Балашова Е.Г.

Е. Г. Балашова,
аспирант Российского Православного университета
(Православный институт св. Иоанна Богослова), г. Москва
КАНОНЫ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА ГЕРМАНА (ПОЛЯНСКОГО)
КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО О ЕГО ДУХОВНОМ ОТЦЕ
АРХИЕПИСКОПЕ СЕРГИЕВСКОМ ВАРФОЛОМЕЕ (РЕМОВЕ)
Преподобномученик
Герман
(Полянский)
был
расстрелян
в
день
празднования Казанской иконы Божией матери 4 ноября 1937 года в
Сусловском отделении Сиблага примерно в 200 км от Кемерово. С 1924 года он
был прихожанином, а с 1926 года клириком Высоко-Петровского монастыря,
нелегально существовавшего в центре Москвы в 1923–1935 годах. Оставив
увлечение обновленчеством после бесед с настоятелем монастыря епископом
Варфоломеем (Ремовым), он с решимостью вступил на путь православия,
аскезы, иночества.
Владыка Варфоломей стал его духовным отцом, постриг в монашество и
рукоположил в священный сан. По воспоминаниям тайной постриженицы
монастыря монахини Игнатии, отец Герман «часто во время службы подходил
по делам к владыке и подолгу задерживался около его кресла. Он был высокого
роста, ходил медленно, с раскачкой (из-за больных ног), постоянно держа ту
или иную книгу под мышкой; вероятно, он помогал владыке в делах Академии»
[3, с. 125]. Владыка Варфоломей поручал ему дело воспитания молодежи в
монастыре, что подтверждается многими свидетельствами. Сам отец Герман
говорил на допросе: «После смерти священника Надеждина и ареста
иеромонаха Митрофана Тихонова, т.е. с лета 1930 г. я принял на себя
руководство молодежью» [5]… В 1932 году владыка возводит отца Германа в
сан архимандрита и назначает благочинным Высоко-Петровского монастыря.
Таким образом, видно, что вплоть до начала 1933 года, когда отец Герман
был арестован, он был не только духовным чадом, но и одним из ближайших
помощников епископа Варфоломея. Именно поэтому анализ слов и поступков
отца Германа, того, как он держал себя на допросах, какую точку зрения
поддерживал в сложной внутрицерковной ситуации 30-х годов, так важен для
понимания не только обстоятельств духовного возрастания и подвига самого
святого, но и его духовного наставника – настоятеля Высоко-Петровского
монастыря епископа (с 1934 г. архиепископа) Варфоломея.
Владыка Варфоломей был расстрелян 10 июля 1935 года в Бутырской
тюрьме. В наши дни ряд исследователей утверждает, что в конце 20-х годов
владыка стал секретным сотрудником НКВД, а в начале 30-х тайно перешел в
католичество. Подробному исследованию этой темы посвящено мое научное
исследование, которое выходит за рамки одного доклада или статьи.
Необходимо отметить только, что действительно в католических архивах и
архивах ФСБ существуют документы, которые могли бы поставить точку в
данном вопросе, если бы не было иных документов, а именно свидетельств
современников владыки, его сподвижников, учеников и духовных чад, в
воспоминаниях
которых
владыка
остался
«несомненно,
выдающейся
личностью», который «кончил свою жизнь как исповедник и новомученик
Русской Церкви в тяжелые для нее годы…» [3, с. 117].
Именно к таким свидетельствам относятся два канона [1], написанные
преподобномучеником Германом в заключении, вскоре после того, как через
своих духовных чад он получил известие о гибели владыки. Каноны были
привезены в Москву уже к концу 1935 года. Они сохранились в двух тетрадях,
переписанные монахиней Игнатией Петровской (Пузик), в настоящее время
находятся в личном архиве историка Алексея Львовича Беглова.
Содержание этих заупокойных канонов многое говорит о личности
владыки, о его деятельности, отношении к духовным чадам, его духовном пути.
Приведу в пример некоторые строки канонов, комментируя их тем, что мы
знаем о жизни владыки Варфоломея.
«Отец и Пастырь наш, братие, от нас отъиде, нас оставль сиротами и
мы рыдаем». – По воспоминаниям современников, владыка действительно был
отцом большой духовной семьи – тайной монашеской общины ВысокоПетровского монастыря. Будучи сам духовным чадо старцев-зосимовцев, он
был для своих духовных чад не только отцом, но как бы матерью, рождающей
их для Бога, взращивающей и питающей духовной пищей.
«Восприяв имя преподобного отрока Варфоломея, наставлял еси отроки
церковныя, да спасаются и да будут, аще мощно, иноки и пастыри Церкви». –
Этот стих говорит о двух моментах жизни владыки – о его профессорскопедагогической деятельности в Московской Духовной академии еще до
революции и о трудах владыки в Высоко-Петровской обители в деле
воспитания молодежи. Этому деланию в монастыре уделялось особое
внимание. Монастырь был одним из важнейших центров православной
молодежи в Москве. Буквально с каждым, приходящим в обитель, владыка
знакомился лично и в зависимости от его духовного устроения направлял к
тому или иному духовнику. Монастырь стал и одним из крупнейших центров
тайного монашества в Патриаршей Церкви. Тайные постриги начались здесь с
конца 1920-х годов. Тайно постригали, в основном, женщин и тех мужчин,
которые не вставали на путь священнического служения. Последние же
постригались и рукополагались открыто, сознавая, чем это грозило в условиях
гонений.
