1453 - Из истории гонений Истинно

«УТВЕРЖДАЮ»
ПП ОГПУ НИЖКРАЯ
(РЕШЕТОВ)
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
по делу № 1453/40
участников контрреволюционной организации
церковников "Истинно-православная церковь"
В течение 1931 года на территории Нижегородского края ПП ОГПУ был
вскрыт и ликвидирован ряд филиалов Всесоюзной к.-р. организации "Истинноправославная церковь", руководимых епископом Глазовским Виктором, бывшим
Яранским епископом Нектарием, а также Ленинградским епископом Димитрием
Гдовским.
В феврале месяце 1931 года на территории Марийской Автономной
области была ликвидирована контрреволюционная организация церковников,
являющаяся также филиалом "Истинно-православной церкви".
Организация распространяла свою контрреволюционную деятельность на
Оршанский, Ново-Торьяльский, Санчурский, Мари-Турекский кантоны и гор.
Козьмодемьянск Марийской Автономной Области.
Возникновение к.-р. организации и ее фактическому оформлению предшествовала декларация митр. Сергия, опубликованная в печати в конце 1927
года, призывавшая церковников к лояльному отношению к советской власти.
Эта декларация вызвала резкий протест со стороны наиболее реакционной
части церковников во главе с епископом Нектарием, который крайне
отрицательно отнесся к призыву митр. Сергия, порвал с последним общение и,
объединив вокруг себя церковный антисоветский актив под флагом борьбы за
"Истинное православие", повел активную контрреволюционную деятельность.
Заслуживает большого внимания особая настойчивость, проявляемая со
стороны епископа Нектария и актива церковников Марийской Области по линии
развертывания организованной к.-р. деятельности, несмотря на неоднократные
провалы создаваемых ими к.-р. групп.
Осенью 1929 года на территории Марийской области была ликвидирована
первая такая к.-р. группа, состоявшая из попов, кулаков и монашек и
проводившая контрреволюционную работу на территории Оршанского, НовоТорьяль-ского и Санчурского кантонов (см. приложение стр. 1-5). После чего
благочинный ПОПЦОВ и епископ Нектарий вновь создали вторую такую же
группу в тех же местах, где была ликвидирована первая.
В декабре месяце 1929 года была ликвидирована и эта вторая к.-р. группа
(см. приложение, стр. 1-6).
После ликвидации второй группы в селе Елембаеве (центр ячейки) был
арестован поп АДРИЕВСКИЙ.
Епископ Нектарий в целях замены АДРИЕВСКОГО другим лицом для
продолжения к.-р. работы назначил в село Елембаево попа ВИНОКУРОВА
Николая Ивановича.
Указанный ВИНОКУРОВ лично был знаком с Нектарием и последний в
1929 году посвятил ВИНОКУРОВА в попы (л. д. 326).
Поп ВИНОКУРОВ по приезде своем в с. Елембаево собрал и организовал
вокруг себя осколки ликвидированной до него группы, привлек на свою сторону
новых людей, объединив их, и повел, как его предшественники,
систематическую к.-р. работу против Соввласти, втягивая в эту работу
постепенно новых сторонников и расширяя сферу своего влияния.
История возникновения.
Политические устремления
членов организации.
Об истории возникновения к.-р. организации руководители ее дали
следующие показания.
Епископ Нектарий (ТРЕЗВИНСКИЙ Нестор) показал:
«Организация, борющаяся за "Истинно-православную церковь",
возникла в 1927 году после декларации митрополита Сергия по вопросу об
учреждении Синода и об отношении церкви к Советской власти. Возглавил
эту организацию митрополит Петроградский Иосиф, которого в связи со
ссылкой заменил архиепископ Димитрий Гдовский» (л. д. 355).
Обвиняемый ПОПЦОВ В. В. показал:
«Я принадлежу к числу сторонников "Истинно-православной церкви"
и вхожу в организацию епископов Виктора и Нектария. ВиктороНектариевская организация церковников создалась в 1928 году после
известной декларации митрополита Сергия о признании духовенством
Советской власти» (л. д. 361об.).
Политические устремления членов организации, ее цели и задачи по
показаниям самих обвиняемых сводились к следующему.
Епископ Нектарий (ТРЕЗВИНСКИЙ Нестор) показал:
«Отношение церкви, т. е. духовенства и верующих <в свете моих
взглядов> к Советской власти должно быть таким, каким оно может быть к
царству "сатаны", т. е. неприязненное и враждебное. Обязанность
духовенства и верующих молиться об изменении отношений власти к
церкви или же избавления от нее. Вернее <всего> последнее, так как
измениться отношения к церкви со стороны власти в лучшую сторону не
могут. Поэтому в беседах с верующими, когда приходилось касаться этого
вопроса, я высказывался <только> за вторую часть, т. е. за
необходимость избавления от Советской власти. Отсюда понятно то, какое
отношение могло быть и есть по отношению к Советской власти и к
отдельным ее мероприятиям мое и части других верующих и служителей
<религиозного> культа, в частности, на мероприятия по коллективизации
и раскулачиванию мой взгляд несомненно отрицательный, так как
коллективизацию я расцениваю как мероприятие по ликвидации церкви, а
раскулачивание, как мера, которая отнимает у церкви основную
материальную базу.
