МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ» КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ: «ХРИСТИАНСТВО И ПСИХОЛОГИЯ: ВРАГИ ИЛИ СОЮЗНИКИ?» ПО КУРСУ: «ХРИСТИАНСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ» Студента магистратуры: Олейника О.В. Преподаватель: Колесников А.Н. г. Полтава сентябрь 2014 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................................... 3 1. ЧЕМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ И ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СЕКУЛЯРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ....... 5 1.1. Чем не является секулярная психология ......................................................... ..5 1.2. Чем является секулярная психология .............................................................. ..7 2. ОТНОШЕНИЕ К ПСИХОЛГИИ В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА .................. ..11 2.1. Психология и христианство до Октябрьской революции в России ........... ..11 2.2. Психология и христианство в XX и в XXI веках .......................................... ..14 3. ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ..................................................................... ..24 3.1. Христианская психология: Библия «за» или «против»? .............................. ..25 3.2. Основы и перспективы развития христианской психологии ...................... ..32 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................................... ..36 БИБЛИОГРАФИЯ ....................................................................................................... ..38 3 ВВЕДЕНИЕ Просматривая литературу, которая предлагается в книжных отделах христианских церквей, и затрагивает проблематику внутреннего исцеления, межличностных взаимоотношений, в особенности отношений между супругами, а также вопросы воспитания детей, наконец, помощи людям зависимым и их окружению (созависимым), можно заметить, что большинство авторов, будучи христианами, имеют также психологическое образование. Так, например, Нэнси Ван-Пелт является известным психологом по семейным отношениям; Генри Клауд и Джон Таунсенд также являются известными психологами с обширной частной практикой в Калифорнии; Росс Кэмпбелл был профессором клинической педиатрии и психиатрии в медицинском колледже Университета Теннесси. Последний со своей книгой «Как по-настоящему любить вашего подростка» стал лауреатом христианской премии «Золотой медальон». Этот список может продолжить доктор философии и психиатр Джеймс Добсон, являющийся дипломированным психологом и консультирующим специалистом в области брака, семьи и воспитания детей, основателем организации «В фокусе семья», программы которой ретранслируются 1500 радиостанциями. Гари Смолли, проведший более 35 лет обучения, преподавания и консультирования, автор многих бестселлеров, посвященных созданию благополучного брачного союза, также имеет ученые степени в области психологии и богословия. Книга Уилларда Ф. Харли «Его нужды, ее нужды» стала бестселлером и была переведена на немецкий, французский, голландский и китайский языки. Автор проводит семинары для супружеских пар и семейных консультантов и выступает в сотнях радио- и телевизионных программ. Доктор гуманитарных наук, Уиллард Ф. Харли также является практикующим психологом и 4 консультантом по вопросам брака, который помог тысячам супружеских пар преодолеть конфликты, возникающие в браке, и вернуть любовь друг к другу. В книгах некоторых христианских авторов можно увидеть благосклонное отношение к помощи психолога. Так, например, Мэри Элис Ислейб в своей книге «Исцеление ядовитых эмоций» описывает свой личный положительный опыт обращения к христианскому психологу, который помог ей в решении серьезнейших проблем в её эмоциональной сфере, имеющим место в то время, когда она уже была всемирно известным служителем. В книгах других христианских писателей можно увидеть крайне негативное отношение к психологии, утверждения о том, что христианство и психология несовместимы. Так, например, Эд Бэлкли в своей книге «Почему христиане не могут доверять психологии?» утверждает, что психология не может быть интегрирована в христианское душепопечительство, что христианизированная психология непригодна с точки зрения науки, неясна и несостоятельна с точки зрения Библии. Итак, христианство и психология: враги или союзники? Возможно ли использование открытий в сфере психологии в христианском консультировании? Обогатит ли это душепопечительство в христианстве или причинит ему вред? Существует ли какая-либо опасность абсолютного принятия всех утверждений психологии относительно сущности человека, а также методов практической психологии в христианском консультировании? В первом разделе данной работы мы рассмотрим, чем психология является, а чем – нет, чтобы исключить критику психологии за то, чем она не является по своей сути. Во втором – мы рассмотрим взаимоотношения теологии и психологии в истории Церкви. Наконец, в третьем разделе мы рассмотрим «христианскую психологию»: легитимность такого сочетания в названии с точки зрения Библии, а также основы, на которых она базируется и возможные перспективы её развития. 5 1. ЧЕМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ И ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СЕКУЛЯРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ Причиной некоторых необоснованных нападок на психологию является непонимание того, чем, в сущности, психология является. Поэтому, говоря о психологии как о союзнике в христианском консультировании, во-первых, мы рассмотрим, чем не является и чем является по своей сути и по своему предназначению психология, чтобы исключить неправильные ожидания от неё, которые порой на неё возлагают противники какой-либо интеграции психологии в христианское консультирование. 1.1. Чем не является секулярная психология Рассмотрим вначале, чем психология не является. Современная психология – это не альтернатива Писанию. Она не претендует на знание ответов на все вопросы, связанные с жизнью человека на земле, тем более – в вечности. Она не рассматривает вопрос Божественного предназначения человека, спасения его души от мук ада, тем более вопросы взаимоотношений с Богом, поклонения и т.п. Психология не претендует на безграничность и на универсальность. Её границы очерчены человеческой душой, не доходя до вопросов вечности, а, ограничиваясь, лишь функционированием человеческой души в земной жизни. Психология – это не религия. Она не предполагает объяснения построения связи человеческой души с Богом или с чем-то сверхъестественным. Она не претендует на откровение Бога и вечной истины. Она занимается вопросами функционирования человеческой души - процессами, происходящими в психике человека, в его разуме, воле и чувствах, а также коммуникациями с другими людьми. Психология – это не панацея для решения всех проблем в жизни человека. Давид говорит: «Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс.1:1) [1]. Психология не претендует на роль «Пастыря», 6 дающего ответы на все вопросы человека, а также, более того, решающего все его проблемы. Хотя многие проблемы в жизни человека решаются благодаря переменам в его мышлении, чем также занимается психология, эти перемены в мыслях, приносимые работой психолога, не зиждутся на Слове Божьем (если рассматривать секулярную, а не христианскую психологию), хотя и необязательно при этом входят с ним в противоречия. Перемены в мышлении, если они происходят в правильном направлении, будут способствовать решению некоторых проблем, особенно, если это касается поведения человека, его реакций, а также его взаимоотношений в социуме. Но перемены в мышлении, когда человек правильным образом начинает воспринимать и оценивать себя, свои реакции, свои взаимоотношения с окружающими людьми и т.д., не решают всех проблем. Например, эти перемены далеко не всегда могут освободить человека от зависимости, если эта зависимость химическая, а тем более, если эта зависимость демонического происхождения. А также они не всегда могут принести исцеление от неизлечимых болезней, что делал и продолжает делать Добрый Пастырь. Но психология на это и не претендует: она не претендует на звание «панацеи от всех проблем» в жизни человека. Психология также не является набором манипулятивных техник для изменения людей вокруг себя с целью улучшения их отношения к нам. Читая некоторые книги, например, книгу Дейла Карнеги «Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей», такое впечатление может сложиться, особенно, если прочитать только название книги. Но в действительности острие психологии направлено на внутреннюю работу человека над самим собой, над осознанием своих чувств и потребностей и определением своей мотивации, над пониманием причин своих реакций и, 7 через это осознание, на осуществление перехода от деструктивных к конструктивным способам решения межличностных конфликтов. В действительности психология помогает разбираться с внутриличностными и межличностными конфликтами. 