным. Лжеучителя хвастались, что они иудеи, что на них лежит печать хвалы Божией, что они несут эту печать на своём теле, т.е. что они обрезаны, а обрезание было знаком и печатью Завета с Богом. Того же эти лжеучителя требовали и от язычников, забыв о том, что во Христе обрезание — это уже 36 не обрезание на плоти, а обрезание в духе, на сердце. Павел очень резко критикует этих лжеучителей, и попытки ссылаться перед Богом на свои земные преимущества, на своё иудейское происхождение и всё с ним связанное Павел называет «хвалиться по плоти» или «полагаться на плоть», т.е. полагаться на земное, на материальное. И в этой похвале по плоти, а не по Духу, не по Христу Павел видит смертельную опасность для Церкви и всячески предостерегает Церковь против неё. Лжеучителя, проникшие в Филиппы, были иудействующими христианами, которые считали, что спасение во Христе возможно только для тех, кто принадлежит к избранному народу, т.е. кто обрезан, принял Закон и исполняет Закон и после всего этого примкнул ко Христу в Крещении. Павел возвращает этим иудействующим то оскорбительное наименование, которым иудеи именовали нечистых животных и нечистых людей, скажем, язычников. Они именовали язычников «псами», т.к. собаки — это нечистые животные, согласно Закону Моисееву. И вот эти иудействующие христиане считали язычников нечистыми до тех пор, пока те не примут Закон и обрезание и не войдут в союз с народом иудейским. Направляя свои слова против этих иудействующих, Павел пишет: 3.2-3 — «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы, служащие Богу духом (Духом,_о.И.), и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеящиеся…». Злые делатели — ложные миссионеры, проповедующие лжеевангелие, сочетающее в себе и Закон Моисея, и Закон Христов, путая ВЗ с НЗ, не ставя всё в нужное и должное место. Ап. Павел называя этих «…злых делателей…» «псами», подчёркивает, что нечистыми являются как раз они сами, а не язычники. Апостол призывает беречься обрезания, т.е. физического обрезания, которого требуют лжеучителя. «…Берегитесь обрезания…», точнее: берегитесь отрезания, (о. И.). 37 Здесь Павел говорит, что эти лжеучителя хвастаются своим обрезанием, печатью своего союза с Богом, но эта печать плотская. Истинное обрезание — в сердце, и истинно обрезанные — мы, христиане: те, которые не на плоть надеются, а уповают на Св. Духа, Который преображает их собственный дух. «Отрезанием» называли ужасный языческий обычай: во время всяких шаманских языческих радений опьяневшие, в каком-то сатанинском экстазе люди, скажем, жрецы, крутились, плясали и в безумии, хватая ножи, отрезали себе свои половые органы. Павел напоминает иудействующим, что их обрезание, которое совершается без внутреннего преображения, без обрезания сердца, а всего лишь на плоти, уподобляется языческому самооскоплению. Подобные слова, осуждающие безблагодатное совершение тех или иных обрядов и ритуалов, мы часто встречаем в СП. Итак, Павел как бы называет иудействующих дважды язычниками: вопервых, они — псы, во-вторых, они — оскоплённые. И если уж доказывать этим иудействующим, что Павел ничуть не хуже их по плоти, то что ж, он может это сделать. 3.4-6 — «…Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению — фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный». Здесь Павел подчёркивает, что он безупречен с иудейской точки зрения. 3.7 — «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою». Т.е. после обращения ко Христу для Павла все те преимущества, которыми он обладал и которыми сейчас хвалятся его противники, потеряли 38 всякое значение, во Христе все плотские преимущества стали тщетою, т.е. пустотой. 3.8 — «Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего…». Т.е. для Павла имеет значение только познание Иисуса Христа, т.е. глубочайшее всеобъемлющее общение с Иисусом Христом. 3.8б-11 — «…Для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых». Вот так торжественно Павел заканчивает этот маленький апологетический самоутверждающий отрывок. Беседа 88. В 3.12-21 ап. Павел говорит о цели христианской жизни. В 3.9-11 ап. Павел говорил, что он хочет найтись в Иисусе Христе не с собственной праведностью — с праведностью по Закону, — но с праведностью, которая даётся через веру в Иисуса Христа — «…с праведностью от Бога…». А для чего? Ответ дан в 3.10-11. У филиппийцев мог возникнуть вопрос: неужели Павел такой совершенный, что он уже весь во Христе, что он уже, можно сказать, в жизни будущего века, хотя и пребывает в этом мире? Павел на этот возможный вопрос отвечает: 3.12 — «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус». Павел пишет, что он ещё не усовершился, т.е. не достиг цели. 39 Совершенство — достижение цели. Грех (греч. амартия) – мимо цели; богословский смысл этого слова – это непопадание в ту цель, которую Бог нам предназначил. Павел говорит, что он только стремится достичь цели, а цель его — Христос. Христос же достиг Павла при его обращении на пути в Дамаск. 3.13-14 — «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Здесь Павел изображает себя в виде бегуна, который бежит, забывая то, что позади, и смотрит только вперёд, стремясь «…к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Почесть — это та награда (приз), которую получает спортсмен. 3.14 — Точнее: стремлюсь к цели, к той вышней награде, к которой призвал свыше Бог во Христе Иисусе, (о. И.). Бог призвал Павла свыше во Христе Иисусе; и достижение этой цели, своего призвания принесёт Павлу почесть — приз, так сказать, венец победителя. 3.15 — «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Т.е. те из вас, кто устремлены к цели (совершенны), должны мыслить, как и Павел, т.