Нормальное положение церкви при Советской власти может быть
только в подполье. Быть верующим при существующей власти есть
подвиг… Я ни в коем случае с существованием Советской Власти
мириться не могу» (л. д. 354, 357).
Обвиняемый ПОПЦОВ В. В. показал:
«Я признаюсь, что принадлежу к числу духовенства, составляющего
контрреволюционное течение "Истинно-православная церковь" и
представляемое здесь епископом Нектарием… Принадлежу с 1928 года,
вполне разделяю взгляды епископа Нектария.
Признаю Советскую власть как неизбежное явление… Мой взгляд на
мероприятия Советской власти по коллективизации неодобрительный в
силу того, что, в конечном счете, когда колхозы перейдут на пятидневную
работу, это отразится на религии, так как верующим не будет времени
посещать церковь, и религия должна замереть.
Точно также я не одобряю мероприятий по ликвидации кулачества,
так как с ликвидацией кулачества церковь потеряет основную
материальную базу» (л. д. 366, 363).
Обвиняемый МОРОЗОВ Т. Г. показал:
«Я признаю себя виновным в том, что состоял в "Викторовской"
контрреволюционной организации церковников. Эта наша организация,
последовав за своим руководителем епископом Глазовским Виктором,
стояла на непримиримо враждебной позиции по отношению к Советской
власти как к власти антихриста, дьявола… Знаю ряд кулаков,
группировавшихся вокруг "викторовцев", разделявших наши взгляды на
Советскую власть как власть дьявола. Советскую власть я признаю как
силу и подчиняюсь ей, как силе. Данную власть я рассматриваю как
Власть
антихристовую.
Поскольку
Советская
власть
является
антихристовой, то поддерживать ее не надо, т. к. поддержкой Соввласти
укрепляется власть антихриста, и если граждане платят равные налоги, то
делают это потому, что власть заставляет их насильно платить и в случае
неподчинения подвергает штрафам и другим наказаниям.
Нашими методами борьбы против Советской власти были
следующие: а) свое положение как служителей культа использовать для
подрыва Советской власти путем агитации среди верующих прихожан о
том, что Советская власть есть власть антихриста-дьявола, и поэтому
проводить ее мероприятия не надо, в частности, не надо идти
записываться в колхозы, не надо сдавать хлебозаготовки и выполнять
других повинностей… Строительство всех фабрик и заводов,
укрепляющих Советскую власть, считаю вредным» (л.д. 331, 333, 336,
337).
Обвиняемая монашка ЧЕПАЙКИНА Н. В. показала:
«"Викторовцы" твердо стоят на защите "Истинного православия" и
готовы идти даже на смерть в защиту его» (л. д. 342).
Структура построения организации,
ее состав
Организация, имея во главе руководящую группу в составе попов
ВИНОКУРОВА, ПОПЦОВА, ТУМБАСОВА и МОРОЗОВА, строилась по принципу
ячеек.
Таких ячеек было всего 5, и они имелись в следующих пунктах Марийской
области и в смежных с ней районах Нижегородского края.
1) В селе Табашино Оршанского кантона. Руководитель поп ТУМБАСОВ
Александр Иванович. В ячейку входили: монашка ВЕРШИНИНА и кулак
ПОЛУШИН.
2) В селе Недельке Ново-Торьяльского кантона. Руководитель поп
МОРОЗОВ Трефилий Григорьевич. В ячейку входили: попадья ПОПОВА (муж в
ссылке), кулак ПОЛУШИН Яков, монашки ЖЕЛОНКИНА и ПУРТОВА.
3) В селе Хлебникове Мари-Турекского кантона. Руководитель поп
ФЕДОРОВ Валентин Владимирович. К нему примыкали монашки ЛОПАТИНА,
КОСТИНА, ШВЕЦОВА и ПЕРМИНОВА.
4) В селе Едембаево Ново-Торьяльского кантона членами группы
руководил непосредственно ВИНОКУРОВ и данная группа была самая
большая, в нее входили монашки, окрестные кулаки и жена сосланного за а/с
деятельность попа АНДРИЕВСКОГО.
5) В гор. Козьмодемьянске Горно-Марийского кантона Маробласти.
Руководил поп КУЛЕДИН Иннокентий, членами являлись монашки: ФЕДОРОВА,
СЕМЕНОВА, СМИРНОВА, АНОХИНА, КУЗЬМИНА, КОЧКИНА, ЕРОФЕЕВА.