1.2. Чем является секулярная психология «Психология (от др.-греч. ψuχη — «душа»; λόγος — «учение») — наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека и групп людей» [9, С.12]. Во-первых, психология – это наука. «Наука - система знаний о закономерностях развития природы, общества и мышления, а также отдельная отрасль знаний» [13, С.548]. В нашем случае, психология представляет собой науку как систему знаний о закономерностях мышления человека и групп людей. Она представляет собой отрасль знаний о психике человека. В.И.Даль определяет науку, как «…полное и упорядоченное собрание опытных и умозрительных истин, какой-либо части знаний; стройное, последовательное изложение любой отрасли, ветви сведений» [22]. Т.о. психология, являясь по своей сути наукой, представляет собой упорядоченное собрание знаний о психике человека, полученных на основании наблюдений и опыта. Некоторые направления в психологии имеют больший объем научных исследований, такие как, например, КПТ (когнитивноповеденческая терапия), другие – меньший, что необязательно говорит об их неэффективности. Так одна из самых строгих профессиональных международных ассоциаций, объединяющая специалистов в области этого метода в отношении научных исследований заявляет следующее: «Проведено множество клинических исследований с привлечением различных измерительных шкал, со сравнительным многотысячных поведенческой анализом последствий выборках терапии лечения пациентов… была разными Эффективность продемонстрирована в методами на когнитивно- многочисленных 8 исследованиях для широкого круга симптомов у взрослых, подростков и детей» [15]. Во-вторых, психология изучает закономерности возникновения, развития и функционирования Предметом изучения психики и секулярной психической психологии деятельности является человека. не душа (ψuχη (пси(ю)хи) — «душа») в Библейском её понимании, а психика человека, т.е. способность человека благодаря деятельности высшей нервной системы организма определённым образом воспринимать окружающую среду и взаимодействовать с ней, регулируя своё поведение. Т.е. всё сводится к определённым процессам, которые протекают в высшей нервной системе человека – в его мозге. Речь в секулярной психологии не идет о возможности продолжать думать и чувствовать, разговаривать и желать вне материального тела, без помощи мозга, каковую возможность мы можем видеть в учении Христа, например, в притче о богаче и Лазаре, которые после своей смерти могли испытывать определённые эмоции (мучение и наслаждение), видеть и узнавать (богач узнал Лазаря), говорить и желать (просьба богача выйти из ада, сообщить родственникам об аде и т.д.) (Лк.16:19-28). «Психика - способность человека…, основываясь на высшей нервной деятельности, сложным образом отражать окружающую среду, регулировать свое поведение» [14]. С древности считали душу первичным явлением в мироздании, а материю – вторичным. Душа, считалось, могла существовать вне материи. В эпоху материализма стали считать, что психика – это вторичное, производное от материи (мозга) явление. Именно таким образом рассматривает и изучает психику, процессы в ней современная секулярная психология. Поэтому будет ошибочным ожидать от неё ответов на вопросы мироздания, смысла жизни на земле в перспективе вечной жизни, отношений с духовным миром: с Богом, Ангелами и демонами. Этим не занимается 9 современная секулярная психология. Это не её сфера исследований и деятельности. Её сфера – это человеческая психика. Наконец, в-третьих, психология изучает не только процессы деятельности психики в отдельном индивидууме, но и его взаимодействие с другими индивидуумами: что определяет ту или иную реакцию психики данного человека на тот или иной внешний раздражитель (звук, музыку, ситуацию, человека и т.д.). Если эта реакция вызвана той или иной психической травмой, то психология изучает, как эффективнее можно изменить болезненную и неадекватную для других, не имеющих подобной травмы людей, на более адекватную реакцию, «проработав» травму; как строить и укреплять коммуникации и т.д. «…психология изучает жизнь человеческой души научными методами — на то она и наука. А христианство говорит о душе на основании Божественного откровения, данного нам в Священном Писании и в опыте святых людей... Но это вовсе не означает, будто психология и христианство обязательно должны противоречить друг другу. Так, один из классиков психологической науки Уильям Джемс, прочитав творения преподобного Исаака Сирина, воскликнул: «Так это же величайший психолог!»» [19]. Таким образом, современная психология не может быть совместима с христианством в сфере ответов на вопросы о Боге, о религии, о мироздании и о предназначении человека, а также о взаимоотношениях с духовным миром: с Богом, с Ангелами и с демонами. Она не занимается этими вопросами вообще. И, хотя некоторые её положения отличаются от взгляда христианской психологии, основанной на христианской антропологии, о чем мы поговорим в третьем разделе, это вовсе не означает, что она противоречит христианскому вероучению о человеке вообще, являясь его врагом. Её исследования и открытия в сфере деятельности психики человека, а также использование этих знаний для изменения поведения человека (если это не связано с его одержимостью), построению более здоровых отношений человека в социуме и т.д. могут быть интегрированы, а также эффективно 10 использованы в христианском консультировании, что можно видеть в практической деятельности и книгах христианских психологов, упомянутых в «Введении», и не только. Наконец, сегодня, наряду с различными направлениями в психологии (НЛП, психоанализ, транзакционный анализ, гештальт психология, психодрамма, семейная системная психология, когнитивно-поведенческая психотерапия и т.д.) существует такое направление, как христианская психология, о которой мы подробнее поговорим в третьем разделе работы. Ректор Московского Института христианской психологии, А.В.Лоргус имея высшее психологическое образование (факультет психологии в МГУ) и высшее богословское образование (Московская духовная семинария), в своем докладе «Что такое христианская психология?» также классифицировал христианскую психологию как науку. «Христианская психология – это наука» [18]. Причём это направление психологии зиждется на христианской антропологии. Появление христианкой психологии не является ноу-хау нашего времени. Она имела место гораздо раньше наших дней, когда происходят дискуссии на тему возможности или невозможности интегрирования психологии в христианство. «Президент Европейского движения христианских психологов и антропологов Вернер Мэй указывает на то, что впервые термин «христианская психология» употребил немецкий богослов, филолог и историк Франс Делич, опубликовав в 1855 году книгу «Система библейской психологии»» [8, С.111]. Христианская психология изучалась в богословских семинариях, будучи эффективным инструментом и «союзницей» в душепасторском труде Божьих служителей. Поэтому утверждение, что христианство и психология несовместимы вообще, не может быть правильным, исходя даже из истории церкви. В следующем разделе мы поговорим об отношении к психологии в истории христианства. 11 2. ОТНОШЕНИЕ К ПСИХОЛОГИИ В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА Психолог Рубинштейн С.Л., в 1940 году, характеризуя психологию с исторической точки зрения, пишет: «Психология и очень старая, и совсем ещё молодая наука, — она имеет за собой 1000-летнее прошлое, и, тем не менее, она вся ещё в будущем. Её существование как самостоятельной научной дисциплины исчисляется лишь десятилетиями, но её основная проблематика занимает её философскую мысль с тех пор, пока существует философия. Годам экспериментального исследования предшествовали столетия философских размышлений, с одной стороны, и тысячелетия практического познания людей — с другой» [12, С.58]. И, хотя официально считается 1879 год, когда Вильгельм Вунт открыл первую в мире психологическую лабораторию, годом рождения психологии, как науки, она существовала уже много сотен лет до этого времени. Она существовала, не имея такого названия, даже до Рудольфа Гоклениуса, который в 1590 году использовал впервые термин «психология» для обозначения науки о душе и его современника Оттона Касмана, который первым употребил этот термин в современном научном смысле. Психология существовала, как учение о душе человека, в религиозных и философских системах, сходных и различающихся между собой. Иудейскохристианское мировоззрение также никогда не отгораживалось стеной от изучения человеческой души, чувств, эмоций, процесса познания и решения внутриличностных и межличностных конфликтов, имея в центре взаимоотношения человека с Богом и с другими людьми. 