Применение библейского текста
advertisement
Применение текста Особо сложным вопросом в области герменевтики является применение Писания к сегодняшнему дню. Что означают библейские истины для нас сегодня? Как Божье Слово относится к живущим в современном мире людям? Дело в том, что Библия была написана в определенном историческом контексте людям, жившим в древнем мире. Гордон Фи комментирует: «Божья воля не была такова, чтобы дать нам серию безвременных, несвязанных с культурой богословских постановлений, в которую мы должны верить, или повелений, которые мы должны соблюдать. Но Ему было угодно говорить Свое вечное Слово таким образом: в конкретных исторических обстоятельствах и в литературных жанрах каждого вида».1 Когда мы проводим экзегетический анализ текста, мы обнаруживаем лишь то, что текст означал для людей того времени. Но как насчет людей, живущих сегодня? Что текст означает для нас? Должны ли мы, например, соблюдать субботу (Исх. 20:8), удерживаться от свинины (Лев. 11:7), продавать все наши имущества (Мф. 19:21), омывать ноги друг другу (Ин. 13:14)? Вопрос применения Писания возник еще в Ранней Церкви. Апостолы обсуждали между собой, как Ветхий Завет относится к верующим из язычников? Обсудив вопрос, они решили: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. 15:28). Та же самая задача стоит перед сегодняшней Церковью – определить, как Библия относится к нам сегодня. Вопрос применения обычно возникает из-за следующего. Во-первых, к кому относятся обетования, данные людям в библейские времена? Во-вторых, кто должен соблюдать заповеди, предписанные в библейском тексте? В-третьих, как насчет подражания приведенным в пример людям, описанным в Библии? Неминуемым шагом в деле применения Писания является идентификация всеобщего принципа, стоящего за рассматриваемым нами библейским текстом. Под этим мы имеем в виду, что все заповеди, предписанные в Библии, все обетования, данные Богом, все примеры действий, совершенных библейскими героями, представляют собой выражения всеобщих божественных принципов в конкретных исторических обстоятельствах. Все библейские заповеди и все Божьи обетования, находящиеся в Библии, были адресованы не нам с вами напрямую, а людям, жившим в библейские времена. Поэтому необходимо извлекать из этих текстов Писания те неизменяющиеся принципы, которые всегда относятся ко всем людям. Например, от начала до конца Библия свидетельствует о том, что Божья воля в освящении Его народа, чтобы он был святым. Это – всеобщий библейский принцип. Но этот принцип находит свое выражение или осуществляется по-разному в разных этапах развития Божьего плана. В Ветхом Завете «освящение» состояло в церемониальной чистоте и удерживании от проступков, запрещенных законом Моисея. А в Новом Завете, в котором доступно людям чудо возрождения, «освящение» выражается не только в удерживании от внешних проступков, но и в чистых намерениях и чистом мышлении (см. Мф. 5). Но в Новом Завете освящение не включает в себя соблюдение церемониальной чистоты. Здесь видно, что один библейский принцип может найти себе разные способы выражения в разные времена при разных условиях. Для того, чтобы определить, какой всеобщий принцип стоит за рассматриваемой нами заповедью или рассматриваемым нами обетованием, нам необходимо задать себе вопрос: «Почему Бог это пообещал или потребовал?». Ответ на этот вопрос можно выяснить двумя способами. Во-первых, в самом тексте Писания или в его ближайшем контексте часто дается какая-то причина, служащая основой для этой заповеди или этого обетования. Например, в 1 Fee, Gospel and Spirit, с. 33. 1 Мал. 3:10 предписано: «Принесите все десятины в дом хранилища» и сразу дается причина: «чтобы в доме Моем была пища». Значит, в Мал. 3:10 Бог потребовал десятины для поддержания храмового служения. Из этого вытекает всеобщий принцип: Бог заинтересован в поддерживании служения и служителей, обеспечивая это через пожертвования от Своего народа. Далее, для подтверждения нашего понимания этого принципа надо сравнить наш вывод с всебиблейским учением на этот счет. По поводу десятин нам известно, что во всей Библии мы наблюдаем тот же порядок: Бог обеспечивает служение через пожертвования со стороны Его народа (см. Мф. 10:10-11; 1 Тим. 5:17-18; 1 Кор. 9:6-14). Определив принцип, стоящий за текстом, важно узнать, каким образом этот принцип выражался или осуществлялся в разные периоды библейского канона и при разных условиях. 