В вопросах расширения сферы к.-р. деятельности ВИНОКУРОВУ активно
содействовал благочинный ПОПЦОВ, путем посылки своих людей в те
приходы, которые впоследствии были составными элементами к.-р.
организации. Так, по показанию ПОПЦОВА, он назначил попов в село
Табашино ТУМБАСОВА и ТЕПЛЯКОВА в Елембаево (л. д. 362).
В село Недельку попом был назначен МОРОЗОВ Трефилий. Назначение
это делал сам епископ Нектарий (л. д. 362).
В состав организации входило 35 человек, из них:
1) Попов
— 7 чел.
2) Монахов и монашек
— 20 “
3) Бывших купцов
—1 “
4) Кулаков
—5 “
5) Жен попов
—2 “
О составе руководства организации руководители ее показали. Епископ
Нектарий показал:
«На территории Санчурского района главным представителем
организации "Истинно-православная церковь" был священник села
Люмпанур Санчурского района ПОПЦОВ Василий Васильевич и
принадлежащие к нашей организации: священник ТУМБАСОВ из села
Кресты Кикнурского района Нижегородского края, иеромонах МОРОЗОВ
Трефилий и ВИНОКУРОВ Николай — священник Елембаевского прихода
Маробласти» (л. д. 356).
Обвиняемый ПОПЦОВ В. В. показал:
«Филиальное отделение "Истинно-православной церкви" по
Маробласти, Санчурскому и Ярославскому районам Нижегородского края
руководилось епископом Нектарием, жившим в гор. Казани. Я, как
благочинный, с конца 1928 года обслуживал все Викторовские приходы,
около 40 приходов, в том числе приходы Маробласти: с. Елембаево,
старое село Макманур и Табайкино. По занимаемой мною должности
благочинного я являюсь здесь представителем епископа Нектария, как бы
его помощником. Большинство священников в эти приходы назначал я.
ВИНОКУРОВ и МОРОЗОВ назначены на свои места непосредственно
епископом Нектарием» (л. д. 361, 366).
Обвиняемый МОРОЗОВ Т. Г., подтверждая показания ПОПЦОВА В. В.,
пояснил:
«Я состоял в Викторовской к.-р. организации церковников. Здесь в
пределах Марийской Области этой контрреволюционной организацией
руководил епископ Яранский Нектарий… Помимо непосредственного
руководства деятельностью нас, "викторовцев", путем посылки за
получением соответствующих документов от нас и к нам, епископ
Нектарий осуществлял руководство нашей деятельностью через своего
приближенного благочинного священника села Люмпанур Санчурского
района Василия ПОПЦОВА» (л. д. 337).
Обвиняемый КУЛЕДИН И. А. показал:
«Я здесь в гор. Козьмодемьянске с 3 января 1931 года вел
антисоветскую работу, направленную к срыву мероприятий Советской
власти. В этой работе я получил основные указания от благочинного
ПОПЦОВА, по получению которых я сюда был направлен для расширения
деятельности нашей организации» (л. д. 434).
Связи организации
Организация для связи между отдельными активными ее членами имела
специальных связистов из монашек и других лиц. Эта связь частично
поддерживалась и путем личных выездов руководителей организации в
определенные места (л. д. 269, 362).
Свидетель ГРОМОВ А. А. по этому вопросу показал:
«Поп Елембаевской церкви из Ново-Торьяльского кантона руководит
этим через различных монашек, которые постоянно ходят туда и сюда и
являются связующими звенами между Елембаевским попом и попом
ТУМБАСОВЫМ» (л. д. 165).
Епископ Нектарий:
«За время пребывания в Казани связь с этими районами я
поддерживал главным образом через ПОПЦОВА, от которого у меня
бывали нарочные, фамилии их для меня неизвестны, с ними же я и ответы
посылал» (л. д. 356).
Обвиняемый ПОПЦОВ В. В. показал:
«Летом 1930 года я также посылал Нектарию письмо с гражданкой
дер. Успенское Санчурского района МАЛКОВОЙ Е. И. Оответ от него
получил с этой же МАЛКОВОЙ.
В том же 1930 году я послал письмо Нектарию в Казань с
гражданином дер. Кондратьевское Санчурского района МОТОВИЛОВЫМ
Ф. И., с этим же МОТОВИЛОВЫМ получил ответ от Нектария.
Летом же 1930 года мною посылался нарочный в Ленинград к
епископу Димитрию Гдовскому, гр-н КИСЛИЦЫН В. Д. КИСЛИЦЫН (из
Ленинграда) заезжал к епископу Нектарию.
Кроме того, все вышеуказанные священники бывали у меня по
различным делам» (л. д. 362, 363).