2.1. Психология и христианство до Октябрьской революции в России В советские времена считалось, что первая отечественная книга по психологии была издана Иваном Михайловым (И.М. Кондорским, дьяконом на момент издания книги, а в последствие протоиереем православной церкви) в 1796 году в Москве под названием «Наука о душе, или ясное изображение ее 12 совершенств, способностей и бессмертия» или советский вариант издания «Наука о душе». «Известно, что в Киево-Могилянской академии в XVII в. преподавали психологию. До нашего времени сохранились рукописи таких курсов (1639, 1645-1647, 1687, 1693 годов). Даже в советское время вынуждены были признать, что эти "киевские ученые" (а фактически богословы, священники и монахи) внесли значительный вклад в развитие психологической мысли, и что они разрабатывали вопросы психологии на уровне тогдашней западноевропейской науки» [16]. В 18 веке в результате политики Петра I в России происходило сближение с западной психологическо-религиозной мыслью. В 1815 году П.М.Любовский, логик и психолог, магистр философии Императорского Харьковского университета пишет и издает книгу «Краткое руководство к опытному душесловию», которая в советское время считалась первым после И.Михайлова систематическим трудом по психологии. Но в этой книге, начиная с рассмотрения анатомического строения органов чувств, Любовский постепенно приходит к выводу, говоря о душевных человеческих влечениях, что самым высоким и благодетельнейшим из всех человеческих влечений есть «влечение к признанию Божества». «Сие влечение столь сильно владычествует над человеческим родом, что ни грубая и обманчивая чувствительность, ни лжемудрствование со всем ее обольщением совершенно заглушить его не в состоянии» [11, С.99]. Таким образом, несмотря на научный подход к психологии, на дальнейшее её развитие с привлечением знаний из анатомии, физиологии и т.д., т.е. наук «материалистических», что дало основание в советское время назвать книгу Любовского систематическим трудом по психологии, мы можем видеть, что поле, на котором трудятся психология как наука и богословие, является одним, и на этом поле они не соперники, а союзники. «В 1831-1835 гг. архиепископ Иннокентий (Борисов) (1800–1855), ректор Киевской духовной академии, читал в академии ряд курсов по догматическому 13 и нравственному богословию, в которых много внимания уделялось и психологии, и религии… Психологией же пронизаны основные его антропологические и богословские труды: "О человеке", "О последней судьбе человека и мира", "Нравственная антропология", "Введение в нравственное богословие"» [16]. В 1833 году ректор академии епископ Иннокентий заметил у студентов философской кафедры наличие чисто рациональных и логических элементов знания и при этом отсутствие жизненных элементов знания, которые появляются из живого внутреннего опыта. По мнению ректора это «грозило опасностию наложить на их ум суровую печать сухости, жесткости и неподвижной затверделости, словом – отвлеченного, схоластического формализма» [16]. Для того чтобы решить эту проблему на кафедру философии был назначен для преподавания психологии особый третий наставник. Т.о. вновь можно видеть, как в истории христианства психология выступала её союзницей. В 1836 году преподавать психологию в Киевской Духовной Академии стал П.С.Авсенев, который посвятил свою жизнь развитию в Академии психологии. Он изучил всю европейскую литературу по психологии за три предшествующих века и соединил достижения европейской психологии со святоотеческими трудами, особенно Макария Египетского и Исаака Сирина и практически закончил формирование всей своей психологической системы. Работа другого преподавателя психологии в Киевской Духовной Академии, впоследствии ставшим профессором Киевского Университета св. Владимира, Новицкого О.М. «Руководство к опытной психологии» в 1840 году долгое время была основным учебником по психологии в средней и высшей школе. Примерно в это же время в 1848 году издается книга «Психология» профессора Могилевской семинарии Н.А.Зубовского. Вот названия некоторых глав этой книги: «О душе человеческой, как существе», «О союзе души с телом». Автор рассматривает чувства, разум, самосознание, выступая против 14 вещественности души и говоря о её бессмертии и соотнесённости с духом. Он также рассматривает «деятельность религиозного чувства». Как мы видим, психология в истории христианства развивается рука об руку с богословием, научно интерпретируя богословские утверждения о человеческой душе с точки зрения открытий, которые совершались в то время в сфере анатомии, физиологии и в других естественных науках. В 1858 году законоучитель Закавказского института благородных девиц и профессор Тифлисской духовной семинарии, магистр архим. Гавриил в своей книге «Основание опытной психологии», ратуя за важность изучения психологии для каждого, кто получает духовное звание, утверждает: «…знание психологии, как знание самого себя, важно для всякого человека; но для Богослова оно приобретает двойную цену по тому благому употреблению, какое он в состоянии сделать из него» [5, С.208]. Он рассматривает нервную систему и органы чувств во взаимосвязи с душевной жизнью, а также посвящает главы рассмотрению темперамента, воли, характера и познания. Особенное место в его труде занимает рассмотрение вопросов бессмертия души, а также религиозных чувств: «религиозной радости, религиозной печали, угрызении совести, раскаянии, умилении, молитвенном чувстве, милосердии, религиозной любви, христианской ревности» [16]. В учебном плане Московской Духовной Академии в конце 19 века изучение психологии составляло 4 из 25 учебных часа в неделю на всех трех отделах первого курса: богословском, историческом и практическом, что можно увидеть в книге С.Головина «Введение в систематическую апологетику», где автор показывает «Распределение уроков в Московской Духовной Академии на 1880-1881 учебный год» [7, С.5]. 2.2. Психология и христианство в XX и в XXI веках Однако в ХХ веке происходит определённый разрыв между богословием и психологией, избравшей атеистический путь, что является поводом для некоторых христиан и даже христианских служителей сегодня выступать 15 непримиримо против психологии, считая её неприемлемой для христианского мировоззрения и душепопечения. Как мы увидели выше, психология до революции всегда была в составе учебных дисциплин духовных семинарий. Существовали даже специальные учебники по психологии, написанные учеными, стоящими на основах классического христианства. Психология не вступала в противоречие с богословием, становясь его врагом, но всегда выступала в качестве его союзника. Когда же, по словам ректора Московского института христианской психологии протоиерея Андрея Лоргуса, «психология стала антицерковной, церковь отреагировала соответствующе… А в советские годы, когда после 1943 года стали вновь открываться семинарии, психологию в состав дисциплин уже не вводили» [20]. А. Лоргус, отмечая, что между психологией и церковью есть напряжение, выражает надежду, что «со временем это исправится, когда церковь, духовенство поймут, что психология им также нужна как медицина, социология, педагогика» [20]. Уже в конце XIX века с момента создания первой экспериментальной психологической лаборатории Вильгельмом Вундтом психология стала более и более опираться на естественные науки. Среди учеников Вундта было много невропатологов, физиологов и психиатров. Подобные лаборатории экспериментальной психологии стали возникать в других городах: в Казани, в Одессе. В Москве в 1912 году был основан при Императорском Московском университете Психологический институт имени Л.Г. Щукиной, который был самым большим в мире и наиболее оборудован. Во всех этих учреждениях психология стала больше опираться на естественные науки. «… психология как знание, как слово о душе - область древняя, идущая в глубь веков на тысячелетия - была частью философии, этики, теологии. Психология же как наука была вырвана из ослабевших рук тогдашней 16 философии и теологии наступающим в XIX в. материалистическим, естественнонаучным мировоззрением» [2, С.8]. И. Сеченов нанес удар по психологии, как «слову о душе» своей работой «Рефлексы головного мозга», вышедшей в 1866 году. В ней мышление сводилось к чисто физиологическим процессам. Психологию стали называть «физиологической». И хотя в «Современнике» работу Сеченова сначала отказались печатать вообще, т.