Н.А. Лазуко, О.А. Щеткова Южно-Уральская Ассоциация генеалогов-любителей. И доднесь тяготеет над жизнью? Статья представлена на Зыряновские чтения в город Курган в 2007 году. Челябинск 2007год История нашей страны претерпела большие изменения и катаклизмы. Факты самого существования священников и культуры в дореволюционной России, которую несли в народ дворяне и духовенство выкорчёвывались из памяти народной. Советская стана строила новое общество, в котором не было места буржуазным элементам не соответствующего происхождения. Мы постарались восстановить исторические события, имена священников и учителей Введенского прихода с 1777 по 1926 годы. В настоящее время село Введенское относится к Мишкинскому району Курганской области. А до 1943 года Введенский приход относился к Челябинскому уезду. Поэтому эта статья будет интересна жителям как Челябинской, так и Курганской областей. Особую благодарность хотим выразить нашему учителю, удивительному человеку и краеведу из Юргамыша Плотникову Сергею Васильевичу за его знания и широту души! *** «Люди позднейшего времени скажут мне, что всё это было и быльем поросло и что, стало быть, вспоминать об этом не особенно полезно. Знаю я и сам, что фабула этой были действительно поросла быльем, но почему же, однако, она и до сих пор так ярко выступает перед глазами от времени до времени? Не потому ли, что, кроме фабулы, в этом трагическом прошлом было нечто ещё, что далеко не поросло быльем, и продолжает и доднесь тяготеть над жизнью?» М.Е. Салтыков-Щедрин «Пошехонская старина». Священнослужители церквей в селе Введенское Челябинского уезда с 1777 года по 1908гг. Пересматривая Оренбургские Епархиальные ведомости за 1872-1916 гг., архивные материалы и метрические книги, невольно обращаешь внимание на то, сколько места в жизни крестьянина занимала церковь. (См. стр.25). Метрические книги – это ЗАГС в современном понимании – записи актов о рождениях, смертях, венчаниях. Там же можно найти записи пристава, если смерть крестьянина была преждевременной. В журналах Оренбургских Епархиальных ведомостей за эти 44 года можно найти кое-что и об интересующем нас селе Введенском Челябинского уезда, и о его священниках. С 1800 года в селе Введенское был священником Савва Матвеевич Инфантьев (почти 50 лет). Инфантьевы – это династия священнослужителей. По Челябинскому уезду Оренбургской губернии эта фамилия встречается очень часто в списках священников, дьяконов, псаломщиков. Особенное место в жизни села Введенского и его округа занимал священник, а впоследствии протоиерей Григорий Николаевич Образцов (1824-1912 гг.). Много о нем писали в Оренбургских Епархиальных ведомостях с 1872 по 1912 гг. (См. стр. 12). Удивительно, как много может светлого оставить после себя человек. О нем почти ничего не осталось в памяти введенцев, а жаль… В ходе сбора документов все яснее вырисовывалась его судьба. Заслуги Г.Н. Образцова, его награды, поощрения и благословения Епископов занимают значительное место в клировых ведомостях тех лет. Его путь служения Отечеству может служить примером потомкам. 1 Срок службы о. Григория в селе Введенском составил 55 лет. Молодым, полным сил священником он приступил к своим обязанностям. Долгое время Григорий Николаевич был благочинным в ХVII благочинническом округе, куда входило и село Введенское. Быть только священником во Введенском округе – это уже огромная нагрузка. Мы видели эти огромные тома метрических записей по поводу смертей, рождений и венчаний. А ведь в то время писали перьевыми ручками и пользовались чернилами, что делало процесс делопроизводства таким трудоёмким! Жизнь этого священника полна была трудностей и лишений. На своём веку ему пришлось пережить трёх сыновей. Это не сломило его. Григорий Николаевич основал церковно-приходские школы у себя в приходе. За 1891-92 учебный год при поддержке протоиерея Григория Образцова были открыты церковно-приходские школы в селах: Столбове, Птичьем, Мыркае, Мало-Дюрягине. В церковно-приходской школе в слободе Птиченской даже была открыта бесплатная столовая для учащихся из малообеспеченных семей. Основателями школ на территории современных Мишкинского и Юргамышского районов Курганской области, помимо протоиерея Григория Николаевича Образцова, следует считать и Капитона Протасова (см. стр. 36), и Николая Кудрина (см. стр. 34), и Максима Худоносова (см. стр. 57), и Петра Словцова, и Павла Дьяконова (см. стр. 39, 62), и многих других первых учителей и священников, ныне забытых, к сожалению… 20 июля 1912 года Григорий Николаевич Образцов умер, закончив свой жизненный путь в селе Введенское. Его похоронили в ограде такой почитаемой им и такой некогда богатой в своем убранстве церкви! Не мог он и предполагать, что после революции в годы воинствующего атеизма могилы его и других духовных лиц будут разграблены, а сам храм будет разрушен до основания. По воспоминаниям местных жителей села Введенского, могила одного из священников была вскрыта. Это происходило приблизительно в 1930 году, когда разразилась в СССР антирелигиозная вакханалия. Думаем, что Введенская администрация и директор школы этого села найдут возможность и средства для установки памятного знака на месте разрушенного храма и памятной доски на здании Введенской школы. (См. стр. 42). В наших школах дети должны изучать произведения И.С. Шмелева, А.И. Солженицына, А.А. Базарова. Следует уделять больше внимания изучению родного села и области. Надо признать, что краеведение находится сейчас в плачевном состоянии. За период с 1930 по 1941 годы в Челябинской области закрыли и разрешили сносить, перестраивать под клубы, склады и гаражи 49 православных храмов, в том числе и в Мишкинском районе – 15. В своей статье мы восстановили фамилии жителей и духовных лиц села Введенского с 1777 по 1926гг (см. стр. 28), опубликовали клировые ведомости за 1843, 1872 и 1908 годы (см. стр. 43). Написаны они неспешной рукой дьячка и несут нам информацию о тех далёких днях (см. стр. 54). Благодаря знакомству с записями прошлых лет, мы становимся сопричастными с нашими предками. Связующая нить поколений не прервётся, пока жив в нас интерес к своей истории! 2 Церковь в селе Введенское Челябинского уезда. Фото 1937 года. Ныне на месте этого великолепного храма находится пустырь. На нём же закатаны тракторами могилы духовенства. 3 Н.А. Лазуко, О.А. Щеткова. И доднесь тяготеет над жизнью? 4 г. Челябинск 2007 ББК 63.3 (235.55) Л – 17. Н.А. Лазуко, О.А. Щеткова. «И доднесь тяготеет над жизнью?»: Челябинск, 2007 год – 72 стр. От авторов: В процессе сбора документов к нашей первой книге «От Вас беру воспоминанья, а сердце оставляю Вам…» об исчезнувшей деревне Суханова, подобралось большое количество неопубликованных документов, касающихся истории Введенского прихода Челябинского уезда Оренбургской губернии. История наша претерпела большие сбои и катаклизмы. Культуру России впитало в себя дворянство и духовенство. Поэтому именно их объявило советское правительство главными врагами народа. СССР строил новое общество, в котором не было места буржуазным элементам не соответствующего происхождения. Мы постарались восстановить исторические события, имена священников и законоучителей Введенского прихода с 1777 по 1926 годы. В настоящее время село Введенское относится к Мишкинскому району Курганской области, поэтому эта книга будет интересна жителям как Челябинской, так и Курганской областей. Особую благодарность хотим выразить нашему учителю, удивительному человеку и краеведу из Юргамыша Плотникову Сергею Васильевичу за его знания и широту души! 5 Оглавление: Тезисы статьи «И доднесь тяготеет над жизнью?», подготовленные на Зыряновские чтения в город Курган в 2007 году……………………………1 1. Священнослужители церквей в селе Введенское Челябинского уезда с 1777 по 1913гг……………………..............................................7 2. Протоиерей Григорий Николаевич Образцов ………………………12 3. Список духовных лиц и жителей села Введенского за период с 1873 по 1916 гг………………………………………………………..28 4. Н. Кудрин. «Очерк Таловского сельского училища Челябинского уезда………………..................................................................................33 5. С.В. Плотников. Любимый пастырь Таловского прихода...…………35 6. Священник села Введенского Василий Данилович Шипулин………37 7. С.В. Плотников. Флоро-Лаврская церковь села Скоблино Челябинского уезда Оренбургской губернии. Отец Павел…………..44 8. Заключение……………………………………………………………….47 9. Фотография Введенского храма села Введенского 1937 года…...…..49 10.Клировые ведомости Введенского прихода за 1843, 1872 и 1908 гг...50 11.Епархиальные перемещения духовенства в селе Введенское Челябинского уезда Оренбургской Епархии с 1907 года……………..62 6 «Люди позднейшего времени скажут мне, что всё это было и быльем поросло и что, стало быть, вспоминать об этом не особенно полезно. Знаю я и сам, что фабула этой были действительно поросла быльем, но почему же, однако, она и до сих пор так ярко выступает перед глазами от времени до времени? Не потому ли, что, кроме фабулы, в этом трагическом прошлом было нечто ещё, что далеко не поросло быльем, и продолжает и доднесь тяготеть над жизнью?» М.Е. Салтыков-Щедрин «Пошехонская старина». 1. Священнослужители церквей в селе Введенское Челябинского уезда с 1777 года по 1908гг. Пересматривая Оренбургские Епархиальные ведомости (О.Е.В.) за 1872-1916 гг., архивные материалы и метрические книги, невольно обращаешь внимание на то, сколько места в жизни крестьянина занимала церковь. Метрические книги – это ЗАГС в современном понимании – записи актов о рождениях, смертях, венчаниях. Там же можно найти записи пристава, если смерть крестьянина была преждевременной. Оренбургские Епархиальные ведомости выпускались только с благословения Святейшего Синода – главного органа церкви, информировали о событиях в приходах, в Российской империи и за её пределами. В них печатались материалы о наиболее ревностных священнослужителях, об их опыте, об открытиях школ, были упоминаемы и простые крестьяне, отличившиеся свом трудом на благо Отчизны. Все художественные и учебные материалы Священный Синод дозволял, 7 одобрял, рекомендовал, осуществлял цензуру. Государь-Император награждал наиболее отличившихся церковнослужителей. В подчинении у Священного Синода были три митрополита, епископы подчинялись митрополитам, благочинные – епископам, священники – благочинным. Словом – жёсткая иерархия! В журналах Оренбургских Епархиальных ведомостей за эти 44 года можно найти кое-что и об интересующем нас селе Введенском Челябинского уезда, и о его священниках. Много интересного находится и в архивах. Итак…. …В Челябинском уезде в 1757 году в селе Введенском была построена православная деревянная церковь с колокольней, ее освятили 19 ноября 1759 года. В церкви было 2 священника, 1 дьякон, 2 дьячка и 2 пономаря. При церкви находилось большое количество лавок из соснового и березового леса для торговли в базарные дни по средам на каждой неделе и в ярмарочные дни. Прокопьевская ярмарка проводилась с 6 по 9 июля, Луковская – с 16 по 19 октября, Введенская – с 17 по 22 ноября, перед рождественским постом. В больших селах (таким было и село Введенское), ярмарки проводились чаще, чем в маленьких селениях, куда приезжали крестьяне из ближайших волостей и деревень. Ведь каждому крестьянину надо было нажить 6 рублей, чтобы заплатить налог за землю (три рубля платили весной и три – осенью). За аренду лавок церковь получала с торговавших крестьян 150 рублей ассигнациями в год. Приход в церкви в 1757 году был большой – 1618 душ, свободного состояния люди – 35 душ. Бедным крестьянам церковь оказывала помощь от прихожан. В состав православного Введенского прихода входили деревни Суханова, Ёлшина, Быдина, Мишкина, Пестова, Речкалова, само село Введенское. (Из семи перечисленных деревень в настоящее время не существуют пять!). Приход православной церкви рос вместе с увеличением жителей ближайших деревень. К 1872 году число прихожан православной церкви составило 3425 душ. К единоверческой церкви с 1840 года относились жители части села Введенского, отдельные семьи из сел Коровье, Пепелино, Пески, единоверцы из деревень Введенской и Маслейской волостей. С 1777 по 1801 гг. священниками во Введенской православной церкви были Петр Максимов и Михаил Пантуев, дьяконом – 8 Матфей