Обвиняемый МОРОЗОВ Т. Г. показал:
«Знаю священника ВИНОКУРОВА Николая, который часто приезжал
из села Елембаево к нам в село Недельку. Останавливался он обычно в
сторожке. Точно так же и я несколько раз бывал у о. Николая
ВИНОКУРОВА в селе Елембаеве» (л. д. 328).
КОНТРРЕВОЛЮЦИОННАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРГАНИЗАЦИИ.
Практическая к.-р. деятельность организации, как это установлено
следствием, осуществлялась по следующим основным направлениям:
1. Объединение вокруг контрреволюционных идей защиты "Истинноправославной церкви" широких масс крестьянства путем вовлечения в состав
организации новых членов.
2. Активная борьба против коллективизации сельского хозяйства, срыв
важнейших хозяйственно-политических кампаний и разложение ряда колхозов.
3. Выпуск и распространение контрреволюционных и мистических
листовок с призывом к защите "от безбожной сатанинской власти".
4. Провокация чудес и использование их в целях расширения к.-р. влияния
на население.
Для осуществления чего члены организации систематически проводили
нелегальные собрания и совещания, на которых прорабатывались планы к-р
деятельности. По этому поводу обвиняемые и свидетели дают такие показания.
Свидетель СИНЬКОВ Н. К. показал:
«Поп с. Елембаево ВИНОКУРОВ Н. И. организовал вокруг себя
группу в составе: попадьи АНДРИЕВСКОЙ и монашек из прилегающих
деревень. Указанные лица, руководимые ВИНОКУРОВЫМ, часто
собирались на свои нелегальные собрания, устраиваемые как в его
квартире при церкви, так и в доме бывшей попадьи АНДРИЕВСКОЙ. На
этих собраниях решали вопросы о том, как лучше вести свою работу, и
какие методы для этого нужно избрать. Таких собраний я знаю три: первое
было на квартире АНДРИЕВСКОЙ, где было до 20 женщин. Попадья
АНДРИЕВСКАЯ говорила, что церковь переживает трудный момент,
наступает все более антихрист, подразумевая под "антихристом"
Советскую власть, что нужно как можно сильнее вести борьбу с
антихристом, объединяясь при нашей церкви, которая не признает власти,
что об этом надо вразумить народ, чтобы он ни в чем не помогал
Советской власти.
На собрании поп ВИНОКУРОВ говорил, что скоро настанет конец
мира, что нужно образумиться и понять это и не поддаваться антихристу,
т. е. Советской власти, что скоро настанет время, будут народ клеймить, а
поэтому надо сильнее объединиться вокруг нашей церкви» (л. д. 215).
Обвиняемый ПУРТОВ Г. Д. показал:
«В 1930 году я действительно был на одном из собраний и был
выбран в Президиум. Собрание было созвано в силу того, что нашу
церковь собирались закрыть, в действительности же церковь закрывать
никто не собирался» (л. д. 34об.).
Обвиняемый МОРОЗОВ Т. Г.:
«Когда ВИНОКУРОВ приезжал к нам, в это время собирались в
сторожку монашки ЖЕЛНИНА, ПУРТОВА и другие. ВИНОКУРОВ тогда
говорил, что поскольку Советская власть является богоотступной, то и мы
ее не должны поддерживать ни в какой степени» (л. д. 328, 334).
Свидетель ГРОМОВ А. А.:
«К церковникам-"викторовцам" надо отнести местного попа
ТУМБАСОВА, монашку Матрену и их помощников из кулачества
ПОЛУШИНА и др. Все они составляют тесно спаянную группу, постоянно
собираются для своих совещаний в церковь или сторожку, где живет поп
ТУМБАСОВ и на этих собраниях обсуждают планы своих действий» (л. д.
164).
Аналогичные показания о нелегальных собраниях и совещаниях членов
организации дали свидетели: ВАСИЛЬЕВ, КАНАШИН, ГЛОВЕНКИН и
ВАСТРАКОВ И. А. (л. д. 168, 173, 176 и 183).
Антиколхозная деятельность
организации
Расследованием установлено, что организация развернула активнейшую
борьбу с коллективизацией сельского хозяйства, разлагала колхозы и вела
систематическую антиколхозную агитацию. Так например:
Обвиняемый кулак ПОЛУШИН Иван сорвал организацию колхоза в селе
Табашино (л. д. 165 об., 173).
Кулаки СОКОЛОВ и МАТВЕЕВ сорвали организацию колхоза в селе
Пектубаеве (л. д. 186, 190, 193).
Под влиянием антиколхозной агитации кулака ПОЛУШИНА Якова и
монашек ЖЕДОНКИНОЙ и ПУРТОВОЙ произошел отлив из колхоза села Орши
(л. д. 195, 200).
В Елембаевском районе население упорно не шло в колхозы, будучи
запугано членами организации (л. д. 216, 218).