к. восприняли информацию в ней, как провокационную, его работы через время гремели по всей России. «Наряду с этим существовала в России и другая - не физиологическая психология, опирающаяся на философские и религиозные традиции, но общий дух времени был явно не на ее стороне. Материализм побеждал в науке и, безусловно, побеждал в психологии. Однако линия, граница между идеализмом и материализмом была еще очерчена не так жестко - материализм и физиологизм касались нижних слоев психики - ощущений, восприятий — тогда как высшие слои - мотивы, эмоции, личность - оставались во многом во власти философского, чаще идеалистического, подхода» [2, С.8]. На территории бывшего Советского Союза до Октябрьской революции психология существовала, как наука о душе, включавшая в себя не только вопросы анатомии и физиологии человека, но также вопросы богословского характера: бессмертия души, чувств ей присущих и связанных, в том числе, с религией (чувстве раскаяния, молитвенном чувстве, религиозной ревности и т.п.) и т.д. Советская идеология утвердила взгляд, что психология может быть только естественно-научной дисциплиной, фундаментом которой может быть физиология, рефлескология, отчасти естественные науки. Как естественнонаучная дисциплина, такая психология изучает человека с точки зрения материалистического, марксистско-лениского учения. «… марксистская модель утверждает, что истоки «души» или «психики» лежат в материи и являются продуктами развития материи… При этом под психикой… понимают «особенное свойство высокоорганизованной материи», 17 которое не может существовать независимо от материи как «системы нервных связей», «материальную структуру с отражательной функцией», «общественноисторический продукт»» [8, С.46]. Другими словами душа как вечная субстанция перестает рассматриваться и становится вообще чуждой марксистской идеологии. А лишь в соответствии с этой идеологией имеет право развиваться психология в СССР. Всё сводится к исследованию процессов, которые протекают в теле человека, в его высшей нервной системе, в его мозге. И, если в начале 20 века до 1917 года духовная психология подвергалась атакам: с одной стороны материалистического взгляда на человека в противовес взгляду Библейской антропологии, а с другой стороны оккультизма, спиритизма, хиромантии и других «лженаук», которые стремились действовать на одном поле с духовной психологией, но при этом, отвергая её Библейский фундамент, то после Октябрьской революции психология становится марксистской, а «духовная психология прекращает своё существование» [16]. Да и сама психология, несмотря на то, что она была переставлена с рельс духовности на рельсы материализма, через время, тем не менее, начала переживать гонения в лоне марксистско-ленинской идеологии. До 30-х годов наблюдался некий расцвет психологии. «Только в 1929 г. в стране вышло около 600 названий книг по психологии. Это было третье место в мире после англоязычной и немецкоязычной психологической литературы» [2, С.12]. В начале 30-х годов тенденции изменились: психология попала в ранг неблагонадёжных наук. Стали закрываться психологические лаборатории, изыматься из печати психологические книги и, наоборот, печататься статьи, направленные против психологии. А также стали производиться выборочные аресты, высылки и даже расстрелы психологов. Тоталитарный коммунистический режим имел своей целью разрушение взгляда на человека, как на существо, созданное по образу и подобию Божьему 18 свободным, с суверенной волей. Сначала уничтожаются сословия, которые отличали одних людей от других: сословия дворян, купечества, наконец, крестьян. Затем уничтожается религия, поднимающая ценность каждого отдельного человека. Затем наука должна была быть «согласована» с основной целью компартии: внушить каждому человеку, что он не ценен, а ценна цель – мировая революция, а он – всего лишь винтик. Тоталитарный режим не хотел иметь под рукой науку, которая говорит об уникальных особенностях каждого отдельно взятого человека, а также может диагностировать коммунистическую идеологию, как режим, направленный против человека, античеловеческий, фактически разрушающий человеческую личность. Было легче управлять невежественной толпой, которой легко манипулировать, а психология эти манипуляции разоблачала (вопреки бытующему в некоторых кругах мнению о манипулятивной направленности психологии). После войны началась коммунистическая кампания против генетики, как науки, которая показывала на то, что человек управляется внутренними объективными законами, тогда как вся идеологическая машина КПСС утверждала, что человек управляется извне соответствующими директивами и постановлениями партии и правительства. Генетика была объявлена «буржуазной лженаукой». А, так как и психология рассматривала внутренние процессы в человеке, она вновь попадает в разряд неблагонадёжных. «Эпигоны Павлова откровенно заявляли о необходимости ликвидации психологии как самостоятельной науки и замене ее физиологией высшей нервной деятельности… Павловское учение получило официальный статус "правильного, последовательного материалистического", одобренного самой партией направления, и потому другие точки зрения сразу становились "неправильными, ошибочными, вредными", а их носители "заблуждающимися" или "врагами", против которых должны были применены самые решительные способы борьбы (вплоть до "разгрома и уничтожения")» [2, С.19]. 19 После смерти идейного вдохновителя этих гонений И.Сталина во время правления Н.Хрущева наблюдалась некоторая оттепель по отношению к психологии. И, хотя она всё ещё продолжала стоять на материалистических позициях, и не было никакого сотрудничества с религией, а церковь со своей стороны, получив право открывать семинарии, не включает уже психологию в перечень своих предметов, в советской психологии наблюдаются некоторые перемены, которые являются предвестником её будущего сближения с христианством. Так С.Л. Рубиншейн пишет рукопись «Человек и мир», где он рассуждает о месте человека в мире и в жизни. «Впервые за всю историю советской психологии в рукописи шла речь о нравственной ответственности, чувстве трагического, проблеме любви, смерти и других смысложизненных, экзистенциальных проблемах бытия. Разумеется, Рубинштейн оставался марксистом, но он явно выходил на новые философско-психологические позиции, которые в случае их развития могли бы повернуть психологию к человеку, его подлинным страданиям и жизни» [2, С.22]. В 80-е годы некоторые психологи в СССР начинают приходить к вере в Бога. И, хотя это не было массовым явлением, но, все-таки, это было новым явлением для СССР. «… психологи, выросшие в сугубо атеистических семьях, получившие сугубо атеистическое образование, тем не менее, приходили к Богу… в обращении психологов, обращении вопреки, казалось бы, столь многим внешним обстоятельствам, можно усмотреть и Божий знак, Божий призыв к психологам» [2, С.28]. В то же время в Америке и в Европе христианство и психология уже трудятся вместе, рука об руку. С одной стороны, возникший и развивающийся на Западе бихевиоризм и фрейдизм, будучи порожденными атеизмом, достаточно легко сочетались с марксизмом. Здесь личность не имела особой ценности, идеалы и стремления личности считались только производными в бихевиоризме от поведенческих, а в психоанализе – от бессознательных процессов. 20 С другой стороны, появление гуманистического направления в психологии поднимало ценность человеческой личности, человек становится мерилом всех вещей, что с одной стороны не сочетается с Библейским учением, где мерилом всех вещей является Бог, но с другой стороны было и предпосылкой движения навстречу друг к другу психологии и христианства, также высоко ценящего человека, за которого умер Божий Сын. В 1964 году в США собралась первая конференция по гуманистической психологии. На ней были осуждены школы бихевиоризма и фрейдизма, как те, которые не видят в человеке «человеческого» и потому являются «клеветой на человека». Впервые за более чем полвека психологи заговорили о том, что психологии нельзя игнорировать «реальные проблемы человеческой жизни проблемы добра, любви, самосознания…, особую роль нравственности, философии, искусства, религии» [2, С.39]. Ещё ранее, в 40-е годы, в США начинается процесс интенсивного сближения психологии и христианства, прежде всего, в протестантских кругах. «Практика духовного консультирования как пастырское душепопечительство в протестантских церквах Запада, Америки, которая сложилась в 30-е годы ХХ ст., стала базой для создания государственных институтов психологической помощи населению этих стран уже в ХХ ст. После Второй Мировой войны формирование этого государственного института было полностью закончено путем официального назначения лиц с соответствующим образованием, которые могут оказывать психологическую помощь: психологи, психиатры, христианские психологи, духовные лица, социальные работники по месту проживания» [3, С.99]. В 40-е годы в Америке после войны было много инвалидов войны, которые не только имели физическую инвалидность, но им трудно было вновь интегрироваться в общество. Журналисты подняли эту проблему, видя героев войны, которые слоняются по городам, ведя бездомный образ жизни, просят милостыню. Им трудно было приспособиться к мирной жизни. 