Второй части

Часть II
Главные моменты точного понимания Бога и Логоса
...иное - сущность, иное - ипостась или лицо в Боге...
иное сущность и иное — выступление или энергия или воля в Боге
Св. Григорий Палама (О божественных энергиях. 3 // ΓΠΣ. Τ. 2. Σ. 98 )
В начале было Слово, и Слово было к Богу [у Бога],
и Слово было Бог.
Ин.1:1
В предыдущей части данной статьи были выявлены три аспекта Ипостаси – идентификаторустремленно-отображающийся и три аспекта, представляющих Ее бытийное место, очерченное
местоприсутственными символами, – Отец, Сын, Дух. И зафиксирована тождественность
Пресвятой Троицы Единому.
Пытаясь рассмотреть Пресвятую Троицу как бы самое по себе, определили: "ничего и
никого" другого или иного, кроме как предельно простой и, одномоментно, сложно
организованной Ипостаси (в силу нынешнего состояния нецелостного бытия и его видения) в Ней
нет. Можно сказать, повторяясь, что единственный атрибутивный признак Пресвятой Троицы –
Ипостась, при отмеченных аспектах Ее идентификации.
В этой части статьи начнем последовательно разворачивать
зафиксированную модельную абстракцию "Пресвятая Троица самое по себе".
первоначально
Свободно устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит Пресвятую Троицу к
устремлению стать Единым Источником всего Мiра (что есть Первозамысел) и затем: к Ее ограничиванию – возникновению праграницы (следа метаморфозы), всецело накладываемой на
Нее, и к рождению-возникновению Прамiрной инаковости – инаковости уже по отношению к ограниченной Троице.
Пресвятая Троица при устремлении стать Единым Источником Мiра и возникновении
праграницы (следа метаморфозы) становится Богом-Родом.
Одномоментно с Богом-Родом имеет место и Прамiрная инаковость, как некоторая
"дельта" Пресвятой Троицы самое по себе, еще не о-граниченной. Иными словами: свободно
устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит и к о-граничиванию Троицы, как
таковой, и к о-граничиванию Ипостасей, как таковых, совокупно ставших инаковостью ограниченной (теперь) Троицы. Данная инаковость есть Прамiрная инаковость, есть не-всецелая
(или о-граниченная) метаморфоза Ипостасей. – Метаморфоза в Прамiрной инаковости из
непрерывной становится прерывно-непрерывной, а возвратность идентификации осуществляется
теперь через непосредственную связь.
Схематически это выглядит следующим образом (повторяясь):
Пресвятая Троица:
, где
– Отец, – Сын,
– Дух;
свободно устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит к:
, где:
– праграница, след метаморфозы: результат действия метаморфозы самое на себя,
ее самозамыкание – как условие появления ее "дельты", создающее бытийное место для
последней;
– Бог-Род, как о-граниченная Пресвятая Троица;
– инаковость (Прамiрная инаковость) о-граниченной Пресвятой Троицы – как Ее
(еще не о-граниченной) некоторая "дельта" (с точки зрения о-граниченной Троицы, у Нее не может
быть другой инаковости); о-граничивание Ипостасей, как таковых, есть наличие между ними
непосредственной связи;
– непосредственная связь, как присутствие праграницы, отсутствие промежуточных
звеньев и как результат прерывно-непрерывных взаимопревращений, которые возникают при
взаимоотображениях всецелой и не-всецелой метаморфоз,
– Логос-Начало, Которое было у Бога и к Богу и Которое было Бог.
(Все недостающие разъяснения по данной схеме будут приведены ниже по тексту.)
Итак, Логос (Начало) есть одномоментное о-граничивание Пресвятой Троицы и начало
расщепления и переструктуризация Ипостаси, как троичного идентификатора-устремленноотображающегося (иначе говоря, эти одномоментные со-бытия приводят к состоянию, когда уже
есть различие между "кто", "где" и "как"). Такое изменение есть Начало Божественной Энергии.
(В этой связи: Божественная Сущность есть атрибутивные действия Ипостасей, данные как
Их устремленно-отображения (инаково-отношения), в которых Они идентифицируется (имеет
место всецелая метаморфоза); Божественная Энергия – действия Ипостасей, данные как Их
устремленно-отображения (инаково-отношения), в которых Они не идентифицируется, – не
атрибутивные действия.)