Поп НАГОРИН добился выхода колхозников из существующего в деревне
колхоза (л. д. 224, 226).
Кулак ГУБИН сорвал организацию колхоза в дер. Губино Сернурского
кантона (л. д. 231, 233).
В селе Хлебникове под влиянием агитации попа ФЕДОРОВА не мог
организоваться колхоз (л. д. 239 об., 242).
Монашке ШВЕЦОВОЙ удалось развалить колхоз в деревне Лом МариТурекского кантона (л. д. 240).
Члены Козьмодемьянской группы организации точно так же в своей к.-р.
деятельности применяли антиколхозную агитацию.
Так, монашки СМИРНОВА Евдокия и ФЕДОРОВА Марфа, жившие на
квартире у колхозника ШМАКОВА, обрабатывали последнего в целях выхода
его из колхоза, говоря ШМАКОВУ:
«Напрасно ты записался в колхоз. Из этого ничего хорошего не
получится, т. к. в колхозах сидят голодные… Скоро все колхозы и так
развалятся, ибо в них все сидят на норме. Вот отберут у вас, колхозников,
все имущество в казну, а что есть будете».
Контрреволюционная деятельность организации
по срыву хозяйственно-политических кампаний
Наряду с этим организация ставила своей задачей срыв хозяйственнополитических кампаний. Хлебозаготовки, налоги, заем и т. д. были объектами,
вокруг которых организация развертывала активную антисоветскую работу. В
результате этого:
В селе Недельке Ново-Торьяльского кантона под влиянием агитации попа
МОРОЗОВА, попадьи ПОПОВОЙ и монашек ЖЕДОНКИНОЙ и ПУРТОВОЙ
население упорно не принимало планов хлебозаготовок. Восемь раз выезжали
в село Недельку бригады по хлебозаготовкам, и план с большими трудностями
был, наконец, принят (л. д. 205, 207).
В Елембаевском районе члены организации добились того, что там
население не принимало хлебозаготовок (л. д. 219).
Кулак ГУБИН с′агитировал население деревни Губино Сернурского
кантона не принимать контрольных цифр по хлебозаготовкам (л. д. 232, 233
об.).
Монашка ШВЕЦОВА тормозила проведение хлебозаготовок в деревне Лом
Мари-Турекского кантона (л. д. 240).
В Елшинском районе Ново-Торьяльского кантона монашки ПУРТОВА,
ЗАГАЙНОВА и ЧЕПАЙКИНА агитировали среди крестьянства за то, что
"Советской власти давать ничего не надо, что не нужно принимать
льнозаготовки, планов весеннего сева и прочее" и добились их срыва (л. д. 188,
192 об.).
В селе Хлебникове и деревне Просеке (Мари-Турекский кантон) в силу
противодействия попа ФЕДОРОВА были сорваны льнозаготовки (л. д. 239).
Члены организации принимали все меры к тому, чтобы сорвать весенний
сев 1931 года, ведя среди населения антисоветскую агитацию. Распространяли
провокационные слухи о том, что "наступит осень, и весь урожай от крестьян
Соввласть отберет". Вследствие этого в Оршанском кантоне в дер. Ягодка
население не принимало плана весеннего сева (л. д. 168).
В декабре месяце 1930 года в момент начавшейся отчетно-перевыборной
кампании Советов члены организации пытались сорвать и эту кампанию по
Ново-Торьяльскому кантону. Монашки ПУРТОВА и ЖЕДОНКИНА среди
населения агитировали: «Участвовать в управлении антихристовой власти не
нужно, это ведет народ к гибели» (л. д. 205). Поп МОРОЗОВ в связи с этой же
кампанией заявил: «Народ окончательно заблудился, сам всеми мерами
укрепляет антихриста».
Провокация чудес
Члены организации в целях расширения своего влияния среди верующих
и вовлечения их в активную к.-р. деятельность прибегали к провокации "чудес".
Обвиняемый МОРОЗОВ показывает:
«Чтобы привлечь на свою сторону больше сторонников, чтобы
завоевать себе больше авторитета, в нашей церкви было придумано
"чудо". Однажды вечером в церкви забыли погасить лампаду перед иконой
"Богородицы", придя в сторожку, мы поговорили о ней, а потом монашки
Хрисанфова и жена священника ПОПОВА Елизавета разнесли молву о
том, что в церкви "чудо", что сама собой зажглась лампада перед иконой
"Богородицы". После этой молвы народу у нас было так много, что за один
день выручили больше 400 рублей» (л. д. 338).
Обвиняемая АНДРИЕВСКАЯ Ф. И. показывает:
«Я слышала, что в 1930 году в церкви села Неделька как бы
"чудесно" зажглась лампадка перед иконой» (л. д. 281).