2 Здесь мы ищем ответ на очень важный вопрос: «Было ли только одно, неизменяющееся выражение этого принципа по всему Божьему Слову или существовало разнообразие и «гибкость» в его применении?» Что касается десятин, то эта система существовала до закона Моисея (Быт. 28:22), была утверждена законом (Лев. 27:30), осталась в силе при пророках (Мал. 3:10) и при Иисусе (Мф. 23:23). Но в учении апостолов упоминания о десятинах нет, хотя писатели Нового Завета не редко затрагивали тему поддерживания Церкви и служителей. Складывается мнение, что при апостолах принцип пожертвований нашел другое выражение: добровольное приношение по сердцу дающего (2 Кор. 9:6-8).3 Такое выражение встречается и при строении скинии в пустыне (Исх. 25:2). Но с другой стороны, когда мы определяем и применяем принцип, стоящий за Лев. 18:22: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость», рисуется иная картина. По поводу установления правильных половых отношений свидетельство Библии от начала до конца одно: запрещаются блуд, прелюбодеяние и гомосексуализм (Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9). Значит, принцип «правильные половые отношения» всегда выражается тем же самым образом. Следовательно, не законно все, что делается вне брака, являющегося союзом только мужчины и женщины. Также Кайзер (с другими) учит, что если причина, данная как основа для какого-то повеления касается Божьей природы или Его порядка для творения, то предписанное поведение обязательно соблюдать всем всегда. 4 Например, когда Иаков заповедует, что человек должен быть «медлен на гнев», то он обосновывает это Божьей праведностью: «Ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:19-20). Значит никакой «гибкости» не может быть в выполнении или применении такого типа поведения. Надо поступать именно так, как написано. Возвращаясь к вопросу брака, следует сделать важное уточнение. В Ветхом Завете разрешалось многоженство, а в Новом Завете – нет. Здесь мы имеем дело не с «гибкостью» в выражении принципа брака, а с развитием в Божьем плане. В Ветхом Завете мужчинам было тяжелее довольствоваться одной женой из-за их несдержанности по плоти. А в Новом Завете стандарт повышен, потому что Святой Дух пребывает внутри верующего человека. То же самое наблюдается и в деле развода. Иисус и апостолы больше ограничили свободу человека в этом вопросе, потому что старый порядок (Втор. 24:1) был уступкой со стороны Бога «по жестокосердию» человека (Мф. 19:8). Поэтому, когда наблюдается разнообразие или «гибкость» в применении того или иного принципа, необходимо убедиться в том, что данные действия не являются развитием Божьего плана от низкого стандарта к более высокому. Наконец, обязательно надо принимать во внимание исторические обстоятельства, в которых данная заповедь или данное обетование были даны. Мы учитываем наличие особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение данного текста. Взглянем на место Писания Втор. 22:8, где говорится, что надо построить перила около кровли, чтобы люди не упали оттуда. Но надо принять к сведению, что люди того времени Evangelical Interpretation, c. 70; Fee, Gospel and Spirit, с. 13 и далее. учитывать, что в 2 Кор. Павел собирает деньги не для регулярного поддержания церковного служения, а для особенной нужды Иерусалимской церкви. 4Kaiser W. Legitimate Hermeneutics // Geisler N. ed. Inerrancy – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980. – С. 143. 2 Erickson, 3 Но надо 2 использовали крыши в качестве открытой комнаты. Значит была реальная опасность в том, что кто-нибудь может оттуда упасть. Но в наши дни мы так крышей не пользуемся. Но сам принцип остается в силе – защищать своих гостей, но конкретное применение принципа в древнем Израиле нас не касается. Подобное объяснение можно отвести и к заповеди Иисуса относительно омовения ног (Ин. 13:14-15). В то время данное действие было по настоящему необходимым, так как люди ходили в сандалиях. Но в наши дни ноги уже чисты и такое действие не служит ни для какой практической цели. Может быть, в наши дни лучше искать более подходящий к культуре способ для выражения принципа смирения и уважения друг к другу. По поводу 1 Тим. 5:23: «Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» можно сказать, что принципом здесь является забота о здоровье. А применение данного принципа в этом стихе именно таким образом обусловлено и состоянием Тимофея в тот момент, и имеющимися в наличии медицинскими средствами. Но данный Тимофею конкретный совет не является универсальным советом для всех на все времена. Ключевой момент в исследовании исторической стороны вопроса – это узнать, отличалась ли предписанная в Библии практика от того, что практиковалось в тогдашнем обществе? Например, в Втор. 18:14 Бог запретил обращаться к оккультизму. Ведь в то время такая практика была общепринята. Значит, библейская практика отличилась от общественной. Если библейская практика отличалась от общественной, то трудно утверждать, что данная практика была лишь временной или была уступкой, сделанной с целью не обижать людей в мире или нарушать общественные нормы. Следовательно, этот запрет касается всех навсегда. Но с другой стороны, наличие совпадения общественных норм и библейской практики не обязательно означает, что такая практика была временной, а не