Компетентностно-развивающий потенциал категории «опыт» Т

Компетентностно-развивающий потенциал категории «опыт»
Т.О. Губарева
МАОУ «Гимназия № 2» г. Оренбурга
Выступая «первичным» источником наших знаний, дающим материал
для всякого другого познания [9, ст. 821], являясь передаваемым от поколения
к поколению результатом «взаимодействия человека и мира» [2, с. 847], процессуально-временной конструкт категории опыт образует своеобразный
практико-ориентированный «каркас» педагогически управляемого процесса
становления компетентности личности.
Согласно современным педагогическим представлениям, свободное постоянство рефлексивного обращение ребенка к индивидуальному жизненному опыту выступает основой его становления как субъекта образовательного процесса, развивает субъектные качества личности: «Ребенок как субъект
образования не только усваивает (и даже «присваивает») содержание учебного
материала, но и соотносит его с содержанием собственного опыта. Он сам
регулирует свою познавательную деятельность на основе рефлексии ее результатов…» [18, с. 7].
Обращение к истории многогранного осмысления педагогической значимости (вплоть до абсолютизации) феномена индивидуального (жизненного,
социального) опыта человека подтверждает его определяющую роль в развитии «знающей, чувствующей и умелой» личности, максимально приспособленной к жизни.
Диоген Лаэртский свидетельствовал, что Питтак – один из семи
великих мудрецов Древней Греции, на вопрос – «Что лучше всего?» –вполне
«компетентностно» ответил:
«Хорошо делать, что делаешь». Философ
призывал
сограждан, наряду с
«правдой, верностью, ловкостью,
товариществом и усердием», так же свято хранить «опытность» [5, с. 86-87],
советовал: «Благочестье лелей, воспитанность, верность, ловкость, мастерство
и сметливость, опыт и ясный разум» [16, с. 95].
Платон соотносил
всякий опыт с мудростью (говоря, например,
«мудрый ремесленник» [5, с.168] и утверждал, что «разумные желания» как
первейшее условие человеческого счастья, «возникают следствием воспитания
и многоопытности» [там же, с. 168, 178].
По прошествии многих веков подобного мнения придерживались
многие
мыслители и педагоги. Так,
английский философ Дж. Локк
полагал
«единственно правильным» путем педагогики – предоставление
ребенку
возможности приобретения широкого и целесообразного опыта,
поскольку «на опыте основывается все наше знание, от него, в конце концов,
оно происходит» [8, с. 154]. Существует три великих воспитателя человека:
«природа», «люди, помогающие развернуться и созреть внутренней природе»
и «собственный опыт как дополнитель первых и питатель свободы», –
утверждал французский энциклопедист Ж. Ж. Руссо [15, с. 175]. По мнению
И.Г. Песталоцци, идея «элементарного образования» вытекает из принципа
согласия с природой в деле развития способностей и сил человеческого рода.
Одним из оснований своего педагогического метода швейцарский педагог
считал «правильные наблюдения и широкий чувственный опыт»: «Чувственные
восприятия, сердце, чувство, ум, воля, практическая сноровка и умения, и рука,
как символ дееспособности, – таковы те факторы, о развитии которых должна
позаботиться педагогика» [14, с.108].
Овладение взрослеющим человеком социально значимыми ценностями,
нормами и образцами поведения показывает эффективность влияния на личность культуры – главного фактора человеческой жизни, который учит нас
«как думать, чувствовать и действовать в обществе» (М. Мид) [12, с. 347]. Взаимодействие человека с миром культуры является, по своей сути, «воспроизведением индивидуумом исторически сформировавшихся человеческих способностей и функций в специфических видах человеческой деятельности», что
в сущностных чертах определяет содержательные особенности становящегося
(компетентностного) опыта личности (А.Н. Леонтьев) [7, с. 68]. При этом
культура понимается как социально значимая творческая деятельность человека, предполагающая «превращение богатства и опыта человеческой истории
во внутреннее богатство индивидов» [6, с. 35], стремление личности к высшему и духовному «отказываясь от приоритета себя, т.е. от мира страстного, вещного, искушающего» (А. Швейцер) [19, с. 15].
Компетентностно-развивающий
потенциал
категории «опыт»
раскрываемо подтверждается и содержанием его синонимического ряда:
«опыт–практика– навык–сноровка»,
где
первое
(родовое)
понятие
понимается как «совокупность практически усвоенных знаний, приемов в
какой-либо области деятельности; познания, основанные на пережитом,
испытанном (т.е. подчеркивается ценностно-мотивационный, эмоциональнозначимый аспект субъективного опыта, что является определяющим для
компетентностного развития личности – Т.Г.» [3, с. 294].
В этом ряду «практика» есть «опыт в конкретной области деятельности», а герменевтический спектр «навыка» и «сноровки»
достаточно подробно раскрывает компетентностное содержание сферы «практической
конкретики»: «опыт в какой-либо работе, умелость, ловкость поведения в бытовых ситуациях» [3, с. 294-295].
Толковательный спектр слова «опыт»
атрибутивно
предполагает
своим источником собственную деятельность своего субъекта-носителя: это –
«попытка осуществить что-либо» [20, с. 592], «пробное осуществление чегонибудь» [13, с. 458], где «опытность» выступает личностным качеством
человека, обладающего опытом [20, с. 592],
а «опытный» – это человек,
«обладающий опытом», достигший уровня мастерства [20, с. 592], «знающий
и умеющий, привычный к какой-либо работе; сведущий не только на словах,
но и на деле» [4, с. 688].
Следует отметить и такую составляющую процесса становления «мастерового» (компетентностного) опыта человека, имеющую несомненную и
вполне очевидную педагогическую значимость, как личностная увлеченность субъекта формирующей опыт деятельностью (ее предпочитаемая желаемость, страстность в исполнительском отношении).