Распространение к-р листовок
К.-р. организация занималась распространением контрреволюционных и
мистических листовок (л. д. 22, 30, 257). В селе Хлебниково Мари-Турекского
кантона поп ФЕДОРОВ и монашки ЛОПАТИНА, КОСТИНА и ПЕРМИНОВА
среди верующих широко распространяли "письмо Богородицы", выдержки из
которого приводим ниже:
«Видение в селе Демьянове Киевского округа: 3 июня мальчики пасли
скот, первый Демьян, второй Николай, в 9 часов утра из облаков спустился
крест, от креста отделился человек… Было слышно, как пели ангелы… На
небе Господь сказал: "Не забывайте, скоро-скоро я приду судить людей…
Буду судить нечестивых, все пойдет по святому писанию. Матерь Божия.
Верьте святому писанию, не будете верить, будете наказаны ветром,
огнем и градом. Пойдет брат на брата, сын на отца» (л. д. 22, 257, 258).
Монашки ЛОПАТИНА, КОСТИНА и ПЕРМИНОВА читали эти письма в
церковной сторожке приходящим в церковь гражданам и делали к этому
"разъяснения":
«Нужно еще немножко потерпеть, эту Советскую власть пережить и
скоро будет наша власть, не надо идти в колхоз» (л. д. 237).
Поп ФЕДОРОВ выступал в церкви с проповедью относительно "письма
Богородицы" и говорил:
«Надо прислушиваться к "письму Богородицы". Терпите верующие,
молитесь и скоро, скоро будет перемена и Вы спасены будете» (л. д. 237).
"Письма Богородицы" попадали в население и им распространялись
дальше. В частности, крестьянка села Верхние Пиштанки НОСКОВА Анастасия
написала два таких письма, в чем она и призналась (л. д. 249, 250, 258).
Осенью 1930 года на имя милиционера в районе деятельности
организации была получена такая листовка:
«Скажите слугам сатаны, чтобы больше не ездили в нашу деревню
Недельку и не просили бы хлеба. Православные христиане, а не граждане,
хлеба не дадут… Мы, православные христиане святой Церкви Христовой,
тела Христова в руки антихриста не дадим, греха не вкусим, сила господня
нам поможет преодолеть антихриста и его бесовскую силу.
К нам приезжали 14 сентября его слуги, АНДРЕЕВА и еще какой-то,
но не склонили к тому, чтобы мы дали хлеба — тела Христова антихристу.
Ведь в "письме Богородицы" сказано: "Скоро будет огненный дождь,
кончина мира и кто не будет иметь копии этого письма, того сила
антихристова одолеет".
Когда записывались в колхоз, наша Казанская Божья Матерь была
грустна и печальна, когда отказались от колхоза, 1-ю ночь затеплилась
лампадка… От Церкви Христовой мы не отпадем, и тела Христова
антихристу не дадим» (л. д. 160).
Обвиняемый МОРОЗОВ Т. Г. в отношении листовок показал так:
«В 1930 году была написана листовка, в которой указывалось, что
если вступают в колхозы, то "лик Пресвятой Богородицы" в нашей церкви
села Недельки бывает темный, а если не вступают, то он светлый… Кроме
того, было написано "письмо Богородицы"» (л. д. 337, 338, 158).
Контрреволюционная пропаганда
Организация под флагом "борьбы за истинное православие" вела
активнейшую к.-р. пропаганду о том, что "Советская власть — есть власть
антихриста, что ей как таковой не нужно подчиняться и помогать".
Привлекая на свою сторону новых последователей, поп ТУМБАСОВ в этих
целях провоцировал население тем, что Соввласть намерена закрыть церкви.
Свидетель ГРОМОВ по этому вопросу показал:
«Поп ТУМБАСОВ, касаясь вопросов разъяснений населению разницы
течения Виктора и Сергиевского, заявил, что священники-"сергиевцы" все
предались Соввласти, что все эти священники получают от Соввласти
такой жалованье и хотят за это жалованье совершенно уничтожить
религию, тогда как "викторовцы" борются за сохранение религии и
стараются спасти ее от Соввласти, которая пытается уничтожить
религию» (л. д. 164 об.).
Попа ТУБАСОВА активно поддерживали группирующиеся вокруг него
кулаки ПОЛУШИН, КАНАШИН, ТОМУРОВ и ТРУХИН, которые точно также в
населении говорили:
«При Соввласти живется плохо, Соввласть гонит религию, верующим
приходится молиться чуть ли не украдкой» (л. д. 165 об.).
Состоящая в Оршанской группе организации монашка ВЕРШИНИНА также
среди населения агитировала:
«Скоро конец света, Соввласть скоро пропадет, надо спасаться через
принадлежность к викторовцам» (л. д. 174).
Поп ТУМБАСОВ вел на этой почве агитацию:
«"Сергиевцы" — еретики, т. к. они признали Соввласть, все
"сергиевцы"-священники — коммунисты и работают вместе с Соввластью,
и это неправильно, т. е. религия должна быть свободна и не признавать
никакой власти» (л. д. 176).