«Возлюбив Свет Христов, просвещение возвестил еси, истину богословия,
яко имел еси на то послушание Церкви». – В этом стихе можно увидеть
деятельность владыки Варфоломея как руководителя Московской Духовной
академии, продолжавшей существовать втайне от властей в 1920-30-х годах.
Важно, что здесь говорится, что деятельность владыки была исполнением
церковного послушания.
«Претерпесте болезни горькия, святии мученицы, стасте противу
мирския власти, егда понуждаху вас Христа отступити». – Этот стих говорит
о противостоянии владыки властям. Ближайший сподвижник владыки не мог не
знать о его аресте в 1928 году, когда владыку вынудили дать подписку о
сотрудничестве с НКВД. Но отец Герман знал и то, как владыка в
действительности относился к этой подписке. Он не знал только того, что
именно ее нарушение стало основной причиной расстрела владыки. В
приговоре по его делу написано: «…Ремов, состоя секретным сотрудником
НКВД, неоднократно встречаясь… с неофициальным представителем Ватикана
в Москве – НЕВЕ, систематически сообщал ему, в прямое нарушение
служебного долга… явно клеветнические и провокационные сведения о
мнимом преследовании религии в Советском Союзе, зная, что НЕВЕ всю эту
информацию посылает за границу… Обо все этих разговорах… РЕМОВ в
органы НКВД не сообщал» [4].
«Нося мощный дух в бренном телеси претерпел еси бозни многия во
страданиях радуяся и торжествуя одолением духа». – Здесь напоминание и о
первом аресте владыки и об отношении к нему самого епископа Варфоломея.
Сохранился его ответ духовной дочери: «…Мой собственный т<юремный>
опыт отнял у меня здоровье, но дал мне столько и такой радости, какой я
никогда не испытал (и иначе не испытал бы) и дал послужить стольким душам,
и так, как никогда не послужил бы» [2, с. 123].
«Светом Христовым озарени доблии мученицы, Свет Христов в мире
принесоша, проливши крови ваша, и быше Тому священная жертва». – Подвиг
владыки воспринимался его духовными чадами как мученичество ради Христа.
«Пречистая Дево, молися Сыну Твоему да простит вольное и невольное
сердечная, да нетленна будет одежда души усопшаго». – Естественно, в
заупокойном каноне возносятся молитвы о прощении грехов усопшего. Но
важно, что нет ни намека, ни какого-нибудь символического иносказания,
которые хоть что-то говорили о его возможном отступлении от чистоты
Православия.
В другом каноне есть строки: «Враг смущаше церковь лютыми
прельщенми и лукавыми оболщенми, вы же священномученицы тому противу
сташе». – Упоминание об обольщениях врага относится, скорее всего
(поскольку в этой же песни канона говорится о восприятии владыкой
святительского омофора), к вопросам церковных разделений. Именно с
помощью владыки Варфоломею отцу Герману удалось уйти от обновленцев.
Посмертная участь пострадавшего за веру архиепископа Варфоломея не
вызывает сомнений у его духовных чад: «Пречистая Дева, Преподобный
Сергий, св<ятый> Апостол Варфоломей и отцы обители Германовы о тебе
молятся, отче наш преставльшийся, и сретают душу твою смиренную у
отверстых дверей райских».
Исследование
документов,
касающихся
архиепископа
Варфоломея
(Ремова) продолжается. Анализ таких источников как протоколы допросов,
написанных в застенках НКВД, письма доносчиков, документы, хранящиеся в
католических
архивах,
т. е.
наполненные
со
стороны
католиков
прозелитическими смыслами, – весьма затруднен. Их однозначное толкование,
прямое восприятие текстов без сопоставления с другими документами, которые
сохранились от той эпохи, не выдерживает критики. Поэтому так важны для
исследователей все детали, документы, свидетельства, воспоминания. К таким
источникам
относятся
Германом,
человеком,
и
каноны,
близко
составленные
знавшим
преподобномучеником
владыку,
его
учеником
и
сподвижником, каноны, которые показывают владыку как «Церкви Божия
Светильника», «непорочна агнца посреде Столицы мира», наследника
Царствия Небесного, о котором «в небесных чертозех доблии мученицы
веселятся со всеми Святыми и представльшемуся избавление подают».
Список литературы и источников:
1. Архимандрит Герман (Полянский). Гимнографические произведения
(каноны) // Личный архив А. Л. Беглова (архив тайных монашеских общин
Высоко-Петровского монастыря). Рукопись.
2. Беглов А.Л. Жизненный путь архиепископа Варфоломея. // Альфа и
Омега. № 4, 1998.
3. Игнатия (Петровская), монахиня. Высоко-Петровский монастырь в 2030-е годы // Альфа и Омега. 1996, № 1(8).
4. ЦА ФСБ РФ. Д. Р–39843. Лл. 51, 52.
5. ЦА ФСБ РФ. Д. Р–40232. Л. 118.