Не случайно у В.Даля «опытный» – это человек, «искусившийся опытом» [4, с. 688], где «искушать», – это не только «испытывать, изведывать,
убеждаться опытами в образе действий или мыслей, чувств» [4, с. 52] (отсюда
«искус» – «испытание, дознание на деле; опыт, проба, попытка»), но и «соблазнять, прельщать, завлекать» [там же, с. 52].
В этом, «страстно-обусловленном» отношении, весьма характерно, что
В. Даль помещает в толковательный раздел слова «искушать», наряду с «искусностью» – «относящийся к искусу, опыту, испытанию», также термины «искусный» – («дошедший до уменья или знанья многим опытом») и «искусность» («свойство, принадлежность искуснаго»), содержательно восходящие к
герменевтической многогранности и образовательной многосторонности социокультурного конструкта «искусство»: а) принадлежность искусного, искусность; б) знание, умение, развитая навыком или учением способность; в)
наука, знание, прилагаемые к делу; г) ремесло, мастерство, требующее большого умения и вкуса, а также д) «часть людского образования, просвещения;
изящные искусства, все художества» (выделено по тексту нами – Т.Г.) [4, с.
52].
Выделяя культурно-образовательный позитив «страстной» составляющей человеческой жизнедеятельности, подчеркнем тот факт, что, по утверждению великих мыслителей рода человеческого, страсть – это «энергично
стремящаяся к своему предмету сущностная сила человека» (К. Маркс) [11, с.
164]. Поэтому без страсти «нельзя составить ничего великого» (Гегель), поскольку именно она «своим неослабным давлением» способна «выжать
даже из самой уравновешенной души титанические силы» (С. Цвейг). Согласно Декарту, «действенная» и «страстная» части
человеческой жизни
неразрывно связаны как в своем генезисе, так и в части переживаемого «последействия» [цит. по 10, с. 142], поскольку «всякий навык происходит от
частого удовлетворения какой-либо страсти» (М. Скиадан) [17, с. 221].
В этой связи гуманно-личностная педагогика (Ш.А. Амонашвили) трактует страстное начало как «внутреннюю психическую энергию», «природное состояние», «внутренний огонь, заложенный в Ребенке Природой»,
утверждающие природную изначальность стремления личности к развитию
[1, с. 15-20], что утверждает важнейшую составляющую компетентностного
развития личности в содержательно-смысловой плоскости становящегося опыта Жизни.
Список литературы:
1. Амонашвили, Ш.А. Школа Жизни / Ш.А. Амонашвили. – М.: Издательский
Дом Шалвы Амонашвили, 1998. – 80 с.
2. Большой энциклопедический словарь. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.:
Большая Российская энциклопедия; СПб.: Норинт, 2002. – 1456 с.
3. Горбачевич, К.С. Словарь синонимов русского языка / К.С. Горбачевич. – М.:
Изд-во Эксмо, 2005. – 608 с.
4. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / Владимир Даль. –
Т. 2. – М.: Рус. яз., 1981. – 779 с.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /
Диоген Лаэртский ; общ. ред. и вступит. статья А.Ф.Лосева. – М.: Мысль,
1979. – 620 с.
6. Злобин, Н.С. Культура и общественный прогресс / Н.С. Злобин. – М.:
Наука, 1980. – 303 с.
7. Леонтьев, А.Н. Человек и культура / А.Н. Леонтьев. – М.: Политиздат,
1961. – 115с.
8. Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении / Джон Локк // Локк, Дж. Сочинения в 3-х т. ; ред.: И.С. Нарский, А.Л. Субботин ; пер. с англ. А.Н. Савина.
– Т. I. – М. : Мысль, 1985. – С. 78-582.
9. Малый энциклопедический словарь: репринтное воспроизведение издания
Брокгауза-Ефрона. – Т. 3. – М. : ТЕРРА, 1997. – 1055 ст.
10.Мамардашвили, М.К. Картезианские размышления / М.К. Мамардашвили. –
М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1993. – 352 с.
11.Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К.Маркс,
Ф.Энгельс. Сочинения. – Изд. 2-е. ; Т. 42. – М.: Политиздат, 1974. – С. 41–174.
12.Мид, М. Культура и мир детства / Маргарет Мид. – М.: Наука, 1998. –
429 с.
13.Ожегов, С.И. и Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000
слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – 4-е изд.,
доп. – М.: Азбуковник, 1999. – 944 с.
14.Песталоцци, Г. Статьи и отрывки из педагогических сочинений / Иоганн
Генрих Песталоцци. – М.: Государственное учебно-педагогическое изд-во
Наркомпроса РСФСР, 1939. – 480 с.
15.Руссо, Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании / Жан-Жак Руссо. – СПб.: Изд-во
газеты «Школа и жизнь», 1913. – 489 с.
16.Семь мудрецов. Пророки и чудотворцы древности. – М.: Изд-во ЭКСМОПресс, 2001. – 416 с.
17.Скиадан, М. Слово о причинах и действиях страстей душевных, также о
способе умерять и укрощать оныя для благополучной и спокойной жизни /
Михайло Скиадан. – М.: в Университетской Типографии у Ридигера и
Клаудия, 1794. – 33 с.
18.Тубельский, А.Н. Обеспечить субъектность ученика в образовательном
процессе – важнейшее условие развития его индивидуальности / А.Н. Тубельский // Демократическая школа. – 2006. – № 1. – С. 5-11.
19.Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. – М.: Республика,
1992. – 456 с.
20.Ширшов, И.А. Толковый словообразовательный словарь русского языка /
И.А. Ширшов. – М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Издательство «Русские словари»: ЗАО НПП «Ермак», 2004. –
1022, [2] c.