Инфантьев, дьячком – Алексей Комаров, пономарем – Дмитрий Библецкой. С 1800 года в селе Введенское будет служить священник Савва Матвеевич Инфантьев (почти 50 лет). Инфантьевы – это династия священнослужителей. По Челябинскому уезду Оренбургской губернии эта фамилия встречается очень часто в списках священников, дьяконов, псаломщиков. В 1840 году в селе Введенском была построена новая каменная церковь с каменной колокольней и такой же оградой. Находилась она в центре села на видном месте. Церковь эта была построена на средства прихожан. У крестьян собирали яйца и замешивали на них раствор для строительства. Делалось это для прочности. Деревянную церковь отдали единоверцам. С тех пор в селе Введенском было уже две церкви. В 1846 году 16 мая в новой каменной церкви освятили придел во имя Святого Праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, поэтому Прокопьев день считается в селе Введенском престольным праздником. В 1859 году освятили второй придел во имя Пресвятой Богородицы. У духовенства «усадебной земли в отводе» не было, но малою частью она использовалась при «домовладениях. Писцевой земли, записанной в вечное владение церкви», пахотной и сенокосной, также не было. «В 1845 году хотя и отмежевано священнослужителям по 2 штата 198 десятин», но ею не пользовались, так как священнослужителям некогда было заниматься крестьянской работой. Поэтому земля, предназначенная духовенству, попросту отдавалась безвозмездно крестьянам, наиболее работящим и многодетным. В 1872 году священнослужители от казны получали казенное жалованье: старший священник – 144 рубля серебром в год, младший священник – 108 рублей серебром в год, дьякон – 54 рубля серебром в год, дьячок – 36 рублей серебром в год, пономарь – 24 рубля серебром в год. Дома у православных священников в селе Введенское, дьячка и пономаря были общественные, а у дьякона – собственный. Дом православного протоиерея Г.Н. Образцова до сих пор сохранился в селе Введенском. 9 Сверх того священникам от прихожан положена хлебная руга (надбавка к жалованию): «пшеницы и ярицы». Небольшие сёла и деревни были, как правило, бедными, следовательно, и у священников ничего не было. Вдвое меньше получали жалованья духовные лица единоверческих церквей, в связи с тем, что и церквей, относящихся к единоверческому приходу было меньше в два раза. В Оренбургских Епархиальных ведомостях в приложениях за 1911 год на 23-ей странице указано: « В состав ХХIV благочиннического Птичанского округа входит 14 церквей, жалованье священника 270 рублей; в состав XXVII благочиннического Сладко-Карасинского (единоверческого) округа входит 6 церквей, жалованье священника – 120 рублей». В 1881 году благочинный ХХ-го благочиннического единоверческого округа, в состав которого входила единоверческая церковь села Введенского, Николай Гордеев объяснял в рапорте Епископу Оренбургской Епархии о непоступлении денег в казну Епархии в связи с бедностью своего прихода. После раскола Русской православной церкви в XVII веке, верующих, придерживающихся старой веры, так и называли старообрядцами. В годы правления Петра I старообрядцев обложили двойным налогом, отсюда произошло новое народное название старообрядцев – двоедане (платящие царю двойную дань). Впоследствии часть старообрядцев объединились и признали православное духовенство. Заключили договорённость о том, что бывшие старообрядцы будут ходить в православную (единоверческую) церковь, в которой сохранялись старописные иконы и старопечатные богослужебные книги. Единоверцы в церкви молились по-своему, но признали церковные обряды. Единоверцы негласно считали православных отступниками от веры истинной. На Съездах духовенства в Оренбурге, Уфе и Челябинске в числе постоянно укоряемых были единоверческие священники. Властям непременно хотелось добиться полного единства с православной церковью. И этому в Оренбургских Епархиальных ведомостях уделялось особое внимание единству церкви и борьбе с расколом. 10 С 1930 года, когда почти все церкви закрыли (в том числе и единоверческие), единоверия, как такового не стало. Единоверцы снова оказались без священников. К единоверческим церквям ХХХII-го благочиннического округа в 1881 году относились следующие церкви: Спасская в селе Сладко-Карасинском, Воскресенская в селе Березовском, Богородская в селе Красный Яр, Введенская в селе Введенском, Вознесенская в селе Редутском, Покровская в пос. Харлушевском, а в 1889 году к ним еще присоединилась Гавриило-Архангельская церковь в селе Ерохине. Благочинным ХХХII благочиннического округа был священник Николай Гордеев и проживал он в селе Сладко-Карасинское Челябинского уезда. По-соседству с селом Введенским. Николай Гордеев приезжал в единоверческую церковь села Введенского на службы. В 1882 году на место священника единоверческой церкви в селе Сладко-Карасинское Николая Гордеева определен священник православной церкви села Введенского Иван Инфантьев. Николай Гордеев определен по собственному прошению на праздное место в слободу Кочердыкскую Челябинского уезда. За период с 1930 по 1941 годы в Челябинской области закрыли и разрешили сносить, перестраивать под клубы, склады и гаражи 49 православных храмов, в том числе и в Мишкинском районе – 15. Кроме того, в селе Сладкие Караси и в селе Введенское закрыли две единоверческие церкви. Из перевезенного деревянного здания Введенской единоверческой церкви построили начальную школу в совхозе имени 8-го Марта. В стенах закрытой Введенской православной кирпичной церкви в 1942 году смонтировали и пустили в эксплуатацию спиртозавод. В послевоенные годы церковь стояла полуразрушенная. Здание обветшало и стало, якобы, опасным для случайно забегающих туда детей. Это было стандартной причиной для разрушения церквей, ведь даже разрушенные храмы не давали властям покоя. Большой, красивейший храм в селе Введенское Челябинского уезда решили снести…. Тракторами старались растащить стены церкви, но они не поддавались, строились-то на века!. Потом, конечно, все снесли. Простояла эта церковь чуть больше ста лет. 11 2. ПРОТОИЕРЕЙ ОБРАЗЦОВ ГРИГОРИЙ НИКОЛАЕВИЧ (1824 - 1912 гг.). Особенное место в жизни села Введенского и его округа занимал священник, а впоследствии протоиерей Григорий Николаевич Образцов. Много о нем писали в Оренбургских Епархиальных ведомостях с 1872 по 1912 гг. Есть материалы и в Оренбургских Губернских ведомостях. Хотим остановиться на его жизнеописании более подробно. Удивительно, как много может светлого оставить после себя человек. О нем почти ничего не осталось в памяти введенцев, а жаль…. В ходе сбора документов все яснее вырисовывалась судьба этого священника. Итак, Григорий Николаевич Образцов родился в 1824 году в семье дьякона. Отец Григория Образцова – Николай имел грамоты, переходящий указ, подтверждающий духовное звание, был награжден высокими наградами от Епархиального начальства – набедренником и камилавкой. Родом он был из станицы Степной. Григорий Образцов с отличием окончил курс и в декабре 1846 года был причислен в Троицкий уезд в Кичигинскую крепость. С 15 марта 1847 года получил должность законоучителя при Кичигинской станичной школе. Раньше священники, как единственно образованные люди в селе, совмещали должность священника при церкви и учителя в школе. В Кичигино он женился, и у него родился в 1852 году первый сын Федор. Жену его звали Наталья Яковлевна, она была младше своего мужа на 4 года. 2 февраля 1853 года ему была объявлена благодарность от попечительского совета за священнические труды. Хочется отметить, что благодарность и благословение Оренбургского Епископа публиковалась в журналах губернского значения и ими были отмечены только лучшие священники. 19 марта 1853 года Григорий Образцов получил место в селе Введенском Челябинского уезда. Григорий Николаевич характеризуется как опытный, честный и деятельный священник. В 1854 году в селе Введенское у него родился сын Михаил. В 1855 12 году введенский батюшка был определен Епархиальным начальством депутатом при следствиях. Это было повышением. Образцов Г.Н. был переведен в отряд Кульчигинский 20 сентября 1856 года, но что-то ему не понравилось и 27 октября этого же года Григорий Образцов по его прошению вновь переведен в село Введенское, где он будет служить еще 52 года. Почему он отказался от повышения и вернулся во Введенское – останется навсегда загадкой. Я могу лишь предполагать, что удивительная красота мест и друзья, появившиеся у семьи Образцовых в селе Введенском могли навсегда привязать его к этой земле. В 1857 году матушка Наталья Яковлевна родила ему дочь Ольгу, а в 1859 году – сына Степана. 17 августа 1859 года Григорий Образцов был награжден набедренником. В том же году, «в воспоминание русско-турецкой войны» 1853-56 гг., он получил бронзовый наперсный крест на Владимирской ленте. 14 марта 1862 года священник Григорий Образцов был призван для исправления должности действительного благочинного по ХVII благочинническому округу. В состав этого округа входили следующие приходы: (по состоянию на 1880год) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Куртамышевский (церковь в селе Куртамыш). Каминский (церковь в селе Каминское). Таловский (церковь в селе Таловское). Долговский (церковь в селе Долгое). Птиченский (Богородицкая церковь в селе Птиченском). Введенский (Введенская церковь в селе Введенском). Петровский (приписная в этом же селе без причта, ветхая Церковь во имя Благовещенья Пресвятой Богородицы). 8. Кипельский (церковь в селе Кипель). 9. Щучанский (Пророко-Ильинская церковь в селе Щучье). 10. Маслейский (Петропавловская церковь в селе Маслейское). 11. Столбовский (Михайло-Архангельская церковь в селе Столбовском). 12. Петуховский (Петропавловская церковь в селе Петухове). 13. Обанинский (церковь в селе Обанинское). 14. Малобеловодский (церковь в селе Мало-Беловодское). 15. Мыркайский (Вознесенская церковь в селе Мыркае). 16. Косулинский (церковь в селе Косулино). 13 17. Коровинский (Покровская церковь с селе Коровине). Вот как Николай Кудрин описывал в Оренбургских губернских ведомостях № 25 за 21 июня 1869 года выборы Благочинного: …« мирная Таловская слобода была свидетельницей небывалого досель и знаменательного явления общественной жизни, а именно выбора Благочинного XVII округа. Выборы эти происходили в местной церкви, таким порядком: после отправления Божественной литургии, священник Капитон Протасов в краткой, но сильной речи объявил собравшемуся из Благочинного Округа духовенству цель настоящего собрания и всю важность обязанностей, возлагающихся на избирателей; потом отслужен был молебен, а затем настоящий Благочинный Г. Образцов прочитал распоряжение епархиального начальства о выборе благочинного и правила каким при этом должно следовать и, предложив собранию избрать для настоящего съезда председателя, удалился из церкви, так повелевалось правилами. Собрание избрало председателем священника Протасова К., который тотчас проверил наличное число собравшегося духовенства, причем оказалось, что избирательных голосов 61. Вслед за этим была пропета молитва «Царю Небесный»; церковнослужители были приведены к присяге, и председателем предложено назначить голосами кандидатов для баллотирования, каковыми и назначены: настоящий Благочинный Г. Образцов, бывшие Благочинные: А. Попов, К. Мухин и священники К. Протасов, А. Орлов, С. Невзоров и Г. Попов; при этом священник А. Попов снова сказал к избирателям речь, призывая их к разумному и беспристрастному избранию, и началось баллотирование, результатом которого оказалось, что из числа 61 голоса получили избирательных: Благочинный Образцов 51, К. Протасов 44, А. Попов 23, К. Мухин 14, А. Орлов 28, С. Невзоров 19, Г. Попов 21. Выборы происходили в строгом порядке, и, как видно, все сознали всю важность дела. Много было при этом посторонних, интересовавшихся происходящим (честь и слава духовенству! – оно не препятствовало этому). После окончания выборов, собрание постановлением определило жалование Благочинному 200 рублей в год, и в заключение составило Преосвященному (епископу Оренбургскому) адрес, выразивший глубокую благодарность за дарованное право» выбора. В 1872 году, «по прослужении трехлетия, по выбору духовенством нового лица в должность благочинного, от этой должности уволен» священник Григорий Образцов. С 1872 по 1881 гг. благочинным по XVII благочинническому округу избирали 14 Капитона Протасова, не менее достойного священника. А с 1881 по 1894 годы по этому округу вновь будет избираться благочинным Григорий Образцов. Быть только священником во Введенском округе – это уже огромная нагрузка. Мы видели эти огромные тома метрических записей по поводу смертей, рождений и венчаний. Их невозможно было за 2 полных дня просто перефоторгафировать, не говоря уже о том, что в то время писали перьевой ручкой и пользовались чернилами. Священник выполнял у себя в приходе 7 функций: 1. Просветительскую. Законоучителями при церковно-приходских школах были местные священники. Они же содержали в порядке сельские библиотеки и руководили выдачей литературы на руки прихожанам. 