Образ демона в античной и христианской мифологии

Демон.
В греческой мифологии низшие божества, посредники между богами и
людьми. По Гесиоду, поколение золотого века превратилось в «благостных
демонов», которые охраняли людей. Греческие демоны отождествлялись с
римскими Гениями. Но раннехристианские представления о демонах связывают
их с образом злой, бесовской силы.
Некая неопределенная и бесформенная божественная сила, как правило,
злая, а реже – благодетельная, которая определяет судьбу человека. Она может
мгновенно нахлынуть на него и мгновенно исчезнуть, не имея названия, не давая
вступить с собой в общение. Демоны могут направлять человека на опасный путь,
вызывать неожиданные мысли, посылать в основном зловещие сны. В образе
демонов видны рудименты представления о «боге данного мгновения».
Христианская демонология восходит своими корнями к христианской
теологии и библейским упоминаниям демонов, выступая своего рода антитезой
христианскому учению или заполняя пробелы в христианской теории добра и зла.
Кроме того, христианская демонология была тесно связана с магической,
практической демонологией (гоетией) того периода, восходящей корнями к
разного рода гримуарам и учениям оккультной каббалы.
Содержание
 1. Происхождение и роль демонов.
 2. Классификация демонов христианскими демонологами.
o 2.1 Классификации демонов по степени их могущества.
o 2.2 Классификация демонов по связи с семью грехами.
o 2.3 Классификация демонов по ангельским чинам.
o 2.4 Классификация демонов по месту их обитания.
 3 Демоны в гримуарах.
Происхождение и роль демонов.
Христианская теология, являясь наследницей раннего гностицизма и
иудаизма, восприняла дуалистическое видение мира и Бога, согласно которому
человеческие души и всё сущее есть поле битвы сил благого Бога и его
противника, Сатаны, виновника всех зол. Пытаясь разрешить проблему появления
зла в мире, созданном исключительно благим Богом, христиане последовали
примеру гностиков и вывели причину зла из трагедии грехопадения ангелов.
Согласно общераспространённому мифу, один из самых могущественных
ангелов, стоявших перед лицом Бога (Денница, Люцифер) поддался одному из
семи смертных грехов - гордыне, и вознамерился захватить власть на небесах.
Подстрекая прочих ангелов к мятежу, Люцифер собрал огромное войско, с
которым выступил против сил Света, возглавляемых архангелом Михаилом, но
проиграл и был низвергнут на землю, где, подталкиваемый жаждой мести,
стремился отвернуть верующих христиан от Бога, ввергая их в грех или насылая
невзгоды, чтобы пошатнуть веру христиан и уничтожить источник этого
«заблуждения». Падших ангелов христианская демонология так же видела в
образах иноземных языческих богов, заставлявших поклоняться целые народы
своим идолам как истинному и единому Богу.
С момента падения мятежных ангелов с неба те утратили право носить
звание посланников Божьих и стали именоваться демонами, злобными духами.
Таким образом, в христианстве, в отличие от многих древних верований, слово
«демон» означает не сверхъестественного духа вообще, независимо от его
природы, а исключительного духа злого, падшего ангела.
Однако, как отмечает А. Амфитеатров в своей книге «Дьявол в быту,
легенде и литературе средних веков», в самом священном писании для мифа о
падении ангелов нет никаких решительных оснований кроме «толкования одного
стиха у Исайи и нескольких тёмных мест в Новом Завете», а потому источник
этого мифа, по мнению автора, следует искать в неканонических писаниях
гностиков или мифологиях других народов с такой же ярко очерченной дуальной
мировоззренческой позицией.
После того как ранние авторы (до 1550 г.) определили черты основной
колдовской ереси, их положения дошли до авторов, боровшихся с колдовством и
ведьмами на местах. В работах этих демонологов теория колдовства и
демонологии продолжала совершенствоваться, обрастая всё большими
изощрёнными деталями и подробностями. Поскольку авторы таких трактатов
чаще всего были юристами, теологами или судьями на ведьмовских процессах,
свои теории средневековые демонологи подкрепляли случаями из собственной
практики, часто сильно преувеличивая и толкуя галлюцинации и поведение
людей под пытками в соответствии со своим видением ситуации. В результате
этого, образы демонов, персонифицировавших несправедливость мира,
неизбежность лишений и страданий, а также ложных богов, деградировали до
уровня существ с животными повадками, предающихся греху вместе с колдунами
и ведьмами на оргиях во время шабашей.