е. что они ещё не у цели, а только устремляются к ней. А если кто-то думает, что он уже достиг всего, то это неверно, но надо надеяться, что Бог откроет ему истину. 3.16 — «Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить». Конечно, Церковь пребывает на земле и действует в своей ситуации, в своём историческом контексте, и в каждой Церкви в любое время существуют свои каноны, по которым мы должны мыслить и жить. 40 3.17 — «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Здесь следует вспомнить, что слово «подражание» в древности, в античном мире, имело другой смысл, нежели сейчас. Подражать — это был педагогический термин. Подражанием называлось поведение ученика, устремляющегося к тем знаниям или к тому образу, который ученик видит в своём учителе. Павел сознаёт, что он научил филиппийцев основным истинам христианской веры, и теперь филиппийцы должны достигать этих знаний и укрепляться в них. 3.18-19 — «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги Креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном». Здесь ап. Павел имеет в виду неких своих противников, которые блуждали из Церкви в Церковь и возбуждали людей против Апостола. Этих христиан и христианами-то трудно было назвать, потому что их иудействование шло вразрез с универсальным учением ап. Павла о спасении во Христе по вере. Те, которые уповают на законы природы или на Закон Моисея, который обращается к человеческим умениям, способностям и свойствам, живут, конечно же, по законам этого мира, и Павел их называет «мыслящими по-плотски» или «плотскими людьми». Они мыслят о земном; «…их бог — чрево…». 3.20 — «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа». Жительство — по-русски: гражданство. Враги Креста Христова — это подлинные граждане века сего. Каждый из нас гражданин своего государства, гражданин Земли, но плюс к этому у нас ещё есть то гражданство, которое мы получили через 41 нашу веру в Крещении — это гражданство в небесном Иерусалиме, «…на небесах…». 3.21 — «…Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё». Наше тело, т.е. всё наше бытие здесь, на земле, уничиженное, т.е. слабое, смертное, в конечном итоге распадающееся в прах. Но это наше тело Бог преобразит и сделает его сообразным, т.е. по той форме бытия, в которой пребывает в Воскресении и славе Иисус Христос. Славное Тело — это Тело Иисуса Христа, прославленное в Воскресении. В этом прославленном Теле стало очевидным присутствие силы Божией, «…которою Он действует и покоряет Себе всё». Вот такие красивые риторические слова ап. Павел говорит о цели христианской жизни — устремлении к той почести, которую мы имеем на Небесах. На Небесах мы уже граждане, только пока ещё невидимо. Но в День Господень и этот мир, и мы будем прославлены, т.е. видимо Бог будет всё во всём. В 4.1-9 ап. Павел даёт филиппийцам увещание к единству и радости в Господе. 4.1 — «Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные». Ап. Павел во многих эпитетах выражает свою любовь к филиппийцам. 4.2 — «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе», точнее: …быть единомысленными в Господе, (о. И.). Скорее всего, эти две женщины жили немирно между собой, и Павел, узнав об этом, увещает не ссориться, а поступать и думать согласно Господу одинаково. 42 4.3 — «Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни». Книга жизни — метафорическое обозначение того факта, что христиане возлюблены Господом и уже, так сказать, предварительно спасены. 4.3 — Точнее: Да, прошу и тебя, дорогой мой Сизик (это мужское имя, означающее «супруг», о. И.), помогай им, подвизавшимся в благовествовании (т.е. этим женщинам, которые трудились в Евангелии,_о.И.) вместе со мной и с Климентом, (о. И.). Далее Павел призывает к радости: 4.4 — «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь». Из-за того, что слова «радость» и «радуйтесь» часто употребляются в этом послании, это послание и называют «послание радости». «Радуйтесь» по-гречески означает просто приветствие, как у нас «здравствуйте». 4.5 — «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко». Здесь мы встречаемся с тем, что в ранней христианской Церкви ожидали скорого Второго Пришествия Христова. В 4.6-7 ап. Павел говорит о том, что Бог в результате нашего постоянного обращения к Нему в молитве всеми нашими чувствами сохранит во Христе Иисусе наши сердца, т.е. нашу внутреннюю жизнь, наши души и помышления. В 4.8 ап. Павел перечисляет целую серию целей наших помышлений, которые составляют истинное человеческое благо и достоинство. В 4.10-20 ап. Павел благодарит филиппийцев за ту помощь, которую они ему прислали через Епафродита. 43 4.10 — «…Не благоприятствовали обстоятельства», точнее: погода была плохая, зимняя, ветры дули холодные, (о. И.). Неизвестно, говорит ли здесь Павел буквально или метафорически. 4.11 — это прекрасное увещание к скромности. В 4.12 ап. Павел говорит, что он не стремится к нищете и недостатку, но говорит, что если так Господь попускает ему, то он терпеливо сносит это. А если Бог даёт ему изобилие, то он радуется этому и пользуется этим в Господе, как, впрочем, и всем остальным (4.13). В 4.14 «скорбью» ап. Павел называет своё заключение в темницу. В 4.15 «подаяние» и «принятие» — это такие бухгалтерские выражения и означают они «расход» и «приход». Здесь ап. Павел имеет в виду, что ни одна из Церквей не принимала участия в обмене материального на духовное. В 4.17 ап. Павел говорит, что плод Евангелия — человеческая щедрость во Христе, и она каждому человеку на пользу. В 4.18-20 Павел произносит молитву благодарения филиппийцам и благодарение Богу за филиппийцев. Эсхатоколл 4.21-23. В 4.21-22 ап. Павел пишет приветствия от себя и от окружающих его христиан. В 4.23 ап. Павел даёт собственноручно благословение. 44 своё традиционное