2. Психотерапевтическую. После богослужений священник отвечал на все вопросы своих прихожан и в некоторых случаях, это занимало больше времени, чем само богослужение. Священник был знаком со всеми своими прихожанами, знал их нужды и всегда оказывал посильную помощь. 3. Воспитательскую. В каждом номере Оренбургских Губернских ведомостей были публикации священников на тему борьбы с пьянством и табакокурением. На всех церковных проповедях говорилось об этом зле. Священник пропагандировал здоровый образ жизни и своим примером должен был не только призывать к трезвому образу жизни, но и соответствовать ему. 4. Медицинскую. Ведь случалось священникам присутствовать и при смертях, и при родах. Врачей и фельдшеров в то время на все деревни не хватало. Единственная надежда простых людей – это сила молитвы священнослужителя. 5. Административную. Записи актов гражданского состояния осуществляли священники, так как другого административного учреждения в деревнях на то время не было. Копии метрических книг на 1908 год хранились при Введенской церкви за прошедшие 126 лет. Не было в наличии только данных за 1785 г. и частично за 1786 г. 6. Духовную. Это и исполнение треб своих прихожан, и 15 ежедневное ведение богослужений. 7. Учётно-экономическую. Ежегодно духовенство заполняло Клировые ведомости, где отчитывалось перед Оренбургской Духовной консисторией за движимое и недвижимое имущество церкви. А теперь представьте всю эту нагрузку, увеличенную в несколько раз (по числу приходов ХVII – го благочиннического округа) – это и будет служение благочинного Г.Н. Образцова. Он получал огромное число благодарностей и других наград от Епископа Оренбургского. Думается, что выполнять свою работу вполсилы он не мог. А для того, чтобы справиться со своими обязанностями, Образцов Григорий Николаевич должен был с утра до вечера работать. Частыми были его поездки в Оренбург, Уфу, Челябинск и в села своего благочиннического округа. В 1864 году Г.Образцов был награжден бархатной фиолетовой скуфьей. В этом же году второй сын Григория Образцова Михаил поступает в Уфимскую Духовную Семинарию. Но образование свое на этом не заканчивает: в 1886 году учится на филологическом факультете Казанского университета. По окончании университета Михаил Григорьевич Образцов работает учителем в Челябинском уезде: в селе Коровье, в деревне Речкалова. Из деревни Речкалова в 1898 году учитель школы Михаил Образцов переведен в село Мыркай в церковно-приходскую школу. Впоследствии он переехал на постоянное место жительства в город Курган, где Михаил Григорьевич Образцов упоминается, как мещанин. М.Г.Образцов умер в 1904 году и похоронен в селе Введенском. Исповедовал его перед смертью священник единоверческой церкви Иоанн Инфантьев. Стало быть, Михаил Образцов придерживался старообрядчества. Погребение совершали протоиерей Образцов и единоверческий священник Григорий Троицкий (Сладкокарасинская церковь). В 1867 году у Григория Образцова родился последний сын Николай. Всего детей у него было пятеро – 4 сына и дочь. Не сомневаемся, что он был прекрасным, терпеливым отцом. Скорее всего, дочь Ольга тоже получила духовное образование. В те годы девочки из семей священников обучались в Епархиальных женских Духовных училищах городов Челябинска, Оренбурга или Уфы. В 1868 году Образцов Г.Н. награжден бархатной фиолетовой камилавкой. 16 В 1869 году третий сын Григория Образцова Степан поступает в Челябинское Духовное училище. В 1871 году Григорию Образцову была выражена Архипастырская благодарность Епископом Оренбургским за труды и усердие по благотворительному делу. С 1870 года сельский батюшка начинает организовывать у себя в селе Введенском сельское училище. Ближайшее начальное училище находилось в селе Таловском, которое действовало с 1845 года. На первых порах в селе Введенском Григорию Образцову приходилось организовывать школу у себя на дому, без оплаты. Осенью 1871 года в ожидальном помещении волостной управы было открыто Введенское «одноклассное Министерства народного просвещения училище». Это дает нам право считать священника Григория Николаевича Образцова первым основателем школы в селе Введенском. На сегодняшний день село Введенское относится к Мишкинскому району Курганской области. Первым учителем сельского училища в этом селе был определен Петр Словцов, который 23 декабря 1880 года был определен во Введенский православный приход псаломщиком на место умершего и.д. псаломщика Ивана Глинского. Для учителя перевод в должность псаломщика означал повышение по службе. Казенное жалование, которое получал псаломщик, значительно превышало учительское. Учителем Закона Божьего во Введенском училище был определен священник Г.Н. Образцов. В 1868 году в селе Введенском грамотных мужчин насчитывалось 17 человек, женщин – 4. Несколько лет работал учителем Иван Семенович Шаромазов, сын псаломщика маслейской церкви. Большая часть крестьян не умела даже расписаться за себя. Но в церковь прихожане ходили охотно, об этом говорит тот факт, что в двух Введенских церквях было израсходовано за один только 1881 год 20 пудов восковых свечей (это составляет 320 килограммов!). В метрической книге за 1875 год от 14 февраля есть запись о бракосочетании: жених – «студент Уфимской Духовной Семинарии Михаил Федорович Троицкий», невеста – «села Введенского священника Григория Николаевича Образцова дочь девица Ольга». Поручители по жениху: «села Сладкокарасинского священник Петр Инфантьев, Троицкого прихода Сухтелинского отряда исполняющий дела псаломщика Николай Троицкий». По невесте – «Благочинный 18-го округа священник Павел Инфантьев и дьякон Иван Попов». 17 В 1876 году умирает сын Григория Образцова – Федор, 24-х лет. Он не пошел по стопам отца, а находился на гражданской службе – работал почтальоном, перед смертью уволился, возможно, из-за болезни. Несмотря на житейское горе, Григорий Образцов продолжал службу, и его труды увенчались успехом: в 1880 году, указом Александра II, священник Григорий Образцов удостоен высокой награды – ордена Святой Анны 3-ей степени. В 1883 году во Введенской волости был голод, вызванный неурожаем. Григорий Образцов организует сборы в пользу бедных, за что опять-таки получает благодарность и архипастырское благословение от Епископа Уральского и Оренбургского Вениамина. В 1883 году так же, как и во все остальные годы, Г.Н. Образцов присутствует на съезде духовенства по Челябинскому духовному училищу. На съездах священники и благочинные получают от Епархии пенсии для «бедных духовного звания» и раздают их своим прихожанам. В основном это вдовы священников, псаломщиков, дьяконов и их несовершеннолетние дети, оставшиеся без отца. Средний размер такого пособия составлял 8-10 рублей в год – достаточная сумма для сельских жителей. С 1883 года ХVII благочиннический округ переименовывается в ХХIХ благочиннический округ по Челябинскому уезду и в ХХIV по Оренбургской губернии. 6 апреля 1885 года в этом округе, в селах Столбовском, Введенском, Жирковском, Щучьем, Коровинском, с большим размахом празднуют тысячелетие Блаженной кончины Святителя Мефодия. По всей Российской империи проходил этот праздник пышно и торжественно. Во Введенской школе угощение предоставил ученикам попечитель этой школы (имя его осталось неизвестным). Наш прадед Аникин Федор Иванович как раз в это время мог бы быть учеником, шел ему в ту пору одиннадцатый год. Григорий Николаевич Образцов преподавал ему и другим детям в селе Введенском Закон Божий. Ко дню Святой Пасхи 1886 года Григорий Образцов снова награждается наперсным крестом. Неурожаи 1884-85 гг. уменьшили доходы церквей, и священники сельских приходов обращаются в Оренбургскую Епархию с просьбой уменьшить взнос с церквей на содержание 18 Оренбургского Духовного училища, так как денег на это не хватает и крестьяне в деревнях голодают. В 1886 году Григорий Образцов получает сан протоиерея. В январе 1887 года Г.Н. Образцов едет на Съезд духовенства в г. Оренбург, где сдает 27 рублей на устройство и содержание церковно-приходских школ (эти деньги были собраны с прихожан церквей всего округа). В 1888 году по Оренбургской Духовной Консистории повсеместно открываются певческие хоры при сельских церквах, которые приходят на смену псаломщикам. В селе Введенском также был свой церковный хор, где регентом был крестьянин Василий Яковлевич Шабуров (1879-1934 гг.). За активное участие в подготовке праздника Пасхи 1931 года органами НКВД-ОГПУ он был арестован и в августе этого же года вместе с семьей отправлен на стройки Урала – в Надеждинск. Самый младший из этой «кулацкой семьи» был Владимир трех месяцев от роду. В.Я. Шабуров окончил Введенскую начальную школу. Учился, конечно, у Образцова Григория Николаевича. Шабуров В.Я. солдатом участвовал в русско-японской войне. Женился на Татьяне Мельниковой. В его семье было 10 детей. После голодных лет 1921 и 1933 годов в живых осталось только пятеро. Сам Василий Яковлевич умер в ссылке в 1934 году. … В Куртамыше тоже был чудесный церковный хор, прославившийся на всю Оренбургскую Епархию. Епископ Оренбургский лично поблагодарил регента хора и старосту Куртамыша за усердие по устройству церковного хора. Фамилия старосты, к сожалению, не названа. Протоиерей Григорий Образцов в 1888 году продолжает свой пастырский труд, будучи благочинным по вверенному ему округу. Во время проверки деятельности подчиненного ему священника села Коровьего Максима Худоносова, Г. Образцов очень радовался, что этот молодой священник открыл церковно-приходскую школу в селе Коровье. Максим Худоносов не побоялся трудностей. Ведь в это время крестьяне с большой неохотой отдавали своих детей на учебу. Считалось, что грамота крестьянским детям ни к чему. Несмотря на то, что не было учебников, и учительская работа не оплачивалась, молодой священник Максим Худоносов сумел добиться от своих воспитанников очень хороших успехов. Обо всем этом Григорий Образцов докладывает Епископу Оренбургскому и Уральскому. На рапорте протоиерея Григория Образцова 19 поставлена резолюция Его Преосвященства: «Объявить похвалу священнику Худоносову и поставить в пример другим». Статья эта была опубликована на самом видном месте Оренбургских Епархиальных ведомостей – на первой странице и была пронизана гордостью и радостью протоиерея Григория Образцова. Деятельность Григория Образцова видна через его статьи о других людях. Сам про себя он ничего не сообщает в своих публикациях. Этот пастырь обладал кроме огромного трудолюбия ещё и скромностью. 15 июля 1888 года в Оренбургских Епархиальных ведомостях опубликована большая программа по празднованию 900-летия крещения Руси в Оренбургской Епархии. В селе Введенском тоже пышно отпраздновалось это событие. Приблизительно в 1889 году у Образцова Г.Н. умирает сын Степан. На его попечении остается внучка Образцова Зоя Степановна. Она получает пенсию 8 рублей в год, как дочь умершего священника. В Оренбургской Епархии во всех приходах были созданы эмеритальные кассы, направленные на улучшение положения вдов и сирот. Из этих сельских касс составлялся фонд всей Оренбургской Епархии, который и выплачивал пенсии лицам духовного звания и сиротам. 