21 Несколько протестантских организаций взялись за решение этой проблемы, заботясь об этих людях. Христиане обнаружили, что проблема у участников войны психологического характера. Это было то, что сегодня называют «посттравматическое стрессовое расстройство» (ПТСР). Протестантские организации начали привлекать психологов для духовнопсихологической помощи этим людям. Так зародилось ядро будущей Американской академии христианской психологии. Сегодня протестантская христианская психология очень развита в США. Ежегодно проходят конгрессы христианских психологов, на которые съезжаются со всех штатов христиане – специалисты в сфере психологии. На сегодняшний день в США насчитывается 150 000 христианских психологов - высококвалифицированных специалистов. Наиболее известными, книги которых переведены на разные языки, в том числе и на русский, являются Джон Таунсенд, Генри Клауд, Гэрри Чепмен. В Европе также развивалась христианская психология, которая называется «пасторской». В конце 80-х годов в Европе образовалась небольшая группа христианских психологов из 10-ти человек, которые создали движение христианских психологов в Европе: Европейское движение христианской антропологии, психологии и психотерапии. В лоне католической и протестантской церкви были изданы различные книги по пасторской психологии, которые используются в духовных семинариях для обучения студентов. Сегодня в это движение входят психологи из Германии, Польши, Англии, Италии. Голландии, Дании, Финляндии, Дании – всего более 20-ти стран. Недавно к этому движению присоединились пастор-психолог из Тайваня, а также психологи из ЮАР, где в Йоханнесбурге существует Институт христианской психологии, выдающий дипломы государственного образца, признаваемые в Европе и США. Т.о. это движение из «европейского» уже постепенно становится «всемирным». 22 На территории Советского Союза при коммунистическом режиме говорить о христианской психологии было невозможно. Но после падения атеистического режима и распада Союза назревшая необходимость в среде православного духовенства решать те душепасторские вопросы, которые уже достаточно эффективно решались в пасторском служении в США, а также в Европе в среде протестантской и католической церквей, где происходило активное обучение христианской психологии, привела к шагам по созданию христианской психологии на постсоветском пространстве. Так в МГУ на факультете психологии под руководством Б.С.Братуся стали собираться семинары, на которых встречались представители не только психологии, но и религии, истории, философии, филологии. Т.о. была создана платформа для встречи психологии и других естественных наук с религией. Необходимо было начать говорить друг с другом – науке и религии, соотнести термины, а также обратиться к истокам и найти там совместные корни, которые имели место до революции и установления атеистического режима. В 2002 году в Российском православном университете было принято решение открыть факультет психологии. В 2003 году факультет получил государственную лицензию и в настоящее время выдает государственные дипломы бакалавра и магистра. В Украинской евангельской теологической семинарии также открылся факультет «Христианской психологии», где по специализации «Практическая психология» выдается диплом бакалавра. Также существует Центр Психологии Украинского Католического Университета. С 2011 года в Украине существует Ассоциация христианских психологов. Таким образом, мы видим, что психология и христианство на протяжении истории имели разный уровень взаимодействия. Богословие, христианство и психология были неотделимы друг от друга, и, будучи союзниками, трудились на одном поле в ХVII-XIX веках. 23 В конце XIX и в первой половине ХХ века ввиду роста материалистического мировоззрения в мире, а также утверждения марксистсколенинской идеологии и тоталитарного коммунистического режима на территории СССР пути психологии и христианства расходятся. Из союзников они превращаются во врагов. Хотя в лоне церкви, не называясь «психологами», а также, не называя душепопечительство «психологической помощью», Божьи служители продолжали использовать доступные им методы святоотеческой психологии, передаваемой традицией, как в Православной, так и в Католической конфессиях. Наконец, с середины ХХ можно наблюдать вновь сближение христианства и психологии: сначала в протестантской конфессии в США, затем – в конце 80-х годов - в протестанткой и католической конфессиях в Европе, и, наконец, - после распада СССР - в православной, католической и протестанткой конфессиях в России и в Украине. Однако сегодня существует неоднозначное отношение к сотрудничеству христианства и психологии, особенно в евангельских кругах. Каковы основные аргументы противников интеграции и насколько они являются обоснованными? На каких принципах строится христианская психология? Насколько современная секулярная психология может быть применима в христианском консультировании? Эти вопросы мы рассмотрим в следующем разделе. 24 3. ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Как мы уже увидели, «до той поры, пока психологию в Советском Союзе не сделали марксистско-ленинской, конфликта между христианском мировоззрением и психологией не было. Не только не было конфликта между ними, а было одно поле. Существовало даже не сотрудничество психологии и христианства, а одно поле, где участвовала и психология, и богословие, и философия, и другие гуманитарные науки» [18]. Как до революции психология рассматривалась, как важная наука для практикующего священнослужителя, занимающегося душепасторским служением, а в ней рассматривались, в том числе, и открытия биологии, физиологии, анатомии и медицины, так и в настоящее время многие христианские консультанты и специалисты по душепопечительству используют знания современной психологии. Однако в христианском мире, особенно среди протестантов можно услышать точку зрения, что христианство и психология несовместимы. В качестве аргументов приводится место из Писания: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2:15) [1]. Здесь под «миром» понимают «мирскую» секулярную психологию. Конечно, ясно, что, рассмотрев этот отрывок с точки зрения герменевтики, хотя бы прочитав следующий стих, можно увидеть, что подобное толкование является весьма шаткой попыткой выдать желаемое за действительное. И, тем не менее, если опустить весь дореволюционный позитивный опыт сотрудничества богословия и психологии в истории, рассмотренный нами в предыдущем разделе, - возможна ли христианская психология с точки зрения Писания? Что об этом говорит Библия? В этом разделе мы рассмотрим аргументы, направленные против христианской психологи, как явления, которые исходят из христианской среды, и попробуем рассмотреть их в свете не только истории, но и Писаний, а также трудов христианских психологов. Мы поговорим о проблемах, которые 25 приходится решать христианской психологии, чтобы действовать как психология, не выходя за рамки Слова Божьего. А также мы рассмотрим её основы и возможные перспективы развития. 