Обвиняемая АНДРИЕВСКАЯ, проводя работу главным образом среди
женщин, среди них постоянно агитировала, что «скоро Соввласть закроет все
церкви, и негде будет молиться». Вместе с этим, она, разжигая религиозный
фанатизм верующих, распускала провокационные слухи о том, что «церковь в
селе Елембаеве закроют», тогда, как этот вопрос еще нигде не поднимался (л.
д. 183 об.).
В ноябре 1930 года в доме АНДРИЕВСКОЙ было нелегальное собрание и
на нем она выступила с речью:
«Церковь в данное время переживает трудный момент, антихрист все
более наступает, а антихрист это Соввласть… За идею нашей церкви
нужно постоять и вразумить весь народ, чтобы он отверг антихристову
власть и ничем не помогал ей» (л. д. 215, 218).
Монашки ДОБРЫНИНА и НОВОСЕЛОВА агитировали:
«Эта власть не власть от народа, тут правят антихристы, не надо
повиноваться антихристовой власти» (л. д. 190 об.).
Руководитель Хлебниковской группы (Мари-Турекского кантона) поп
ФЕДОРОВ, ведя антисоветскую агитацию, заявил:
«Соввласть — власть антихриста, кто ее поддерживает, тот помогает
антихристу» (л. д. 239).
«Соввласть нарочно душит религию, сажает священников в тюрьму и
закрывает церкви» (л. д. 239).
Агитируя среди крестьянства за идеи "Истинно-православной церкви", поп
ФЕДОРОВ разъяснял их сущность следующим образом:
«Она борется за старое право и хочет освободить народ от нищеты и
гнета Соввласти» (л. д. 239 об.).
Монашки ЛОПАТИНА, КОСТИНА и ПЕРМИНОВА, группировавшиеся около
попа ФЕДОРОВА, агитируя против Соввласти, предсказывали «скорую войну,
наступление страшного суда, при котором накажут колхозников и всех, кто
поддерживает Соввласть как власть антихриста» (л. д. 242). Монашки
ПУРТОВА и ЖЕДОНКИНА, выступая против Соввласти, говорили:
«Соввласть — власть антихристова, потому и грабит налогами и
разоряет совсем православных, от этого может избавить православная
церковь наша» (л. д. 211).
Кулак ПОЛУШИН Яков:
«Скоро настанет конец мира, об этом говорит и существующая
антихристова власть, которая подгоняет всех под одну антихристову
печать, это делается через организацию колхозов и кооперацию» (л. д.
199).
«Одно спасение от антихристовой власти — это истинно уверовать в
Бога» (л. д. 199).
Агитируя против колхозов, кулак МАТВЕЕВ также увязывал это с религией:
«Колхозы — это Божье наказание. Кто войдет в колхоз, тот будет
причислен к сонму антихристов, того ожидают разные муки» (л. д. 193).
Монашки Козьмодемьяновской группы организации СМИРНОВА Евдокия,
ФЕДОРОВА Марфа и КУЗЬМИНА Ксения предсказывали «скорую гибель
Соввласти и что об этом писано в Библии» (л. д. 425).
Монашка АНОХИНА в апреле месяце 1931 года в церковной сторожке
среди пришедших туда марийских женщин говорила:
«Надо всем держаться за старые порядки и не помогать Соввласти,
так как это власть антихристова и скоро наступит конец данной власти» (л.
д. 430).
О к.-р. пропаганде, проводившейся организацией, ниже приводятся
некоторые показания самих обвиняемых и свидетелей:
Свидетель ГРОМОВ А.А. показал:
«За время моего пребывания в селе Табашино я установил, что здесь
активно работают церковники-"викторовцы". Поп ТУМБАСОВ в начале
января 1931 года специально объезжал некоторые деревни своего
прихода и там среди верующих говорил, что "теперь настало для всех
трудное время. "Викторовцы" борются за сохранение религии и стараются
спасти ее от Советской власти"…
В равной степени и монашка Матрена всемерно старается наравне с
попом ТУМБАСОВЫМ среди крестьян распространить "викторовское"
течение, сопровождая свою работу явной контрреволюционной агитацией,
вроде того, что "скоро настанет конец света, и Советской власти не будет,
не надо платить никаких налогов"» (л. д. 164, 165 и 176).
Обвиняемый КУЛЕДИН Иннокентий показал:
«С января месяца 1931 года я вел антисоветскую работу,
направленную к срыву мероприятий Советской власти. Моя практическая
работа заключалась в том, что я объединил вокруг себя известный круг
монашек и организовал их на дело ведения антисоветской агитации, т. к. я
считаю, что Советская власть есть власть антихриста и с ней надо всеми
мерами бороться» (л. д. 439).