20 мая 1889 года на Общеепархиальном съезде в городе Оренбурге присутствовал протоиерей Григорий Образцов, где баллотировался на должность председателя съезда, но не прошел по числу голосов. Председателем съезда был избран протоиерей Львов. В 1890 году все силы священников были брошены на борьбу с расколом. Православные не могут прийти к согласию друг с другом. Принимает участие в этой борьбе и Григорий Образцов. Он проводит беседы с раскольниками, проповедует в церкви. Священники с большим трудом справляются со своими непосредственными обязанностями в церквях, а их еще заставляют проводить поучения с паствой, направленные на борьбу с расколом. Поступило заявление на Съезд Духовных лиц от депутата XXIV благочиннического округа священника села Маслейского Александра Добролюбова о том, что в виду сильной загруженности, приходские священники не могут проводить с крестьянами поучения на тему «Раскольничество и борьба с ним». Для этого, по мнению А.Добролюбова следует направлять в приходы одного, а лучше двух мессионеров-священников. 20 В 1890 году сокращается количество подведомственных благочинному протоиерею Григорию Николаевичу Образцову церквей. Список сельских церквей по ХХIV благочинническому округу Оренбургской Епархии Челябинского уезда за 1890 год: 1. Казанско-Богородицкая в селе Птиченском. 2. Введенская в селе Введенском. 3. Пророко-Ильинская в селе Щучьем. 4. Михайло-Архангельская в селе Столбовском. 5. Покровская в селе Маслейском. 6. Петропавловская в селе Петухове. 7. Вознесенская в селе Мыркае. 8. Покровская в селе Коровине. 9. Троицкая, Молодкоряша-Гришина. Почти в 2 раза сократилось число подведомственных Григорию Образцову церквей. На первый взгляд может показаться, что и нагрузка на благочинного будет уменьшена, но это не так. Ведь население в приходах выросло почти в 2 раза и продолжало расти. Крестьяне в большинстве своем имели по 8-10 человек детей. В Оренбургских Епархиальных ведомостях за 1900 год вышла публикация о том, что за сто лет, с 1800 по 1900 гг., в России произошел прирост населения на 98 миллионов человек. В 1891 году, в январе месяце, Григорий Образцов вместе со вторым священником церкви села Введенское Яковом Ложкиным едут в Оренбург на съезд членов Оренбургского Православного Мессионерского общества. За 1891-92 учебный год при поддержке протоиерея Григория Образцова были открыты церковно-приходские школы в селах: Столбове, Птичьем, Мыркае, Мало-Дюрягине. В церковноприходской школе в слободе Птиченской даже была открыта столовая для учащихся из малообеспеченных семей. Школьный обед состоял из одного или двух блюд. Меню состояло из щей, каши, горошницы или похлебки, при этом детям выдавалось достаточно хлеба. Также и в бедном приходе единоверческой церкви села Березовского был открыт пункт бесплатного питания для учеников. В условиях неурожая крестьяне волей-неволей отдавали своих детей в школы грамоты. Ведь ребенок – лишний рот в семье и очень важно 21 было кормить детей любым способом. Так голод явился другом обучению. Содержание одного ученика обходилось Оренбургскому попечительскому совету 1рубль 50 копеек в месяц. В год страшного голода 1894 года, священник села Птиченское Челябинского уезда Серафим Георгиевич Евзоров очень помогал своей пастве, об этом печатается в Оренбургских Епархиальных ведомостях. Отдельно стоящих школьных домов по Челябинскому уезду было очень мало, поэтому классы находились в наемных частных домах или в квартирах заведующих школами. Очень интересен перечень предметов, которыми пользовались школьники церковноприходских школ и училищ с 1876 по 1891гг.: 1) Колодезь и железный якорь для вытаскивания из колодезя упавших предметов. 2) Тренога для зажигания ночных фонарей с оковою. 3) Воз моху для забития на зиму подпольных окон. 4) Зажигательные спички по 25 копеек за коробок. 5) Гусиные крылья для обмётывания пыли. 6) Кошма – войлок для обития входной двери в здании школы. 7) Медный колокольчик для ученического класса. 8) Воз песку для мытья полов. 9) Гвозди: полушпили, четвертные, вершковые, полувершковые. 10) Чугунные умывальники и железные тазы для умывания. 11) Чернильница фарфоровая с механически закрывающеюся крышкою – 20 копеек. 12) Фаянсовая посуда для трудно-больных (ватер-клазет). 13) Штоф под воду. От 20 сентября 1891 года в Оренбургских Епархиальных ведомостях опубликовано воззвание от Оренбургской Епархии для сбора пожертвований в пользу голодающих. От 20 октября это воззвание было вновь опубликовано. По всему Оренбургу расклеивались листовки с призывами помощи бедным и голодающим. Преподаватели Оренбургской Духовной Семинарии во главе с ректором изъявили желание отчислять ежемесячно от 2-х до 3-х процентов из своего жалования в пользу голодающих. Был голод и в селе Введенское, вызванный неурожаем. В 1894 году число приходов растет, открываются новые церкви, построенные тщанием прихожан, растет и число духовных лиц. С 10 ноября 1896 года из села Введенское Челябинского уезда перемещен в село Старая Богдановка запрещенный священник Алексей Кремлев на псаломническую вакансию. А 18 февраля 1898 22 года на место 2-го священника в православный приход села Введенское Челябинского уезда направлен запрещенный священник Николай Зефиров. Запрещенных священников направляют к опытному и мудрому протоиерею Г.Н. Образцову для контроля и исправления, вероятно… В 1900 году протоиерею Григорию Образцову исполнилось 76 лет. Его освободили от должности благочинного по слабости здоровья. Григорий Николаевич Образцов уже не присутствует на Общеепархиальных съездах. Вместо него приезжают другие священники. В метрических книгах за 1904 год его рукой ведется запись родившихся и венчающихся, но почерк уже не тот – рука дрожит. С 1 августа 1905 года Григорий Образцов освобождается от должности законоучителя в начальном училище с. Введенское, но продолжает службу в церкви. С 1902 по 1908 год плотничал по благоустройству храмов мой прадед Федор Иванович Аникин. В эти шесть лет он был бессменным церковным старостой церковным старостой села Введенского. Из чего мы делаем вывод, что с Григорием Образцовым он был дружен. Ведь их объединяло общее дело. В 1907 году в Оренбургских Епархиальных ведомостях была опубликована большая статья под названием «Революционный психоз» соответствующего содержания. Ясно, что и в селе Введенском также были слышны революционные отголоски. Хотя крестьянству опять несладко – в стране снова голод, вызванный неурожаем. 6 апреля 1908 года протоиерей Григорий Образцов подал прошение об увольнении и его просьбу удовлетворили, так как ему исполнилось в это время 84 года. 6 мая 1908 года Государь-Император «всемилостивейше соизволил удостоить» наградой – орденом Святого Владимира 4-й степени – церкви села Введенское Челябинского уезда протоиерея Григория Образцова. 15 мая 1908 года на должность церковного старосты в единоверческой церкви назначается крестьянин села Введенского Фрол Мыльников. Старосты, в большинстве случаев, переизбирались ежегодно. На эту должность ставились серьезные непьющие мужики, пользующиеся авторитетом в селе, верующие. 2 июля 1908 года в селе Введенское был уволен псаломщик единоверческой церкви Федот Ивин за нетрезвость. По тем временам – небывалый случай. 23 В августе 1908 года крестьянину села Введенское Ивану Чиркову было преподано Архипастырское благословение за пожертвование в местную церковь святой иконы Божьей Матери, стоимостью 250 рублей – большие по тем временам деньги! К 1908 году начинается сложное время для России. В газетах пишут об ослаблении веры среди прихожан. В Оренбургских Епархиальных ведомостях вышла статья, автор которой пожелал остаться неизвестным. Подпись: «Священник», статья под названием «Одиночество». В ней сельский священник рассказывает о том, как трудно грамотному, культурному человеку оставаться в захолустье. «Ведь огонь огнем загорается. А ведь тут не с кем словом перекинуться…. Поневоле застынешь. Хочется единения, а его и нет». Далее автор статьи предполагает, что именно благочинные могли бы объединить вокруг себя образованных и жаждущих общения людей. И такие мотивы одиночества становятся преобладающими в прессе. Место первого священника в селе Введенское занимает Дмитрий Ильин. Некоторое время остается незанятым место второго священника. Затем, с 30 сентября 1908 года 2-е священническое место при церкви села Введенское Челябинского уезда занимает окончивший курс Тобольской духовной семинарии Павел Иванов. 20 июля 1912 года Григорий Николаевич Образцов умер, закончив свой жизненный путь в селе Введенское. Его похоронили в ограде такой почитаемой им и такой некогда богатой в своем убранстве церкви села Введенское! Не мог он и предполагать, что после революции в годы воинствующего атеизма могилы его и других духовных лиц будут разграблены. По воспоминаниям местных жителей села Введенского, могила одного из священников была вскрыта. Это происходило приблизительно в 1930 году, когда разразилась в СССР антирелигиозная вакханалия. На теле покойника было священническое облачение, была заметна борода, а также красные сафьяновые сапоги, очень хорошо сохранившиеся. Большой золотой крест с груди его был снят гробокопателями и продан местной жительнице за бутылку водки…. В журналах 1912-13 гг. мы не нашла некролога по поводу кончины Образцова Григория Николаевича. Ведь предвоенная обстановка в России была накалена до предела. Бурлила и революционная прослойка в обществе. Все шло к Великому расколу страны. 24 После революции 1917 года церковное кладбище в селе Введенское сровняли с землей и вместе с памятниками превратили в пустырь. С церкви сбросили кресты. Пришли новые советские деятели. Но много ли найдется теперь биографий хоть сколько-то похожих на биографию протоиерея Г. Образцова? Найдется. И очень много. А сколько ещё историй судеб не опубликовано и канет в лету…. Лица духовного звания после революции 1917 года расстреливались без суда и следствия. Молодое советское правительство направило свой главный удар на духовенство и дворянство. Потом добило крестьянство, да так сильно нокаутировало его, что деревня до сих пор опомниться не может. …Дочь Образцова Г.Н. – Ольга Григорьевна (в замужестве Троицкая) с 1900 по 1916 гг. жила в селе Чистом Челябинского уезда, где был священником ее муж Троицкий Михаил Федорович. У них была дочь Троицкая Евулла, которая в 1904 году училась в Епархиальном женском училище. Троицкий М.Ф. умер в 1916 году, а на его место приехал служить священник Троицкий Григорий из села Сладко-Карасинского. По-видимому, они находились в родстве между собой. Родных во Введенском у Григория Николаевича Образцова не осталось. Никаких воспоминаний в этом селе о нем мне не удалось найти. Это и понятно – священники должны были или выжить и уехать, или умереть. Гонения распространялись и на детей духовных лиц. Поиски родственников этого удивительного человека, гражданина, проповедника, учителя, основателя Введенской школы и всех школ грамоты в своём большом благочинническом округе, протоиерея Григория Образцова результатов пока не дали. Надеемся на то, что найдутся какие-то воспоминания о протоиерее Образцове Г.Н. и не будет безвестно и незаслуженно забыт великий человек, основоположник народного образования на территории современного Мишкинского и Юргамышского районов Курганской области. И С П О Л Ь З О В А Н Н А Я Л И Т Е Р А Т У Р А: Сычев А., Морозов Е. Село Введенское в прошлом. // «Искра», 1996, № 19, 13 марта. Сухина Е.Н., Челябинская старина, г.Челябинск, 2005 г. Сухина Е.Н., Челябинская старина, г.Челябинск, 2006 г. Малая родина. Мишкинский район. Очерки истории. – 1998 г., 25 Мишкино, с.21. ГУ ОГАЧО. Клировые ведомости 1843, 1872 гг. Оренбургские Епархиальные ведомости 1880 г., № 23, 1 декабря, с. 955. Оренбургские Епархиальные ведомости 1898 год, с. 212. Оренбургские Епархиальные ведомости 1908 год, С. 280, с. 660. Сычев А., Морозов Е. Село Введенское в прошлом. //«Искра», 1996, № 19, 13 марта. Оренбургские Епархиальные ведомости 1881 год, с. 377, с. 379. Сычев А., Морозов Е. Село Введенское в прошлом. //«Искра», 1996, № 19, 13 марта. Оренбургские Епархиальные ведомости. 1880 г., № 13, 1 июля, с.480. Там же, 1883 год, с. 90. Там же, 1885 год, с. 760. Там же, 1883 год, с. 485. Там же, 1883 год, с. 853. Там же, 1887 год, с. 131. Там же, 1885 год, с. 774. Там же, 1886 год, с. 264. Там же, 1887 год, с. 604. Там же, 1886 год, с. 264. Там же, 1888 год, с. 108. Сычев А., Морозов Е. Село Введенское в прошлом. // «Искра» 1996, № 19, 13 марта. Оренбургские Епархиальные ведомости 1888, с. 811. Там же, 1888 год, 1 мая, с. 239. Там же, 1890 год, с. 320. Там же, 1894 год, с. 37, с. 61-62. Там же, 1900 год, с. 312. Там же, 1907 год, с. 53, с. 337. Там же, 1908 год, с. 145. Там же, 1908 год, с. 160. Там же, 1908 год, с. 172. Там же, 1908 год, с. 218 Там же, 1908 год, с. 280. Там же, 1908 год, с. 478. Там же, 1908 год, с. 204. Ступников А.