3.1. Христианская психология: Библия «за» или «против»? Фактически с момента возникновения душепопечительского служения христиане стремятся понять: стоит ли им (насколько стоит, или вообще не стоит) использовать в этом служении огромное количество информации о поведении человека, изложенную в психологии как социальной науке, а также в психиатрии. Некоторые из христиан считают, что это невозможно вообще подобно тому, как невозможно было смешаться глине и железу в ступнях истукана из сна Навуходоносора, трактуя глину и железо как психологию и христианство. Так, например, Эд Бэлкли написал книгу под названием «Почему христиане не могут доверять психологии?», в которой выступает категорически против использования современной психологии в христианском консультировании. В книге для аргументации такого взгляда используются некоторые места Писания, которые никоим образом не говорят о психологии. Так, например, слова Павла о том, что во Христе находится вся премудрость, интерпретируются как заявление о том, что психология не нужна, так как вся мудрость есть в Слове Божьем. Для большей экспрессии используется место Писания, где Павел призывает не увлекаться философией и пустым обольщением по человеческому преданию и по стихиям мира, а не по Христу (Кол.2:8). В негодовании автор задает провокационные вопросы: «Может, я неправильно понимаю Павла? Может быть, он ошибается, говоря, что мы можем найти всю мудрость во Христе? Нужны ли нам, на самом деле открытия психологии для удовлетворения самых насущных нужд христиан?» [4, С.27]. 26 Бесспорно, Павел не ошибается, утверждая, что всю мудрость мы можем найти во Христе. Но это утверждение вовсе не означает, что христиане должны отбросить все достижения психологии и любой другой науки. В конце концов, именно Христос открывает человеку тайны Его творения (Ис.28:24-29). И, если прочитать отрывок из 2-й главы Послания Колосянам полностью до конца главы, то становится понятным, что Павел говорит даже не о философии, как таковой, что её нужно отбросить. (О психологии в этом отрывке не говорится вообще). Павел говорит, что Христа достаточно для спасения. Для того чтобы быть спасенным не нужно к вере во Христа прибавлять философию, астрологическую систему поклонения (стихии мира), обрезание, аскетические правила и нормы, а также служение ангелам (Кол.2:818). Как справедливо заметил Братусь Б. в учебнике для ВУЗов по основам христианской психологии: «…люди церковные отвергают науку, в особенности науку о человеке, как пустое и опасное "мудрование" там, где, по их мнению, нужно лишь духовное постижение и молитва. Разлад этот принимает иногда самые крайние формы, когда, например, игнорируются любые механизмы и основы психических болезней, все сводится лишь к нарушению заповедей и, скажем (реальный случай), тяжело больному шизофренией, находящемуся в остром состоянии, священник советует вместо необходимого лечения рожать детей и ходить в церковь» [2, С.4]. Или, например, в книге Бэлкли Э. приводится частный негативный пример одного христианского служителя в его попытки найти помощь в психологии и его интерпретация этого опыта. А мы знаем, что негативный опыт одного человека, к тому же с необязательно верно сделанными выводами о причинах неудачи не может быть достаточным аргументом для доказательства чего-либо. В книге «Исцеление ядовитых эмоций» Мэри Элис Ислейб делится своим опытом обращения к христианским консультантам, которые были при этом психологами. Она служила в помазании огромной силы перед большими 27 аудиториями. Она видела, как на ее служении тысячи людей приходили к вере во Христа. Она помогала основывать церкви в Восточной Европе и в России, была миссионером в Швеции, преподавала в Библейском Центре «Слово жизни» в Уппсале и руководила школой молитвы. Когда она служила, проповедовала, двигалась в дарах, всё было прекрасно. В то же время она чувствовала, что её словно сопровождает «серая туча», когда она остается одна. «Женщина молитвы» страдала «от непрекращающихся, неприятных, а иногда и темных, опустошающих чувств внутри… Я молилась, прославляла Господа, танцуя и крича, я изгоняла из себя всё это… И всё же маленькая серая туча не уходила… В дополнение к этому… у меня начались проблемы с желудком…» [10, С.21]. Обследования показывали, что она здорова, но она чувствовала боль внутри своего тела и внутри своей души. Она не хотела слышать врача, советовавшего ей обратиться за помощью к консультанту, который бы задавал ей правильные вопросы и помог увидеть, что происходит в её душе. Однако именно там её ожидало исцеление, которое приготовил для неё Христос. Опыт исцеления и освобождения, который пережила этот всемирно известный помазанный Богом служитель, привел её к следующему выводу: «Я не предлагаю, чтобы церкви теперь стали основанными на психологии… Однако те церкви, в которых я была, которые активно учат этим понятиям и включают их в поместные общины, видят невероятные, сильнее результаты в жизни верующих и их семей» [10, С.165]. Священник Петр Коломийцев говорит, что и в православной среде к психологии относятся недоверчиво, считая ее псевдонаукой, стремящейся заменить религию (кстати подобное утверждение можно найти и в вышеупомянутой книге Бэлкли Э.). Однако «академическая психология не занимается духовными вопросами. Да, психическая и духовная области тесно взаимосвязаны, но граница между ними все-таки есть. И профессиональный психолог (о самозванцах мы сейчас не говорим) никогда не будет вторгаться в религиозную жизнь человека. У него 28 другая цель — он работает с травмами, с неврозами, с тем, что, кстати говоря, часто мешает людям полноценно жить духовной жизнью. Ведь у человека с серьезными психологическими проблемами и религиозность будет иметь искаженный, болезненный характер» [17]. Коломийцев приводит примеры людей, в жизни которых сквозит какойто надрыв, боль, неестественность, с чем в своей практике встречается каждый служитель. Как священник и психолог, он утверждает по этому поводу следующее: «Это значит, что духовная жизнь человека стала продолжением его душевной травмы. И до тех пор, пока он не получит профессиональную психологическую помощь, духовная составляющая его жизни будет иметь карикатурные формы» [17]. В США большинство христиан относятся к психологии положительно. Зародившись в протестантской среде в середине 40-х годов ХХ века, сегодня Ассоциация христианских психологов в Америке насчитывает 150 000 человек. 12 университетов в США готовят христианских психологов. Как мы уже говорили, этому способствовали определённые обстоятельства, когда протестантские организации для помощи в душевных расстройствах инвалидам войны привлекали психологов, и этот опыт оказался положительным. В Европе этот процесс начался лишь в конце 80-х годов ХХ века, а в странах постсоветского формирования доверия пространства к психологии ещё в позже. Поэтому христианской среде процесс только формируется. Мы попробуем рассмотреть корень причины такого недоверчивого отношения к психологии именно среди протестантов, чего не скажешь о католиках и в меньше мере можно сказать о православных. Как мы уже видели, одной из причин превращения психологии и христианства во врагов стало уклонение общественного сознания в конце 19-го и в первой половине 20-го века в сторону материализма, вплоть до исключения Бога и вечной души из предмета своего исследования. В это время стали особенно интенсивно развиваться естественные науки, что с одной стороны 29 способствовало расширению знаний человека о мире и о себе, с другой – качнуло корабль человечества в сторону материализма. Познавая законы астрономии, физики, математики, биологии, человек отодвигал Творца этих законов - Бога, Который все эти законы запустил и поддерживает. В психологии того времени Творец души был исключен из предмета исследования души, Им созданной, да и изучение самой души было сведено к изучении психических процессов, протекающих в ВНС, т.е. в теле человека – в его мозге. Конечно, обратно принять «поступившую» так психологию в своё лоно церковь не спешила, хотя и не отрицала научных открытий, сделанных в психологии. Лишь послевоенные события подтолкнули христианство и психологию навстречу друг к другу, о чем мы уже говорили выше. Так, в 40-е годы в Америке и во второй половине 20-го века в Европе происходит вновь сближение психологии с её уже новыми открытиями и достижениями как естественной науки с христианством. В России, этот процесс отложился до распада СССР в 90-е годы ХХ века. Но помимо влияния на развитие психологии в конце 19-го и первой половине 20-го века материалистической идеологии, что пережила в той или иной мере церковь во всех уголках Европы и Америки, а также в России, где это влияние, было усилено и продлено тоталитарным коммунистическим режимом, исповедующим воинственный атеизм, существует также ещё одна причина, по которой именно евангельским христианам (особенно на территории постсоветского пространства) сложно принять такое явление, как христианская психология. По мнению Джеймса Р.Бека именно неправильное понимание последователями Реформации основного постулата Реформации sola scriptura привело к зашоренности некоторых течений в протестантизме от всяких достижений человечества в сфере науки, в том числе и достижений в психологии. 