Расщепление и переструктуризация Ипостаси это: вместо
имеем
, где
идентификация
, отображение
и стремление
уже находятся между собой в
непосредственных связях
: отображение с всецелой метаморфозой трансформируется в
отображение с не-всецелой метаморфозой, когда инаковости уже не вполне естественны друг для
друга, непрерывность метаморфозы превращается в прерывно-непрерывное (неустойчивое)
состояние.
Божественная Сущность
и начало Божественной Энергии
также находятся в
непосредственной связи . Единственный бытийно-деятельный Источник – Ипостаси: Сущность
есть о-граничивание (смирение) Ипостасей в Троице, а Энергия – рождение, в это связи, некоторой
Ее "дельты". А потому Сущность и Энергия взаимообусловлены – существуют только по
отношению друг к другу. К Сущности мы обращаемся – "Пресвятая Троица", к Началу
Божественной Энергии – "Отец", "Сын", "Дух" (поскольку между Ипостасями уже имеет место
непосредственная связь, поэтому мы Их различаем): оба эти обращения нераздельны (один
важный момент, в этой связи, отметим в следующей части данной статьи).
Логос есть одномоментное действование Сына в двух разно-бытийных определенностях,
которые имеют место как бы в подобие и продолжение Двоичного атрибутивного действияотображения каждой Ипостаси внутри Троицы. Действование Сына – потому, что Сын есть
"результат-реальность" – в силу Его внутритроичной особенности, а через Него и в Нем –
действование и всех Лиц Пресвятой Троицы, что и фиксируется различными
мнемосхематическими моделями.
Первая определенность: Сын – во всецелой метаморфозе с Отцом и Духом. Это –
Божественная Сущность (внутритроичные отношения как они и были).
Вторая определенность: Сын – во не-всецелой метаморфозе с Отцом и Духом (что и
фиксируется непосредственной связью между ними). Эта вторая определенность и есть Начало
Божественной Энергии или Свет Пресвятой Троицы.
Таким образом, Логос:
– во-первых, Ипостасированное Сыном Представительство – Пресвятой Троицей Самой
Себя и,
– во-вторых, Явление – деятельно-устремленное.
(Ипостасированный (в общем случае) – это когда Ипостась является Источником некоего
образования.)
Логос – "Средний" между Пресвятой Троицей и Мiром (как бы в продолжение и подобие
тому, как Дух – "Средний" между Нерожденным и Рождающимся) – Ее Первомысль, Слово.
В Логосе – Божественные Ипостаси, Божественные Сущность и Энергия. В Нем же
Божественная Энергия есть Предвестие сущности Мiра, его Прасущность.
Как реализация двух определенностей, Логос есть Начаток, Которым Все сотворено и
творится, создано, создается, содержится и становится, в том числе, – и Источник-Причинитель
(происходит из взаимодействия Бога-Рода и Прамiрной инаковости), и Законодатель-Мерыподатель (происходит из возникновения праграницы), и Становитель-Совершитель (происходит из
устремления стать Единым Источником) принципиально Нового.
Итак: "Пресвятая Троица самое по себе", как было уже отмечено в начале данной части,
образует семикомпонентный и разнородный спектр: три аспекта Ипостаси, плюс три рода
Ипостасей и плюс Единый. О-граничивая Себя, Пресвятая Троица становится Богом-Родом,
рождает из Себя прамiрную инаковость и представительствует Себя в Логосе, который есть как бы
скрещенное одномоментное действовании Сына (Отца и Духа) в двух разнородных
определенностях, пронзенное Троичным единством, – Начаток Богочеловека, через Кого "Бог
будет все во всем". Здесь Она становится Животворящей Троицей.
Акт Творения, который следует за рождением Логоса, есть взаимоотображение двух
бытийных планов (определенностей) Логоса: начало раскрытия Первозамысла и рождение
Первосмыслов прамiрной инаковости – это как бы Животворящий Крест Пресвятой Троицы. В свою
очередь, "Мiр-Творение самое по себе" и в самом своем начале образует девятикомпонентный и
тоже разнородный спектр…
Впрочем, это – уже тема следующей части данной статьи.