универсальной. Данный случай может быть случайным совпадением универсальной библейской практики и общественных норм. Например, Библия заповедует детям повиноваться своим родителям. Но в то время, когда Павел написал это повеление, уже был такой порядок и в обществе. Значит ли это, что данная заповедь относилась только к времени Павла? Вряд ли. Здесь мы видим пример случайного совпадения универсальной библейской практики и общественных норм. Также рекомендуется, чтобы мы принимали к сведению и то, как данная практика воспринимается в современном обществе. Вполне возможно, что практика, которая имела одно значение в древности, будет иметь другое, даже противоположенное значение в наше время.5 Но в этом отношении надо поступать осторожно. Поднюк дает следующий мудрый совет: «В данном случае очень велика опасность заставить библейскую заповедь угождать современным культурным понятиям. Бывают обстоятельства, когда выражение данного Богом принципа заставит христиан очень отличаться в поведении от нехристиан (Рим. 12:2), хотя это и не является самоцелью. Критерием того, следует ли применять поведенческую заповедь в нашей культуре, должно быть не соответствие ее нравам современного общества, а то, выражает ли она точно и адекватно данный Богом принцип».6 Подводя итоги, перечислим вопросы, ответы на которые могут обеспечить нас правильным определением применения исследуемого отрывка к нам сегодня. 1. Какой принцип лежит в основе этого обетования, этой заповеди и этой практики? Другими словами, почему это надо? Evangelical Interpretation, c. 75-76; Fee, Gospel and Spirit, с. 13. 6Поднюк С. Методы изучения Библии. - С. 55. 5Erickson, 3 2. Выражается или соблюдается ли этот принцип по всей Библии одинаково, или есть некая «гибкость» в его применении? 3. Наблюдается ли в этом принципе некое развитие от низкого к более высокому стандарту? 4. Основано ли предписанное поведение на Божьей природе или Его общем порядке для творения? 5. Существовали ли особенные исторические обстоятельства, обуславливающие применение этого принципа в данном случае? 6. Отличалась ли предписанная библейская практика от тогдашних общественных норм? 7. Будут ли люди в нашем обществе воспринимать эту практику в правильном смысле или нет? Приведем несколько примеров того, как эти вопросы могут помочь в решении применения библейских текстов на практике. Рассмотрим одно обетование, одну заповедь и один библейский пример. 1. Книга Иисуса Навина 1:3 Будем исследовать Божье обетование, находящееся в Иис. Нав. 1:3 с точки зрения его применения к нам сегодня. Читаем: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею». Вопрос в том, могут ли верующие люди сегодня ожидать обладать всем, где ступят их ноги? Ведь не сказал ли апостол Павел: «Все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1:20)? Применяются ли к нам сами слова, сказанные здесь или лишь принцип, стоящий за ними? Если зададим себе вопрос: «Почему Бог дал это обещание?», то ответ будет очевиден. Его народ собирался завоевать Ханаан и Бог пообещал ему победу. Но если говорим о принципе, стоящим за данным обещанием, то трудно сказать, что он состоит всего лишь в победе на войне или в политической сфере. По всей Библии Бог обещает Своему народу победу, но она проявляется в разных формах в разные периоды времени. В Ветхом Завете победа носила более физический и политический характер, а в Новом Завете – более духовный характер (2 Кор. 2:14). Только во время Второго пришествия Иисуса победа снова представится физической и политической (Откр. 19). Следовательно, наблюдается некое разнообразие в исполнении этого принципа в зависимости от времени и ситуации. Что касается наличия особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение стиха, то обетование о владении Палестиной было дано для исполнения Божьего обещания Аврааму и данное обещание было передано Иисусу Навину в его бытности лидером Божьего народа. Поэтому буквальное исполнение этого обетования ожидается только в контексте древнего Израиля. Исходя из вышесказанного, приходим к выводу, что принцип, который относится ко всем, заключается в том, что Бог хочет дать Своему народу победу. Но касательно данного стиха можно сказать, что это обетование относится только к Иисусу Навину. Бог дает нам успех в разных сферах в разные времена. Политическая же победа придет для Церкви только при пришествии Христа. 