30 Рассматривая сторонников и противников интеграции психологии и христианства, он пишет: «Две стороны – оппоненты и сторонники теории интеграции – признают ценность и значимость реформационного принципа sola scriptura. Но при этом мысли расходятся в вопросе о том, что эта фраза в действительности означает. Антиинтеграционисты утверждают, что принцип sola scriptura требует от нас, чтобы в процессе душепопечительской работы мы не использовали никакого иного знания, кроме того, которое открывает Библия. Интеграционисты придерживаются противоположной мысли: принцип sola scriptura соотносится только со знанием о Боге, Божьей воле для людей в отношении Божьего плана спасения и освящения» [8, С.32]. Из истории возникновения принципа sola scriptura мы знаем, что М.Лютер выступал против учения католической церкви, которое уравняло авторитет традиции с авторитетом Писаний, подчинив оба эти авторитета авторитету церкви. Эта двойная система авторитета во время М.Лютера существовала уже продолжитоельное время и служила источником многих теологических проблем, которые реформаторы стремились решить. Путём решения стало провозглашение трех принципов sola, из которых sola scriptura стоял на первом месте. Таким образом, высшим авторитетом, который превышал авторитет традиции и самой церкви, наделялись Писания. Римо-католическая реформаторское учение церковь о немедленно преимущественной отреагировала роли Писания. на Римо- католические богословы указывали на то, что полное отделение от традиции может негативно отразиться на доктринах, принятых на Вселенских соборах в Никее и Халкидоне, например, на доктрине о Троице. На это сторонники Реформации утверждали, что у них нет намерений разрушать теологические основания, созданные ранней церковью. Но достоверность работы Вселенских соборов могла быть признана настолько, насколько она находится в согласии с Писанием. 31 Так, протестанты сохранили Символ веры и основные постановления Нкейского и Халкидонского соборов как выражение «истинных смыслов Писания против еретических отклонений» [8, С.42]. «Реформаторы не отклоняли традицию, они лишь подчиняли её авторитету Писания. Авторитет всех соборов и богословов основывается на Писании и подчиняется ему» [8, С.40]. Таким образом, реформаторская мысль не порывала с традицией. Она лишь подчиняла её авторитету Библии. Писания судили и традицию, и церковь. Но это не означало, что церковь и традиция не исполняли никакой роли. Как пишет Мюллер: «… было бы совсем анахонично считать принцип sola scriptura Лютера и его современников заявлением о необходимости создания всей теологии заново, не учитывая при этом интерпретации Писания церковной традицией, исследуя текст только через призму взгляда одного екзегета» [8, С.41]. «Выдающиеся реформаторы не поддерживали идею nuda scriptura (только Библия и ничего кроме Библии)» [8, С.41]. Они даже в свете толкования Писания не порывали полностью с церковной традицией, против которой, фактически и был выдвинут лозунг sola scriptura. Тем более, они не исключали получение знаний для других целей из других источников, что вело к расцвету культуры и науки в эпоху Реформации. Библия не выступает против исследований человека в сфере созданного Богом творения, о тайнах которого Библия говорит совсем немного, имея своей целью не открытие тайн творения, а откровение плана спасения человека. Так, например, мы не найдем правила посева зерновых культур в Писании. Но один из отрывков Священного Писания открывает нам истину о том, что Бог не ограничивает человека в исследовании им созданного Богом физического мира и в употребления открытий, сделанных этими исследованиями в своей жизни и деятельности. Более того, Он, будучи Творцом материального мира, сам и отрывает эти знания человеку. 32 «Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа» (Ис.28:24-29) [1]. Критики христианской психологии обращают главным образом свое внимание на открытие неверующих в сфере науки, утверждая, что нам не следует использовать этот материал. Интеграционисты, наоборот, приводят доказательства в пользу того, что мы можем использовать эту информацию при условии, что мы подчиняем её авторитету Библии подобно тому, как этого принципа придерживаются в системе христианских гуманитарных наук. Библия говорит о душе. Господь назван Пастырем и Блюстителем душ наших (1Пет.2:25). Ещё через Иеремию Бог обещал, что даст своему народу «пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер.3:15) [1]. Т.е. они будут знать и понимать что же нужно душе Его овец. Он ставит «пастырями» и «блюстителями» в Его Церкви над своими овцами Своих служителей (Деян.20:28; 1Пет.5:1-4). Изначально Божьи служители занимались психологией, не называя её этим именем, но заботясь о душах Божьих овец. И эта забота касалась не только вечности, но и пребывания души на земле в человеческом теле. Они продолжали заниматься ею, когда психология появилась, как наука, и привлекли её в качестве обязательной дисциплины в свои духовные учебные заведения. И, при условии рецензии открытий современной психологии авторитетом Писаний, применение прошедших проверку Словом Божьим открытий в душепопечении христиан сегодня только обогатит и повысит эффективность этого служения человеку. 33 Рассмотрим основы и возможные перспективы развития христианской психологии. 3.2. Основы и возможные перспективы развития христианской психологии Как говорит православный психолог Зенько Ю.М.: «…в настоящее время возможна и необходима нормальная психология – психология, как наука о душе. Поскольку последняя ни в коей мере не отрицает ни практический подход вообще, ни конкретные экспериментальные методы изучения, постольку все конкретные, экспериментальные результаты эмпирической психологии советского времени могут быть использованы в душеведении» [16]. Термин «христианская психология» впервые использовал немецкий богослов, филолог и историк Франс Делич, опубликовав в 1855 году книгу «Система библейской психологии» [8, С.111]. Христианская психология имеет истоки в интеграции психологии и богословия. Причем эта интеграция не уменьшает истины психологии или богословия, а углубляет их за счет объединения и более масштабного междисциплинарного использования. «Христианская психология применяет наработки разных психотерапевтических школ, не противоречащих христианскому пониманию человека. Модель работы практического психолога разрабатывается… с помощью тех же научных методов, что и в светских моделях, но с учетом христианской антропологии (понимание человека как созданного по образу и подобию Божьему; единство тела, души и духа) и с уважением к свободе и достоинству каждой личности» [21]. Если, как мы говорили, в конце XIX века психология стала отходить от Библейской антропологии и теологии, становясь более «физиологичной», материалистичной, чего не наблюдалось ранее, то задача современной христианской психологии – возвращение психологии в поле духовности, к Библейской антропологии, где человеческая душа - мысли и чувства человека - 34 рассматривается не как психика, результат жизнедеятельности нервных клеток, объединенный в головной мозг, а как нематериальная вечная субстанция, созданная Богом, и проявляющая себя через тело, взаимодействующая с ним. Профессор Санкт-Петербургского Университета, окончивший Духовную семинарию и получивший философское образование в Европе, А.И. Галич в своём труде «Картина человека», изданному в 1834 году, так определяет душу: «Она естественное произведение там, где мы рассматриваем ее со стороны ее бытия и деятельности в человеческом мире; она неземная гостья по своему основанию, по своей сущности – божественной, единой, простой, невещественной, бессмертной… Дух есть ея сущность, тело – естественный способ живого ея значения в мире; она есть во плоти действительный дух»[6, С.67]. При этом нематериальность человеческой души ни в коем случае не исключает ее тесной связи с телом, которое на фоне интеграции с душой создает возможность исследовать «психические процессы, являющиеся только душевно-телесной прослойкой проявления человеческого бытия» [8, С.122]. Итак, теоретически христианская психология опирается на Библейскую антропологию, Библейский взгляд на человека и на его душу. «Что касается возможности использования христианскими психологами психотерапевтами научного психологического инструментария, то М.