А. Генеалогия государственных крестьян. 26 //Известия русского генеалогического общества. С.-П.(б), 20, № 9. Базаров А.А. Кулак и Агрогулаг. Челябинск, 1991. Ступников А.А. Генеалогия государственных крестьян. //Известия русского генеалогического общества. С.П(Б), 20, № 9, с. 98-100. Постановлением президиума Челябинского облисполкома от 11 июня 1935 года для выполнения плана продажи водки предусматривалось установить зависимость размера заработной платы работников торговли от количества проданной водки с сохранением гарантированного минимума зарплаты. (ГУ ОГАЧО. Ф.274. О.3. Д. 351. Л. 31). ( ГУ ОГАЧО. Ф. 88. О.1. Д. 63. Л. 87-87 об.). Подлинник. Челябинская область 1917-1945 гг. Сборник. г. Челябинск 1999 г., с. 148. ____________________________ 27 3. Встречающиеся фамилии в селе Введенское Введенской волости Челябинского уезда Оренбургской Епархии с 1777 по 1926 гг. в метрических книгах Введенской православной и единоверческой церквей. Дворяне: Тихоновский (проживающий в селе Введенское, см. 31.01.1890 г. в разделе «Рождения»). Лица духовного сословия: Авраамов (Аврамов) Алекторов Анциферов Агафонов Бахтиаров Бурдин Библецкой Владыкин Глинский Горин Гордеев Емельянов Инфантьев (в том числе, единоверческая церковь). Ивин (единоверческая церковь). Ильин Иванов Колокольцев Кремлёв Комаров Ложкин Лепоринский Миролюбов (единоверческая церковь). Малышев Максимов Образцов 28 Покровский Протасов Правдухин Подгорбунских (единоверческая церковь). Плечев (единоверческая церковь). Пантуев Словцов Сперанский Тимашёв Фетисов Шипулин (единоверческая церковь). Шабуров Эпикетов Учителя: Шаромазов Фельдшер: Карбушев (см. 13.05.1894 г. в разделе «Рождения»). Волостной Введенский писарь: Брызгалов (возможно, проживал в деревне Вилкино. Большая часть Брызгаловых проживала в селе Карасинском, ныне – Караси). Купец: Рылов (из Челябы, проживающий в селе Введенское в 1876 г.). Мещане: Оболенский Пермяков (Шадринский мещанин, проживающий в селе Введенском. В 1912 году и в 1914-1916 гг. Василий Пермяков был избран церковным старостой в православной церкви села Введенского). Крестьяне: Акимов (Сданный в военную службу в село Введенское крестьянин). Андриев (Андреев) Аникин (родом из деревень Суханово, Быдино); (Аникин Федор – церковный староста с 1902 по 1910 гг. в селе Введенское в православной церкви). Бадагов (в том числе, родом из деревни Шемелиной (Токаревой), см. август 1888 года в разделе «Умершие»). Буров Багин Бердников(Берников)(в ближайшем селе 29 Кислянском эта фамилия сохранилась). Баёв (Боёв, Боев) (проживали также и в ближайших деревнях Пестово, Окулово). Барановский (Барановских); (из польских мятежников, польские поселенцы, см. 7.04.1889года в разделе «Родившиеся»). Боровский (Боровских, Баровский); (из польских мятежников, польские переселенцы. См. 07.04.1889 г.в разделе «Родившиеся»). Вавилов ( в том числе и военные). Воронцов Васильев Гридин (единоверцы, в том числе и военные). Грачёв Дружинин ( в том числе и единоверцы). Дюрягин Дмитриев Екимов Еговцев Егоров Зуев Звонарёв Зубакин (в том числе военные, см. август 1888 года в разделе «Умершие»). Ивин (в том числе единоверцы, военные). Ильин Кувалдин (в том числе военные). Курбатов Курочкин (раскольники поморской секты, беспоповской секты, присоединенные к православию в 1872 году). Казанцев Казицын (Козицын) Константинов (в том числе военные, см. апрель 1890 года в разделе «Родившиеся»). Кириллов (Кирилов); (в том числе и военные). Коротовских (Коротовский) Коробейников (в том числе и военные). Кузнецов (в том числе и военные). Клопов (в том числе и военные); (в том числе 30 родом из деревни Клоповой Карасинской волости, см 22.1.1889 года в разделе «Родившиеся»). Косарев Лабутин (в том числе и военные). Лаптев (в том числе и военные). Максимов (в том числе и военные). Масарёв (единоверцы) Манаков (Монаков); (в том числе и военные). Машуков (Мишуков) Мальцев ( в том числе и военные). Мыльников (в том числе, и военные, и единоверцы Фрол Мыльников в 1908 году был назначен в единоверческую церковь церковным старостой. В 1914-16 гг. в единоверческой церкви села Введенского церковным старостой избран Макар Мыльников). Мошнин (в том числе военные). Нестеров (в том числе и военные). Окулов Окунев Омутов (в том числе родом из деревни Черноярской, см. 25.1.1889 г. в разделе «Родившиеся»). Осинцева (см. 17 июля 1890 г. в разделе «Родившиеся»). Пятков (Петков) Падерин Павлов (Федор Павлов в 1909 году был избран церковным старостой православной церкви села Введенского). Пономарёв (Панамарёв, Понамарев, Паномарев) Паньков* Подгорбунских (в том числе и военные). Протасов (в том числе и военные). Сивков (в том числе и военные). Слуднов (в том числе военные, см. 19.8.1888 г. в разделе «Умершие»). Струнин Самохвалов (в том числе родом из Чумлякской 31 слободы. См. 1.10.1888 г. в разделе «Умершие»). Сафронов Смирнов (Смирных). Светлов (в том числе и военные). Салтыков Темерязев (Темерязов, Темерезов). Токарев Ульянов (см. 12.1.1890 г. в разделе «Бракосочетания»). Ушаков (в том числе и военные). Шабуров* Шелковников (в том числе и военные). Худобородов Чирков (в 1908 году пожертвовал в местную церковь икону Божьей Матери Иван Чирков). ________________________________________ *Выделены жирным шрифтом – крестьяне, уважаемые жители села Введенского. На венчаниях и крестинах у них были в поручителях священники, дворяне, купцы, сельские старосты, лица духовного сословия. 32 ГУ ОГАЧО. Ф. Р-627, о. 1, д. 82. «Челябинский краеведческий музей». 4. Н. Кудрин. Очерк Таловского сельского училища Челябинского уезда. (Выкопировка статьи Оренбургских губернских ведомостей за 1869 год, № 21 от 24 мая). Училище в Таловской слободе было открыто в сентябре 1845 года. Цель: распространение между крестьянами религиознонравственного воспитания и нужных для каждого сословия сведений. За детей государственных крестьян – никакой оплаты не взимается, а с посторонних лиц – 3 рубля в год. Училище помещается в частном доме. Первым наставником училища был Константин Озерцовский – священник слободы Таловской, который оставался в этом звании до 1850 года, а в этом году определен и до настоящего времени состоит Капитон Семенов Протасов. Помощник наставника – дьячок Еланский. В настоящее время частным помощником состоит бывший ученик здешнего училища, а потом 4-го класса гимназии Н.Н. Кудрин, которым помощник вполне доволен. В 1845 году учеников было 20 душ, в 1846 году – 25, в 1847 г. – 23, в 1848 г. – 20, в 1849 г. – 34, в 1850 г. – 34 мальчика и 4 девочки, в 1851 г. – 41 мальчик и 6 девочек, в 1852 г. – 57, в 1853г. – 52, в 1854 г. – 41, в 1855 г. – 48, в 1856 г. – 49 мальчиков и 3 девочки, в 1857 г. – 70 мальчиков и 4 девочки, в 1858 г. – 58, в 1859 г. – 51 мальчик и 4 девочки, в 1860 г. – 44 мальчика и 1 девочка, в 1861 г. – 33 мальчика и 1 девочка, в 1862 г. – 33, в 1863 г. – 41, в 1864 г. – 35, в 1865г. – 44 мальчика и 2 девочки, в 1866 г. – 44 мальчика и 2 девочки, в 1867г. – 38, в 1868-69 г.г. – 35 мальчиков. В 1863-64 учебных годах училище было закрыто по недостатку содержания, но несмотря на это, учение продолжалось наставником безвозмездно. В числе обучавшихся в училище 45 сирот, которые обучались за счет училища. Попечителем училища является Н.Н. Кудрин, который бесплатно покупает книги в общую библиотеку, преподает церковное пение, арифметику, чтение и письмо. 33 Весьма больших результатов достигло училище села Таловское при Капитоне Протасове. Об этом говорит тот факт, что весьма большое количество проверяющих из уезда остались довольны результатами образования учащихся.» Далее Николай Кудрин повествует о том, что главной задачей учителей училища является одно желание, – чтобы народ сам хотел обучаться и тянулся к знаниям, «дабы не сидеть праздно дома или еще хуже – не ходил бы по миру. И тогда может и у нас будут свои Ломоносовы, Кулибины, Демидовы, Строгановы. 34 С.В. Плотников 5. Любимый пастырь Таловского прихода. В ограде Таловской церкви, вблизи алтаря, сказывают старожилы, было три могилы с крестами, а бывший староста церковной общины Тихон Иванович Кутиков, ныне покойный, говорил своей племяннице Клавдии Васильевне Полынских, что могилы были накрыты мраморными плитами. Здесь погребены тела священников. Кто они? Хорошо известно имя священника Капитона Семеновича Протасова. Он окончил курс Уфимской семинарии в 1846 году, и в том же году рукоположен во священника в Таловский приход, в этом приходе он служил 31 год. Скончался 7 февраля 1878 года. О его службе написал в некрологе в «Оренбургских епархиальных ведомостях» (15 марта 1878 г.) Куртамышского прихода помощник настоятеля священник Александр Орлов. «Он был пастырем в истинном значении этого слова: близко входил и в нужды духовные и в потребности семейные каждого своего прихожанина. Он всем существом своим слился с паствою, а потому и пользовался самою искреннею любовью и неограниченным доверием. До чего простиралось его влияние на паству можно видеть из того, что ни одно почти общественное дело не решалось без его совета и благословения. Потеря такого пастыря очень чувствительна для прихода, и огромное стечение народа на погребение о. Капитона из всех деревень Таловского прихода показало, что приход чувствует, какую утрату понес он в лице своего любимого пастыря. Не меньшей любовью и уважением пользовался покойный и от окружного духовенства. До избрания его в должность благочинного он был духовником 12 лет. С введением выборного начала он был избран на другое же трехлетие благочинным против его же желания и только вследствие усиленной просьбы духовенства он согласился проходить эту должность. Вторичные выборы показали, каким доверием он пользовался от всего духовенства, получив только два неизбирательных шара их 116. В должности благочинного он более всего заботился об умиротворении духовенства своего округа. Покойный всегда находился примерять недовольных мерами 35 кроткими и необидными для обеих сторон. Впрочем, ему никогда и ни в чем не приводилось прибегать к крутым мерам. Но что особенно заботило его, о чем он, кажется, думал и день, и ночь – так это раскол. Раскольники – это любимая тема его разговоров со священниками. Много проектов он и предполагал и предлагал и представлял куда следует об ослаблении раскола, но к крайнему огорчению не многое он успел сделать при своей жизни: приобретение противораскольнической благочинной библиотеки, впрочем, очень богатой и разнообразной, со старопечатными книгами, несколько публичных собеседований с раскольниками – вот все, что он успел сделать. Вообще деятельность о. Капитона, как благочинного, была очень благотворна и, нужно надеяться, по времени принесет свои плоды. Уже одно то дорого, что он в лице своем, если можно так выразиться, идеализировал должность благочинного – по выбору. В обращении с подчиненными он не был начальником в буквальном смысле этого слова, он был только старшим по опытности и авторитетности, проистекающей из того уважения, которым он пользовался решительно от всех. Мир духу твоему доблестный служитель слова Божия; да будет твоя жизнь, твоя деятельность образцом для нас – твоих почитателей». Прихожане, надеюсь, очистят могилки, поставят кресты, да помянут священника во храме, служению в котором он отдал всю жизнь.* ______________________________________________________ ___ * В настоящее время крест на могиле священника поставлен. 