Обвиняемый ТЕПЛЯКОВ Ф. Л. показал:
«Виновным себя в предъявленном мне обвинении признаю. Мною
действительно на основании евангельского писания говорилось, что
"каждый не признающий и не исповедующий Христа, является
антихристом" и что поэтому "Советскую власть я также рассматриваю как
власть антихриста". Когда мне приходилось по деревням читать Евангелие
и когда случалось делать объяснения прочитанному, то в вопросе о
Советской власти я так и разъяснял, что "данная власть — власть
антихриста"… Я, как религиозный человек, не могу признать Советскую
власть».
Обвиняемая ФЕДОРОВА М. И.:
«Я, будучи в деревне Шупангарах, говорила, что "православные
христиане ушли от Бога в колхозы и делают это по велению Советской
власти, которая определенно говорит, что нет Бога". Разве это не против
христианства» (л. д. 452).
Обвиняемый поп КУЛЕДИН показал:
«Я признаю наличие существования Советской власти как власти
антихриста и подчиняюсь ей как неизбежному злу» (л. д. 489).
РЕЗОЛЮТИВНАЯ ЧАСТЬ.
На основании изложенного:
1) ПОПЦОВ Василий Васильевич1,
2) ВИНОКУРОВ Николай Иванович,
3) ТУМБАСОВ Александр Иванович,
4) ТЕПЛЯКОВ Федор Леонтьевич
5) НАГОРИН Анатолий Никифорович,
6) ФЕДОРОВ Валентий Никифорович,
7) МОРОЗОВ Трефилий Григорьевич,
8) КУЛЕДИН Иннокентий Арсентьевич,
обвиняются в том, что, преследуя контрреволюционные цели, вошли в состав
к.-р. организации церковников, именовавшейся "Истинно-православная
церковь" на территории Марийской Области, возглавляли ее, объединили
вокруг себя кулачество и монашек и вели среди населения активную к.-р.
работу, т. е. в преступлении, предусмотренном ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК.
9) ЛОПАТИНА Ольга Федоровна,
10) КОСТИНА Евдокия Лаврентьевна,
11) ПЕРМИНОВА Ирина Александровна,
12) ШВЕЦОВА Антонина Васильевна,
13) КУЗЬМИНА Ксения Кузьминична,
14) КОЧКИНА Татьяна Георгиевна,
15) ЕРОФЕЕВА Степанида Борисовна,
16) АНОХИНА Клавдия Федоровна,
17) СМИРНОВА Евдокия Логиновна,
18) ФЕДОРОВА Марфа Павловна,
19) СЕМЕНОВА Евдокия Михайловна
20) ВЕРШИНИНА Матрена Афанасьевна,
21) ПОЛУШИН Иван Григорьевич,
22) ПОПОВА Елизавета Ивановна,
23) ПУРТОВА Евдокия Ефимовна,
24) ЖЕЛОНКИНА Анастасия Ефимовна,
25) ПОЛУШИН Яков Тимофеевич,
26) АНДРИЕВСКАЯ Федора Ивановна,
27) СОКОЛОВ Фаддей Семенович,
28) МАТВЕЕВ Иван Александрович,
1
Подробные данные на него и нижеследующих приведены в Книге памяти.
29) ПУРТОВ Григорий Данилович,
30) ЧЕПАЙКИНА Наталия Васильевна,
31) ПУРТОВА Ефросиния Ефимовна,
32) НОВОСЕЛОВА Матрена Николаевна,
33) ДОБРЫНИНА Екатерина Петровна,
34) МОШКИНА Екатерина Хрисанфовна,
35) ГУБИН Яков Николаевич,
обвиняются в том, что вошли в состав к.-р. организации церковников под
названием "Истинно-православная церковь" и вели по заданию организации
среди населения контрреволюционную работу.
Руководствуясь приказом ОГПУ № 172 – 1924 года и ст. ст. 211 и 212 УПК,
ПОЛАГАЛ БЫ:
Настоящее дело направить в Особое Совещание при коллегии ОГПУ для
рассмотрения во внесудебном порядке, предварительно согласовав с
Райпрокурором.
Уполномоч. 3-го Отд. СПО
НАЧ. 3-го Отд. СПО
(КОНОНОВ)
(ЯГОДКИН)
СОГЛАСЕН:
НАЧ. СПО ПП ОГПУ Н/К
(ГРИГОРЬЕВ)
СПРАВКА:
1) Вещественные доказательства на стр. 161, 258.
2) Обвиняемые мед. освидетельствованы, акты прилагаются.
3) Обвиняемые содержатся под стражей в г. Йошкар-Ола с 1 и 10 февраля
1931 года. Епископ Нектарий — ТРЕЗВИНСКИЙ Нестор — арестован ГПУ
Татреспублики.
Уполномоч. 3-го Отд. СПО
(КОНОНОВ)