2. Псалом 150:4 Исследуем библейское наставление, находящееся в Пс. 150:4 с точки зрения его применения к нам сегодня. Читаем: «Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе». Важно отметить, что слово, переведенное словом «ликами» – это еврейское слово ( מָהֹולмахол), которое правильно переводится словом «танцами». Вопрос в 4 том, должны ли верующие люди сегодня танцевать перед Богом, делая это, как акт поклонения? Ответ на вопрос, почему дается такое повеление, находится в стихах 2 и 6 того же псалма. Верующий в Бога должен хвалить Его «по множеству величия Его», то есть Бог велик и достоин великой хвалы. Следовательно, это поведение касается нашего отношения к Самому Богу. Соответственно, согласно 6-ому стиху: «Все дышащее да хвалит Господа!» Значит все и всё должно Его хвалить. Никто и ничто не исключается. Выходит, что приемлемо славить Бога всем, что у нас есть, в том числе и нашими ногами. По поводу распространения и применения принципа прославления Бога в других местах Писания можно увидеть следующее: Библия полна наставлений и поощрений славить Бога и притом разными способами: голосом, руками, поклонами, танцами и музыкальными инструментами. И в самом деле, танцы упоминаются еще четыре раза в священном тексте (Пс. 149:3; 2 Цар. 6:14; Исх. 15:20; Деян. 3:8). Но когда речь идет о прославлении Бога, нельзя упускать из вида руководящий принцип, установленный Господом Иисусом, что все поклонение Богу должно быть в Духе и истине (Ин. 4:24), то есть под водительством Духа Святого. Примечательно и то, что в посланиях апостолов о танцах не говорится. Но также учитываем, что в посланиях тема прославления редко поднимается вообще. С исторической точки зрения следует упомянуть, что танцы были обычным выражением радости и торжества в древней еврейской культуре. По поводу восприятия такой практики в сегодняшнем мире надо признать, что танцы считаются сейчас не столько выражением радости, сколько романтическим делом. Вывод таков. Принцип, который относится ко всем, заключается в том, что надо прославлять Бога и притом с энтузиазмом. Но касательно танцев, являющихся одним из составляющих полного выражения поклонения Богу, можно сказать, что они приемлемы и в сегодняшней Церкви с условием, что это делается не по плоти, а в Духе. 3. Книга Деяний Апостолов 4:32 Исследуем стих Деян. 4:32 с точки зрения его применения к нам сегодня. Там встречаем пример общественной жизни Ранней Церкви. В Ранней Церкви «никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». Вопрос в том, должны ли верующие люди сегодня следовать этому примеру и раздавать все свои имущества между собой, как сделала Ранняя Церковь в Иерусалиме? Почему Ранняя Церковь так поступала? Во-первых, их вера в Иисуса побудила в них такую любовь, что они хотели как можно больше общаться друг с другом. В этом контексте мы видим, что они проводили много времени вместе, принимали еду вместе, молились вместе и т.д. Поэтому общее имущество было лишь еще одним выражением их совместной жизни во Христе. Но интересно отметить, что хотя принципы «тесное общение» и «любовь к братьям и сестрам» встречаются по всему Новому Завету, только здесь они были выражены в таком виде. Также важно отметить, что такой порядок нигде не предписан в Божьем Слове. В других местах Нового Завета свидетельствуется о том, что в Ранней Церкви были и богатые, и бедные люди, хотя верующие всегда были ободряемы делиться с нуждающимися среди них. Что касается исторической стороны вопроса, то можно предположить, что люди, жившие тогда в Палестине, беднели и, следовательно, была нужна такая система гуманитарной поддержки. Также достойно внимания то, что такое поведение отличалось от того, что существовало в еврейском обществе того времени. Что сказать в заключение? Такие всеобщие библейские принципы, как «тесное общение», «братская любовь» и «поддержка нуждающихся» всегда приемлемы. Но ввиду того, что Новый Завет не настаивает на разделении со всеми всего имущества, то и нельзя относиться к примеру Ранней Церкви как к закону. Но сказав это, следует отметить, что 5 ничто не мешает верующим, желающим ближе общаться между собой, добровольно применять эту практику. Л. Выводы Главная цель, которую мы преследуем при исследовании текста – это обнаружить и выразить как можно точнее и вернее намерение автора. Намерение автора, как было сказано ранее, состоит в тех мыслях или том понимании, вложенном в текст автором, которое он хотел передать читателю посредством слов, написанных им. Для достижения этой цели мы руководствуемся грамматико-историческим методом для анализа Писания. С помощью этого подхода мы проникаем в мир библейских писателей, исследуя их историю и культуру, значение ключевых слов, синтаксические особенности текста и т.д. По окончании такого анализа мы будем иметь ту информацию, которая поможет гораздо лучше узнать и определить намерение человеческих авторов Священного Писания. И поскольку намерение человеческих авторов и божественного Автора совпадают, обнаружив намерение человеческих авторов, мы обнаружили и ту истину, которую Бог вложил в текст. Но знать то, что священный текст означал для людей, для которых он прежде всего был написан, не достаточно. Нам необходимо извлекать из текста те универсальные принципы, которые относятся ко всем людям всех времен, и применять эти принципы к жизни верующего человека в наши дни. 6 7