36 6. Священник села Введенского Василий Шипулин. Почти сто лет назад в Зауралье и во всём Челябинском уезде кипели нешуточные страсти. В ту пору в близлежащих деревнях проживали старообрядцы всех толков. Если и посещали церковь, то только единоверческую, строго соблюдали и чтили традиции предков. Наша родня испокон века придерживалась православной веры, единоверец в ней был один – Курбатов Иван. В литературных источниках того времени шла непрерывная дискуссия о вере, чья сильней и правильнее. Не обошла стороной эта борьба за души верующих и наше село Введенское Челябинского уезда (ныне Мишкинского района Курганской области). В статье «Священники и деревенская культура», напечатанной в Оренбургских Епархиальных ведомостях за 1910 год пишется: «Одной из характерных черт русского человека является его разгильдяйство, распущенность, неумение взять себя в руки и выполнить начатое дело до конца, систематически и строго. Результатом чего является «переползание изо дня в день». Вместо живой и красочной жизни – вечное откладывание дел в долгий ящик. Холера, война, чума застают нас, как всегда врасплох. Чем культурнее русский человек, тем несуразнее и медлительнее идёт его жизнь. Русский мужик перед лицом своего дела стоит, так сказать, распоясанным. Он почти всегда ничего не ждёт, ни к чему не готовится, а потому почти всему, разиня рот, удивляется и всегда никуда не успевает. Мужик не успевает по утрам прийти вовремя на работу, уступая своё место татарину, еврею, китайцу. Опаздывает он и отвезти больного к врачу, пригласить священника к умирающему. Не потому только, что в деревнях плохи пути сообщения, а мужик физически подавлен работой – нет! Коренная причина мужицкого разгильдяйства лежит и в мужицкой безалаберности и в мужицкой некультурности. В деревне единственным и главным воспитателем культурных навыков и единственным искоренителем народного разгильдяйства является священник… 37 К сожалению, деревенский священник в большинстве случаев не любит подтягивать себя в своём деле и чаще склонен относиться к нему с наибольшей простотой: по-домашнему, патриархально. В деревне самое обычное явление, что к богослужению звонят уже около часу, а батюшка только что начинает собираться в церковь. Сборы его на службу значительно замедляются всякого рода неожиданностями: то футляр от очков куда-то запропастился, то шляпы нет, а народ ждёт-ждёт! Очень часто в зимнюю пору – ждёт в холодной церкви, летом – в духоте и тесноте, при этом не теряет терпения… Многие из батюшек недостаточно аккуратны и в письмоводстве. А летописи – это высококультурное создание нашей церкви – страдают от небрежности летописца. А ведь священник – это свеча, поставленная на высоком месте. Все видят свечу, и если она светит – идут к ней. И отходят, если она горит недостаточно ярко или совсем погасла… Смысл строгого и систематического отношения к своему делу не в том, чтобы любое дело «заморозить», а наоборот в том, чтобы была она достаточно стройна, упорядочена, легка и красива». (Сокращено авторами, ведь раньше писали много и длинно). Вот таким-то светочем в начале ХХ века в селе Введенское и был священник Василий Данилович Шипулин. 16 января 1911 года в соборном храме города Челябинска после публичной беседы Епархиального миссионера священника Дмитрия Александрова, при громадном стечении народа, было торжественно совершено присоединение к Православной церкви старообрядческого «австрийского» священника Василия Даниловича Шипулина. Чин присоединения совершил отец Дмитрий Александров. Этому событию предшествовал следующий факт: 15 января этого же года в Челябинск прибыл начётчик австрийского толка В.Г. Усов, который отказался беседовать с Шипулиным В.Д., хотя последний настаивал на этом разговоре. После этого, Василий Шипулин обратился к православному священнику за помощью и разъяснениями своих сомнений. Священник Василий Шипулин за всё время своего служения в Челябинске пользовался любовью и уважением среди своей паствы. Его влияние на старообрядцев было велико: многие из беспоповцев, как в Челябинске, так и в его окрестностях, под влиянием его бесед 38 приняли белокриницкое священство. Его духовными детьми были прихожане в Челябинском, Троицком, Верхнеуральском и др. уездах. Шипулин В.Д. родился в 1866 году, был крещён в православной церкви, но родителями был переведён в старообрядчество. Ещё с молодых лет он обратил на себя внимание старообрядческого «австрийского епископа» Антония Пермского и Сибирского, которым в 1898 году Василий Шипулин был рукоположен в сан священника в село Салбу Енисейской губернии. Из Салбы Антоний вскоре перместил Шипулина Василия в Амурскую область, Завитинскую волость, а в 1905 году – в Челябинск. Изучив старообрядческие старопечатные книги, отеческую литературу, Василий Шипулин стал сомневаться в законности раскола, был не согласен и с белокриницким священством. За разъяснениями он обращался к своему епископу Антонию устно и письменно, но ответа не получал. Те мотивы, которые побудили Шипулина оставить раскол и присоединиться к Православной церкви, он высказал своей пастве во время проповеди в своём единоверческом храме. Перед присоединением к Православной церкви он также обнародовал собственные убеждения перед прихожанами челябинского православного храма. Отслужив 16-го января 1911 года в своём храме последнюю литургию Василий Шипулин во всеуслышание заявил своим пасомым, что он больше им не пастырь, так как сан, носимый им, он признаёт незаконным и, поэтому, оставляет его. Старообрядцы были поражены заявлением своего любимого священника. Особенно сильное впечатление произвело на них заявление Шипулина о подложных мощах, выдаваемых за мощи святых мучеников Дады, Гавведая, Гаргала и Коздои, которые оказались, по его твёрдому убеждению, не мощами святых мучеников, а черкесскими трупами. Причём, Василий Шипулин прочитал своим пасомым письма старообрядческих епископов Анастасия Измаильского и Антония Пермского. Сдав в общину храм и утварь, Василий Шипулин мирно простился с прихожанами, которые публично в храме своём выразили ему благодарность за прежнюю службу. В 2 часа пополудни Василий Шипулин прибыл в храм православной церкви, где проводил беседу Епархиальный миссионер отец Дмитрий Александров. 39 В связи с тем, что старообрядческий начётчик Усов не выступал на собеседовании, пришлось слово взять отцу Шипулину. Он заявил, что, как «старообрядческий» иерей, убедился в незаконности австрийского священства и истину видит только в Православной Греко-Российской церкви. Вот слова из речи Василия Шипулина: «Я оставляю белокриницкое священство… Тщательно рассмотрев историю возникновения нашего священства, я увидел, что полнота нашей иерархии и самоё существование нашей «церкви» пошло только с 1846 года, когда известные наши иноки Павел и Алимпий, сманив безместного и запрещённого греческого митрополита Амвросия, привезли его в Белую Криницу (в Австрии) в монастырь, где Амвросий, которого предки наши считали еретиком, был принят, как еретик, вторым чином через таинство миропомазания в наше старообрядческое сообщество беглым иеромонахом Иеронимом. Принятый к нам Амвросий стал уже нашим святителем и рукоположил 6 января 1847 года некоего Киприана Тимофеева, с именем Кирилла, в сан Епископа, затем был рукоположен другой епископ – некто Аркадий. И вот таким образом организовалась наша иерархия, которая от того времени и от тех лиц стала существовать. Но разве Христопреданное священство существует только с 1846 года? Нет. Оно ведёт свое начало от Христа и Святых Апостолов. У нас же до 1846 года не было главного чина, чина епископов, не было священников. Приходили к нам от чужих священников всякие ереси. Так беззаконно возникло наше священство, беззаконно и продолжает существовать! Наш священник Стефан Загороднов отыскал останки черкесских трупов на станице Алхан-Юрт на Кавказе и выдал их нашему Московскому Архиепископу Антонию за святые мощи Дады, Гавведая, Гаргала и Коздои. О том, что это не мощи, а остатки черкесских трупов, писал нам Епископ Анастасий нашему же Епископу Силуяну. Я сам осматривал в октябре 1905 года частицы этих мнимых мощей в присутствии наших священников: Пимена Огнева из города Екатеринбурга, отца Иоанна из Нижнего Тагила, отца Андрея Бердышева и дьякона Ивана Сготкина, тут же был и Епископ Антоний. Последний, перекрестившись, поцеловал эти кости и 40 сказал: «Слава Богу! Теперь у меня есть мощи, а то какой я был Епископ без мощей-то?»… Чтож я увидал? – Тёмную кость внутри с кожицей, похожей на червячка и с острым, тяжёлым запахом… Я пришёл в смущение…». После своей пламенной речи Василий Данилович Шипулин был присоединён к православной церкви. Скорее всего, это признание далось ему нелегко, ведь выступать против своей веры – дело очень трудное. Письмо старообрядческого Епископа Анастасия к Епископу Силуану Кавказскому о мощах. (Письмо подлинное, хранится в музее Ставропольского Епархиального ЦерковноАрхеологического общества на Кавказе). …Нужно было отцу Стефану, этому отчаянному священнику, сфабриковать таковое странное дело… Прошу и умоляю Ваше Преосвященство, расследовать это дело со тщанием. Прося Ваших Святых молитв, искренно уважающий Вас Анастасий, Епископ Измаила. 25августа. Письмо Василия Шипулина к Екатеринбургскому Австрийскому протопопу Пимену Огневу. … При осмотре мощей, помните ли? – Я заявил тут же Владыке, что мощи были забальзамированы, а он мне ответил, что это благодатью пахнет? Я ничего не стал более говорить... Я до сих пор не осмеливался тебя спросить, как ты? Какого об этом мнения? Посоветуйте мне, что делать? Совесть моя повредилась… Или уж всё забыть, выбросить из головы? (24 декабря 1910 года, город Челябинск). Письмо старообрядческого Епископа Антония к Василию Шипулину. (Подлинник хранится у Епархиального миссионера о. Дмитрия Александрова – город Оренбург). 41 4января 1910 года. Кунгур.у. Перм. г. дер. Шамары. Честный отец Василей! …Я получил сведение, что ты имеешь сумнение о мощах. Не смущайся и не спеши судить… …Приветствую ти по Бозе… Старообрядческий Епископ Антоний. *** Как видно, старообрядческий епископ Антоний был не в состоянии доказать, что останки эти – истинные мощи святых мучеников, а епископ Анастасий успокаивал Василия Шипулина тем, что «от подлогов никто не застрахован. Святость веры свидетельствуется не «неизвестными костями», а останками святых мучеников, источающих чудеса». Потом крестьянский сын священника Василия Шипулина Еремия Васильевич Шипулин 20-ти лет, брат его Игнатий 15-ти лет, и сёстры их Марфа 10-ти лет и Акилина 7-ми лет были присоединены к православию из старообрядческой секты. Присоединение совершено священником со станции Челябинск Иоанном Евстратьевым. Помимо семейства Шипулиных к православию были присоединены ещё 12 человек из разных мест Челябинского уезда. Авторитет старообрядческого священника Василия Даниловича Шипулина среди народа был настолько велик, что старообрядцы целыми семьями начали переходить в православие. В Оренбургских епархиальных ведомостях за 1912 год писали: «Крестьянин деревни Васильевки Таловской волости Спиридон Тельминов 32-х лет из поморской секты присоединён к православию на правах единоверия священником села Введенского Челябинского уезда Василием Шипулиным 13 августа сего года». И таких записей находится множество, как в журналах, так и в метрических книгах Введенского единоверческого прихода, куда священник Василий Шипулин был назначен 20 марта 1911 года, после присоединения на правах единоверия к православию. Как раз в это время родилась наша бабушка Ираида Фёдоровна Аникина (Попова) в этом же селе. И потянулись в село Введенское сотни старообрядцев, для присоединения с православием. И причиной тому был огромный авторитет священника Шипулина Василия Даниловича. Плохо это было для верующих или хорошо, не нам судить. Мы от православия находимся где-то в стороне. Почему именно нам приходится писать 42 о православных священниках – непонятно. Но раз в руки идут такие удивительные материалы о судьбах, значит это кому-нибудь нужно. Для нас изучение биографий людей и составление статей на эти темы сродни молитве. Возможно, как знать, души уже ушедших от нас людей успокаиваются, когда мы помним о них? 43 С.В. Плотников. 7. Флоро-Лаврская церковь села Скоблино Челябинского уезда Оренбургской Губернии. Отец Павел. Церковь в селе Скоблино была построена в 1911 году на средства прихожан. Строили её скоблинские крестьяне, их договор с сельским обществом о строительстве церкви хранится в госархиве Курганской области. Церковь была деревянной. Посвящена мученикам Флору и Лавру. Стояла на правом берегу речки Таловки, между краями села Пережёгиным и Логовушкой. С этого же времени восточнее села основано местное кладбище. Первым священником был Александр Емельянов, но, как рассказывают старожилы, он оказался непригоден для службы. Первого августа 1913 года провел свою первую службу священник Павел Дьяконов. Его помощником был псаломщик Д. Бобров. О семье о. Павла рассказала мне К.