П. Беро выделил… (использование) тех психотерапевтических направлений, с которыми они могут взаимодействовать: уважение к личности человека; отсутствие какого-нибудь насилия – директивного и недирективного; отсутствие оккультной терминологии (карма, чакра)…» [8, С.101]. В христианской психологии есть также огромный ресурс, которого лишена секулярная психология – это сила Святого Духа, которая освобождается через молитву рождённого свыше Божьего чада, носителя Божьей славы. Господь, будучи нашим Пастырем, не только восполняет наши духовные и физические потребности. Он – Пастырь душ наших, Он подкрепляет нашу душу, возвращая её к Себе и восстанавливая её в наших 35 чувствах (Пс.22:3). Еврейское слово, переведенное в синодальном переводе, как «подкрепляет», имеет следующие значения: «возвращать назад» и «восстанавливать» [23]. Господь делает это непосредственно лично, когда мы читаем Его Слово или встречаемся с Ним в Духе в молитве и в поклонении. Он делает это через Его служителей, когда те молятся за нас, а также наставляют, проводя консультации. Эти консультативные встречи, как мы увидели, могут быть более эффективными, если служитель будет ко всему прочему обладать знаниями современной психологии и иметь практический опыт её применения. Таким образом, в Священном Писании мы не найдем прямого указания на несовместимость психологии и христианства в сфере душепопечительной помощи человеку. Бог не выступает против исследований человека в сфере созданного Им, в том числе и ВНС человека и деятельности его психики. Все сокровища ведения сокрыты во Христе. Бог открывает духовные знания через откровение Святого Духа в Слове Божьем, а также Он открывает знания естественные через стремление человека к исследованиям, способность проводить эти исследования, анализировать и систематизировать полученные результаты и делать соответствующие выводы, служащие созданию науки, которая будет служить человечеству. В отношении применения психологии в христианском душепопечительстве действует принцип опоры на Библейское учение о человеке (Библейскую антропологию), а также использования тех принципов психологии, которые не противоречат оккультного, манипулятивных действий и т.д.). Писанию (отвержение всего 36 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, мы рассмотрели психологию с точки зрения христианского вероучения и в приложении использования её в христианском консультировании. Христиане никогда не отделяли себя от помощи человеку не только в сфере практической помощи, кормя голодных. Они не только распространяли свет любви Христа, участвуя в социальном служении. Они также не только проповедовали Евангелие, исцеляли больных и изгоняли бесов, служа в силе Духа Святого. Сам Господь назван Пастырем душ человеческих. Он подкрепляет душу нашу, и передает повеление служителям пасти Его овец, заботясь также и об их вечной душе: не только в направлении подготовки души к вечной жизни, возвращая её к Господу, но и в её восстановлении и исцелении в земной жизни. Как мы увидели, психология как дисциплина о душе родилась в лоне христианства и действовала на одном поле с теологией, философией, а в последствие и с естественными науками. До XIX века она не входила в противоречие с теологией и была её союзницей в душепопечительстве людей. Она входила в перечень обязательных дисциплин богословских семинарий, университетов и академий и зиждилась на христианской антропологии. И лишь период с конца XIX века до середины ХХ века развели христианство и психологию в разные стороны, превратив их отчасти в противников, из-за проникновения в последнюю распространяющегося в то время материализма, который превратил «науку о душе» в «науку о психике». Удалив из своего содержания изначальный предмет своего исследования – душу в её христианском понимании – психология перестала быть духовной и стала светской, естественной наукой. Особенно негативное влияние материалистических идей на психологию можно было увидеть в СССР, где оно усиливалось тоталитарным 37 коммунистическим строем с идеологией воинствующего атеизма, где не только устранялся Бог, но и человек терял свою ценность и индивидуальность. Однако психология продолжала развиваться как естественная наука, пока сами психологи, особенно психологи христиане не стали видеть необходимость возвращения психологии в лоно, из которого она некогда вышла. Ситуация с демобилизованными участниками войны в США, испытывающими ПТСР, когда протестантские христианские организации привлекли для помощи в попечительстве над ними профессиональных психологов и увидели в этом положительный результат, способствовала зарождению вновь христианской психологии: сначала в США, затем в Европейском движении христианских психологов и антропологов, куда вливались также представители стран за пределами Европы, и, наконец, в странах постсоветского пространства. Несмотря на существующие сегодня дискуссии по поводу возможности интегрирования современной психологии в христианство, этот процесс продолжается, и продолжается довольно успешно по всему миру. Конечно, существует ряд вопросов, которые ещё нужно продолжать решать, чтобы поставить христианскую психологию полностью на основание Библейской антропологии, а также отсекать из принимаемых знаний современной психологии то, что противоречит христианскому учению (оккультизм, манипуляции и т.п.). Но в целом, применение в христианском консультировании тех открытий и достижений, того богатого опыта, который имеет сегодня современная психология, при условии рецензирования этих открытий Писанием, только лишь обогатит служение Церкви обществу в сфере помощи, касающейся души человека, особенно во время пребывания души на земле. 38 БИБЛИОГРАФИЯ 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Москва: Российское Библейское общество, 2000. – 1154 с. 2. Братусь Б.С. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов / Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев. - М.: Наука, 1995. - 236 с. 3. Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь личности: учебное пособие для ВУЗов. – Харьков: Фолио, 1996. – 237 с. 4. Бэлкли Э. Почему христиане не могут доверять психологии. – М.: «Тинейджер», 2005. – 376 с. 5. Гавриил (Кавкидзе). Основание опытной психологии. – СПб: Типография А.Якобсона, 1858. – 336 с. 6. Галич А.И. Картина человека, опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий. – СПб: Типография Императорской Академии Наук, 1834. - 691 с. 7. Головин С. Введение в систематическую апологетику. – Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 2004. – 212 с. 8. Гридковец Л. Духовно-психологические основы христианской психологии / Л. Гридковец, О. Баранников, Д. Баранникова и др. – Львов: Скриня, 2015. – 366 с. 9. Дружинин В.Н. Психология. Учебник для гуманитарных вузов. — СПб.: Питер, 2001. — 656 с. 10. Ислейб М.Э. Исцеление ядовитых эмоций. - Eagan: City of Light, 2000. – 239 с. 11. Любовский М.П. Краткое руководство к опытному душесловию. – Харьков: Университетская типография, 1815. - 143 с. 12. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб: «Питер», 2002. – 720 с. 39 13. Ожегов С. // Словарь русского языка. – Москва: Оникс. Мир образования, 2008. - 1200 с. 14. А.Я. Психология. Доступен из: http://azps.ru/articles/cmmn/indexpk.html 15. Белякова М. Научная обоснованность психотерапевтических практик // Лаборатория здоровья. 1.04.2015. Доступен из: http://healthlabs.ru/2015/04/01/nauchnaja-obosnovannost-psihoterapevticheskihpraktik 16. Зенько Ю.М. Трехвековой диалог психологии и религии в России // Психологос. Энциклопедия практической психологии. Доступен из: http://www.psychologos.ru/articles/view/trehvekovoy_dialog_psihologii_i_religii_v_ rossii._statyazpt_avtor_yu.m._zenko 17. Коломийцев П. Когда без психологии обойтись невозможно // Русская православная психология. Доступен из: http://dusha-orthodox.ru/poleznoe/o-tomkogda-bez-psihologii-oboytis-nevozmozhno.html 18. Лоргус А.В. Что такое христианская психология? // Институт христианской психологии. Доступен из: http://fapsyrou.ru/multimedia/video2/doklad_rektora_instituta_2307 19. Совместимы ли христианство и психология? // Журнал «Фома». Июль 2013. Доступен из: http://foma.ru/sovmestimyi-li-hristianstvo-i-psihologiya.html 20. Христианская психология – интервью с Андреем Лоргусом // Психологос. Энциклопедия практической психологии. Доступен из: http://www.psychologos.ru/articles/view/hristianskaya_psihologiya__intervyu_s_andreem_lorgusom 21. Христианская психология // Украинская евангельская теологическая семинария. Доступен из: http://uets.net/christian-psychology/182-counseling.html 22. Даль В. Толковый словарь русского языка. – Одесса: Одесская Богословская Семинария, 1998. // 1 электрон. диск (CD-ROM) – (Электронная библиотека «Цитата из Библии») 40 23. Стронг И. Еврейский/греческий лексикон. – Одесса: Одесская Богословская Семинария, 1998. // 1 электрон. диск (CD-ROM) – (Электронная библиотека «Цитата из Библии»)