В. Полынских: «Матушка отца Павла – Анна Михайловна. Откуда они, не знаю. Жили в селе Скоблино. Жила с ними и мать о. Павла. Старший сын Александр жил в Тюмени. Дочь Лиза [Елизавета Павловна, по мужу Потапова] работала учительницей начальных классов в Куртамыше. А в детстве, после всенощной или после обедни, Анна Александровна приводила нас с Лизой домой. Я играла и ночевала у них. Ложились спать после вечерней молитвы, никто не должен был говорить. Младшую дочь о. Павла звали Таей. Тая была вся в отца, походила на него. Отец Павел был смуглый, белые волосы и бородка. Проповеди читал со слезами на глазах. Церковь закрыли, но он остался верен Богу. В 1934 году у нас родился Иванко. Отец Павел тайком, берегом реки пришел к нам и крестил его в большой бадье, крестил в подполе, чтобы никто не видел». Благодарные прихожане построили для о. Павла добротный деревянный дом. Он выделялся по архитектуре среди соседних домов. В нём сейчас живет школьный учитель. При советской власти о.Павел купил пятистен в Горелке, он стоял на улице крайним, напротив современного моста через речку Таловку. Трагически окончилась его 44 жизнь – арестовали и куда-то увезли, возможно, в Челябинск. Домой он не вернулся. Невозможно понять, почему о. Павел был арестован, но соответствующего дела в архиве на него не сохранилось. После ареста семья священника была раскулачена. Старожилы села рассказывали мне, что раскулачивал Сёмка Кочкин (так называли они Семёна Александровича Бабушкина, коммуниста, активного участника компании раскулачивания в селе): «Подушки из створки выбрасывал – только пух летел». Священник Павел Дьяконов – родитель Таисии Павловны Дьяконовой, заслуженной учительницы школы РСФСР, бывшей пионервожатой Юргамышской средней школы. Церковь при советской власти закрыли. Говорят, в 1931 году председатель сельсовета Владимир Ефимович Фатеев (родом из Падуна) сбросил с неё церковные колокола. После закрытия хранили в ней государственное зерно, затем оборудовали машинно-тракторную мастерскую колхоза «Искра», позднее построили из неё дом в Пережёгином краю. В 1996 году мне рассказала о событиях тридцатых годов в селе Скоблине Марфа Николаевна Пережогина – старожил села: «Арестовали в одну ночь о. Павла и двоеданского попа Петра Фёдоровича Репина. Посадили их на дрожки и увезли неизвестно куда. После войны мы с Григорием Романовичем Пережогиным сеяли пшеницу на пашне почти у Тарасовки. Сели обедать, он и говорит: «Садись ближе, расскажу что-то». Я забоялась и говорю: «Рассказывай, услышу». Пашня рядом с Падериным колком. В колке был колодец. «Открыли его, - сообщил Григорий, - человек вешается вниз головой, черный весь, не узнать его. Только по длинным волосам определили, что это был поп». Бывшая учительница местной школы и старожил села Татьяна Ильинична Падерина рассказывала мне, что когда вывели о. Павла из дома, то за ним вышла Анна Михайловна и все дети, мы жили на противоположном берегу речки и слышали, как все они ревели. Где снесли голову о. Павлу – в застенках ли НКВД в Челябинске, или в темном лесу вдали от села,– остаётся тайной. Клавдии Васильевне идёт 86-й год. Она, пожалуй, единственная вспоминает своего духовного наставника раннего детства, в день 45 Петра и Павла – 12 июля – молится об упокоении о. Павла – невинно убиенного, пострадавшего за веру Христову, матушки Анны Михайловны, детей их: Елизаветы, Таисии и Александра. Она обеспокоена тем, что не перенесены его останки на приходское кладбище, не погребены по обряду христианскому. Я нашёл материал о Павле Дьяконове в книге «Осуждены по 58й» (Курган, 2006). Его осудили на 10 лет. Писем от него не было. А дело Петра Фёдоровича Репина всё ещё не найдено…. Выписка из этой книги: Дьяконов Павел Трофимович, род. 1886, Оренбургская область, русский, беспартийный. Священник Скоблинской церкви Юргамышского района. Арестован 18.09.1937 по обвинению в антисоветской агитации. Тройкой УНКВД приговорён по ст. 5810 к 10 годам лишения свободы. Реабилитирован Курганской областной прокуратурой 29.09.1989. Ясно одно – после заключения под стражу домой он больше не вернулся. В селе Скоблино говорили, что он умер в Челябинской тюрьме… 46 8. Заключение. Русских людей, в том числе и крестьян, откровенно спаивали власти. Есть по этому поводу документы в архиве города Челябинска. Правительство Сталина знало, что к 1930 году негодование народа переполняло чашу терпения. Борьба с собственным народом – выселение кулачества и коллективизация крестьянства непременно привели бы к крестьянскому бунту. Тогда в постановлении Президиума Уральского Облисполкома от 29 мая 1931 года был сделан упор на усиленную реализацию хлебного вина (водки), особенно в деревне. В застойные 70-е годы в СССР продуктов не было, но водка была в изобилии по доступной цене. С помощью водки и беспощадного спаивания населения властям и по сию пору удается держать народ в повиновении, а непьющее население, с помощью телепропаганды находится в прекраснодушном неведении. В корне отличалось отношение к пьянству и табакокурению своих подданных в царской России. В Оренбургских Епархиальных ведомостях почти в каждом журнале можно встретить статью, призванную для борьбы с этим жесточайшим злом русского народа - с пьянством! Царское правительство, а с ним и духовенство постоянно вело пропаганду здорового образа жизни. С 1872 по 1916гг. в этом журнале ведётся непрекращающаяся борьба с алкоголизмом в деревнях. На страницах Оренбургских Епархиальных ведомостей имеются приказы императора по борьбе с главным злом России – с пьянством. (См. О.Е.В., стр. 190 за 1914гг.). На странице 379 за этот год печатается статья священника Стельмашенко «Спасайте народ». История СССР представляет собой придуманную правительством ложь. Мои познания о священниках за годы советской власти сводятся к единственно изучаемому в семидесятых 47 годах произведению А.С. Пушкина «Сказка о попе и работнике его Балде». Лучшие произведения И.С. Шмелева как не были изучаемы в прежнее время, так и не изучаются сейчас. Архивы недоступны для людей. А в настоящее время строчку из переписи населения или выписку из клировой ведомости можно купить от 500 до 1500 рублей. Денег у народа на эти нужды нет, стало быть, и знания для нас закрыты. Сознание продолжает усыпляться с помощью телесериалов и телешоу и почти никто и ничто это сознание не будит. Сельское хозяйство в упадке, бесценное богатство России – земля и ее недра – распродаются. Идет полным ходом работа по разрушению и дальнейшему растаскиванию страны. Гибель деревни приводит к сбою алгоритма и разрушению слагаемых генеалогии, к разрыву главных компонентов экосистемы земля-человек-земля. В складывающихся исторических обстоятельствах, генеалогия неизбежно берет на себя нагрузку не только сугубо специфическую, но и нравственную, демографическую и экологическую. Ибо исчезновение русских деревень, крестьянства, духовенства, дворянства, памяти народной – это удар по жизнеспособности России! 48 10. 9. Клировые ведомости Введенского прихода за 1843, 1872 и 1908 гг. ГУ ОГАЧО. Ф. И-226, о. 3, д. 6. КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ С ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ЗА 1843 год. ПО СЕЛУ ВВЕДЕНСКОЕ ЧЕЛЯБИНСКОГО УЕЗДА УФИМСКОГО НАМЕСТНИЧЕСТВА. ______________________________________________________________ 1. Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Введенское Челябинского уезда построена в 1757 году тщанием прихожан. 2. Здание деревянное с такою же колокольнею. Освящена в 1759 году ноября 19 дня. 3. ………………………………. 4. ………………………………. 5. Штат: священника – 2, дьякон -1, дьячка – 2, пономаря -2. 6. ………………………………. 7. ………………………………. 8. ………………………………. 9. При церкви имеются 30 лавок из соснового и березового леса, за аренду которых церковь получает с торгующих 150 рублей ассигнациями в год. В 1834 году построен предел Святому Праведному Прокопию Устюжскому Чудотворцу. Ограды вокруг церкви нет. 10,Прихожан мужского пола 1618 душ, свободного состояния люди – 35 душ. Есть люди не весьма достаточного состояния. 11.Расстояние до местного благочинного 20 верст. ____________________________________________________________ Священник Савва Матвеев Инфантьев 73-х лет. В дьяконской семинарии не обучался. В 1783 году посвящен в стихарь и определен в село Батуринское. В 1792 году рукоположен в дьякона в сей церкви. В 1800 году произведен в сан священника. В 1818 году получил 49 наперсный крест; грамоту и акт на крест имеет. Вдов, поведения хорошего. Дьячку Якову Инфантьеву родной брат. Пономарю Ивану Пономареву – дядя, а пономарю Льву Инфантьеву – дядя. ____________________________________________________________ Дьякон Александр Андреев Аврамов – 33 года. Обучался в Оренбургской духовной семинарии. В 1834 году сентября 17 дня определен в Звериноголовскую церковь. В 1839 году в знак признательности получил от Государя 400 рублей. В 1841 году произведен в настоящее место. Жена: Александра Васильева – 28 лет. Дети: Евгений – 2 года, Параскева – 7 лет, Ольга – 4 года. Грамоту и переходящий указ имеет. Поведения хорошего, читает и поет хорошо. Священнику Илье Серебренникову сват, а пономарю Ивану Пономареву – свояк. Судим и оштрафован не был. ____________________________________________________________ Дьячок – Трофим Федоров Анциферов ГУ ОГАЧО. Ф. И-226, о. 3, д. 123, с. 47. КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ ЗА 1872 ГОД ПО ХХVII БЛАГОЧИННИЧЕСКОМУ ОКРУГУ ОРЕНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ. Село Введенское Челябинского уезда. Ведомость о церкви 1872 года. _____________________________________________________________________________ 1. Построена в 1840 году тщанием прихожан. 2. Здание каменное с такой же колокольней и оградой. 3. Престолов в ней два: во имя Пресвятой Богородицы, освящен в 1859 году и во имя Святого Праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, освящен в 1846 году 16 мая. 4. Утварью достаточна. 5. Притча положено по нормальному штату: 2 священника, дьякон, дьячок и пономарь. 6. Усадебной земли в отводе нет, но малою частию пользуется причт при домовых своих местах. Писцевой земли, записанной во вечное владение Церкви нет, и пахотной, и сенокосной земли в 1845 году хотя и отмежевано по 2 штата 198 десятин, но ею не пользуются, так как ее используют православные. 7. Священнослужители от казны получают жалованье: старший священник – 144 рубля серебром в год, младший священник – 108 рублей серебром в год, дьякон - 54 рубля серебром в год, дьячок – 36 рублей серебром в год, пономарь – 24 рубля серебром в год. Сверх того, прихожанами положена хлебная руга: пшеницы и ярицы: священнику того и другого по пуду, дьякону по 30 фунтов, дьячку и пономарю по 20 фунтов, 50 но хлеба собирается очень мало. Содержание причта посредственное. 8. Дома у священников, дьячка и пономаря общественные от Прихожан, а у дьякона – собственный. 9. При церкви есть торговые лавки из березового леса. Прихожане при сей церкви государственные и военные люди, из коих государственные крестьяне 1683 души, военные – 43 души. Продовольство имеют от земли и скота, но некоторые по качеству жизни невесьма достаточны. 10. Домов, мельниц и никаких рыбных ловлей и никаких оброчных статей нет. 11. Расстояние сей церкви от Оренбургской Духовной Консистории в 1050 верст, а от местного благочинного в 20 верстах. … 13. Ближайшая от сей церкви Введенская Единоверческая Церковь во Введенском, в селе Сладкокарасинском Единоверческая Спасская (в 7-ми верстах), с селе Карасинском Свято-Троицкая во 12 верстах, в селе Щучьем Пророко-Ильинская во 12-ти верстах и в селе Петуховском Благовещенская в 17-ти верстах. 14. Приписной церкви нет. 15. Домовой церкви нет. 16. Опись церковному имуществу выдана за печатью Оренбургской Духовной Консистории и за подписью члена консистории Протоиерея Григория Высотского. ………… __________________________________________________________________________ Что именно, где и чему обучался, где, как и в каком чине произведен и по какому месту проходил и проходит должности, когда и кем был награжден, кого имеет в семействе. __________________________________________________________________________ 1. Священник Григорий Николаев Образцов 48 лет от роду. 1824 года рождения. С аттестатом 1-го разряда распределился по окончании курса в декабре 1846 года в Троицкий уезд Кичигинской крепости в Христорождественскую церковь. С 15 марта 1847 года получил должность законоучителя при Кичигинской Станичной школе. 20 сентября 1852 года определен депутатом и увещевателем раскольников 2 февраля 1853 года. Ему объявлена благодарность от попечительского совета. 19 марта 1853 года переведен в настоящее место в село Введенское, как священник опытный, деятельный и честный. 23 ноября 1855 года Епархиальным начальством определен Депутатом при следствиях. 20 сентября 1856 года в числе других ревностных священников был переведен в отряд Кульчигинский, но 27 октября того же года от перемещения по его прошению отставлен в настоящее место в село Введенское. В 1859 году 17 августа награждается набедренником, того же года в воспоминание войны 1853, 54, 55 и 56 годов, получил бронзовый наперстный крест на Владимирской ленте. 14 марта 1862 года призван для исправления должности Благочинного, за ревностную службу получил благословление священного синода. 11 августа 1862 года утвержден 51 действительным Благочинным. В 1864 году награжден бархатной фиолетовой скуфьею. 16 апреля 1868года награжден бархатной фиолетовой камилавкой. В 1871 году – выражена священнику Григорию Образцову архипастырская благодарность за труды и усердие по благотворительному делу. В 1872 году по прослужении трехлетия по выбору духовенством нового лица в должность Благочинного от этой должности уволен. Григорий Образцов является сыном дьякона Степной _________? волости, уже умершего. Григорий Образцов от отца имеет грамоту, камилавку, набедренник, переходящий указ. Жена его – Наталья Яковлева – 44 лет от роду. Дети: Федор – в гражданской службе, 20 лет от роду, Михаил – в Уфимской Духовной семинарии – 18 лет от роду, Ольга – 15 лет от роду, Степан – в Челябинском Духовном училище – 13 лет от роду, Николай – 5 лет. Г.Н.Образцов провел 6 поочередных проповедей в год, дети у него поведения весьма хорошего, с духовными лицами в селе Введенское не в родстве, под судом не был и не состоял. __________________________________________________________________________ 2. Второй священник Яков Иванович Ложкин (32 лет от роду), закончил Уфимское Духовное училище с аттестатом 2-го разряда. 3 сентября 1862 года рукоположен в дьяконы. 9 февраля 1870 года за ревностное исполнение своих обязанностей награжден набедренником. 2 июля 1871 года по его прошению переведен в настоящее место. Жена его Параскева Сергеева 27 лет от роду. Дети: Евлампий 1 года, Анна 9 лет, Капитолина – 6 лет. Я.И.Ложкин провел 6 поочередных проповедей в год, дети его поведения весьма хорошего, с духовными лицами села Введенского не в родстве, под судом не был и не состоял. _____________________________________________________________________________ 3. Дьякон Константин Анатольев Емельянов (68 лет от роду). 1825 года, декабря 22 дня закончил отделение семинарии и определен в село Степановку, посвящен в стихарь. 28 января 1828 года переведен в село Илек. 20 июля 1836 года рукоположен в дьякона в село Кислянское. В 1852 году января 26 дня переведен в настоящее место. Сын священника схимония Емельянова, уже умершего. Грамоту и переходящий указ имеет. Дочь его Мария 42 лет от роду. Чтение и пение у дьякона хорошее. Дочь поведения весьма хорошего. Духовным лицам в селе Введенское не в родстве. Под судом не был и не состоял. _______________________________________________________________________ 4. Дьячок Павел Евпесов Покровский 41 году от роду, в 1847 году сентября 18 дня окончил Челябинское Духовное училище, определен в село Крутоярское Троицкого 52 уезда. 19 марта 1954 года посвящен в стихарь. 30 мая 1854 года по его прошению переведен в настоящее место. Сын священника Покровского, уже умершего. Грамоту и переходящий указ имеет. Жена его Елизавета Павлова 33 лет от роду. Чтение и пение у дьячка хорошее, поведения хорошего. Зять вдовы дьяконской жены Анны Кремлевой. В 1854 году 14 ноября вместе со священником Кремлевым оштрафован на 10 рублей за похоронение порутчика Голубева через сутки и записи его в метрики через двое. Получил строгий выговор за халатность. _____________________________________________________________________________ 5. Пономарь Иван Леонтьев Глинский 36 лет от роду. Окончил Уфимскую Духовную семинарию 1859 года сентября 1-го дня. Определен в село Красный Схолень. 1860 года февраля 29 дня по его прошению переведен в настоящее место. В 1861 году посвящен в стихарь. Сын дьякона Леонтия Глинского, уже умершего. Грамоту и переходящий указ имеет. Жена его Елена Александрова 31 года, дочь Липа 4-х лет от роду. Чтение и пение у пономаря хорошее. Поведения очень хорошего, духовным лицам в селе Введенское не в родстве, под судом не был и не состоял. _______________________________________________________________________ Сироты духовного звания: - Вдова дьяконская жена Анна Иванова Кремлева 54 лет от роду, Живет у зятя дьячка Покровского. Получает пособие 12 рублей серебром. Поведения очень хорошего, в родстве с дьячком Покровским (теща). Под судом не была и не состояла. - Вдова дьяческая жена Параскева Степанова Пономарева 45 лет от роду, за труды в церкви имеет 10 рублей серебром в год (от церковной суммы). Указ на должность имеет. Дети: Михаил Иванов 25 лет от роду- учитель Карасельской школы, Степан в Уфимской Духовной семинарии 22 лет от роду, Елизавета 15 лет. Дети поведения очень хорошего. В селе Введенское лицам духовного звания не в родстве. Под судом не были и не состояли. - Вдова Анастасия Христофорова Анциферова. 59 лет от роду. Поведения порядочного. Лицам духовного звания в селе Введенское не в родстве. Под судом не была и не состояла. Является женой бывшего сторожа Оренбургской Духовной Академии Александра Анциферова. Жалованье получает. - Исключенного из духовного звания дьяка Владимира Протасова сын 17 лет .Консисторией по исключении из Челябинского училища находится при отце. Поведения хорошего. Является внуком дьякону Емельянову, под судом не был и не состоял. _____________________________________________________________________________ 1 2 3 4 53 В каких местах и какого звания прихожане _________________________________________ 1872 год. По части 1-го свящ. В селе Введенском военных прихожан В деревне Сухановой военных прихожан В деревне Елшино военных крестьян ………………………………………. В части 2-го священника в селе Введенское военных прихожан В Сладкокарасинском военных крестьян В Пестово военных крестьян В Мишкиной военных крестьян ………………………………………. _________________________________________ ИТОГО: Число двор. _____ Мужч. Женщ. ______ ______ 12 117 8 83 1 2 25 306 14 214 1 8 45 307 24 220 2 5 13 97 10 54 5 65 4 86 19 234 15 132 10 157 11 277 35 233 24 162 17 193 25 251 _____ ______ ______ 400 1496 душ 1929 душ Деревня Суханова находится от села Введенского в 2-х верстах; Елшина в 5-ти, Сладкокарасинском в 7-ми, Пестово в 3-х верстах от с. Введенского. В сообщении с приходской церковью у деревень препятствий нет. Подписи всех духовных лиц. «Эту клировую ведомость рассмотрел Капитон Протасов». 1872 года декабря месяца18-го дня. 54 ГУ «ГАОО». Ф. 173, о. 9, д. 1628, л. 702-707-об. КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ ПО ВВЕДЕНСКОМУ ПРИХОДУ ХХIV БЛАГОЧИННИЧЕСКОГО ПТИЧАНСКОГО ОКРУГА ЧЕЛЯБИНСКОГО УЕЗДА ОРЕНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ ЗА 1908 ГОД. 55 Ведомость о церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы, что Оренбургской Епархии, Челябинского уезда, села Введенского за 1908 год. 1. Церковь построена в 1846 году тщанием прихожан (Расхождение с клировой ведомостью 1872 года. Н. Лазуко, О. Щеткова) 2. Зданием каменная с таковою же колокольнею и оградою 3. Престолов в ней два: в настоящей во имя Введения во храм пресвятой богородицы, освящён в 1858 году июля 7-го дня, во приделе тёплом во имя Святого Праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, освящён в 1846 году мая 16-го дня. 4. Утварью достаточна. 5. Причта положено по Высочайшему штату 1873 года: Настоятель, его Помощник и два псаломщика. 6. Усадебной земли в отводе нет, но малою частию пользуется причт при домовых своих местах, а пахотной, сенокосной земли и лесу в 1835 году хотя и отмежёвано по два штата 198 десятин по указу Оренбургской Духовной Консистории от 27 марта 1834 года за № 953-ий, но в 1874 году при наделе крестьян землёю и выдачи им владенных записей земли, причту отмежёвано только 166 десятин. О недостающем же количестве 32 десятин земли причтом донесено Оренбургской Духовной Консистории. В аренду земля не сдаётся, но обрабатывается причтом. 7. Священно-церковно-служители от казны получают жалованье, положенное по Высочайше утверждённым нормальным штатам: старший священник 144 рубля, младший 108 рублей, дьячок (ныне псаломщик) 36 рублей, пономарь (ныне псаломщик) 24 рубля в год. При церкви хранится семипроцентный в сто рублей билет Шадринского Городского Пономаревского Банка от 9 марта 1879 года за № 78-ым, пожертвованный семейством умершего дьякона Константина Емельянова в пользу причта села Введенского, служащего при сей церкви. Билет сей в приходной книге записан по № 1, 1908 года января 1 дня. За требоисправление на весь причт досталось в год 1018 рублей 95 копеек. Сверх того прихожанами положена хлебная руга, которая и утверждена местным правлением с каждого живущего венца пшеницы и ярицы, того и другого хлеба священникам по пуду, а причётникам по полпуду, но собирается оной противу положения очень мало. Сбор руги согласно Указа Оренбургской Духовной Консистории от 27 марта 1834 года за № 953-ий. Указ этот хранится в документах Введенской церкви. 8. Для помещения членов причта имеются четыре церковных дома, все деревянные, крытые: дом первоштатного священника тёсом, а остальные три дома железом. Дома священников и второго псаломщика ветхие и требуют капитального ремонта. Дом первого псаломщика новый. Надворные постройки при домах достаточные. 9. При церкви есть торговые лавки из берёзового лесу. Домов, мельниц, рыбных ловлей и других оброчных статей нет. 10. Прихожане сей церкви – крестьяне-собственники и военные люди. Продовольствие имеют они от земли и скота. В материальном отношении не весьма достаточны. 11. Расстоянием сия церковь от Оренбургской Духовной консистории в 1050 вёрст, от уездного города в 180 вёрст, от местного Благочинного в 50-ти верстах 12. Ближайшие к сей церкви суть: в селе Введенском – Единоверческая Введенская, в селе Сладко-Карасинском – Единоверческая Спасская в 8 вёрст, в селе Карасинском – Свято-Троицкая в 14 вёрст, в селе Щучьем – Пророко-Ильинская в 12 вёрст, и в селе Островном Свято-Троицкая в 12 верстах. 13. Приписной церкви нет. 56 14. Домовой церкви нет. 15. Приходских часовен – две. В селе Сладко-Карасинском, а другая построена на земле, принадлежащей жителям деревни Речкаловой. В восьми верстах расстояние от церкви и деревни. Обе деревянные. 16. Неподвижного капитала в церкви нет. 17. Опись церковному имуществу выдано за шнуром и печатью Оренбургской Духовной Консистории и за подписью члена Консистории. 18. Приходно-расходные книги за шнуром и печатью Оренбургской Духовной Консистории и за подписью члена Консистории. 19. Копии с метрических книг с 1782 года по настоящий в переплёте, где оных за 1785 год нет, а в 1786 году только первая часть о рождениях. 20. Обыскные книги с 1883 года по настоящий в переплёте. 21. Исповедальные ведомости с 1801 по настоящий в переплёте. 22. Книг в церковной библиотеке: а) богослужебных 53; б) Писаний Святых Отец 24; в) рассказов Духовного содержания 88, г) исторических 8; д) законоучительских 6; е) Оренбургских Епархиальных ведомостей 32; ж) Церковных ведомостей 16; з) медицинских 2; и) учебных 2. 23. Церковно-приходская школа для девочек открыта с 1 октября 1898 года, есть ещё школа грамоты в деревне Речкаловой и две школы Министерства в селе Введенском и в деревне Быдиной. 24. Церковно-приходское попечительство открыто с ноября 1891 года О Подвижном капитале, принадлежащем церкви. При Введенской церкви хранятся росписки Екатеринбургской Конторы Государственного Банка: 1. От 10 августа 1899 года за № 12157 на 1000 рублей. 2. От 13 декабря 1900 года за № 1352 на 1800 рублей. 3. От 3 сентября 1901 года за № 13573 на 1700 рублей. 4. От 4 июля 1905 года за № 16920 на 2300 рублей. Челябинского отделения Государственного Банка: 1. От 24 июля 1902 года за № 1870 на 1500 рублей. 2. От 5 марта 1905 года за № 2554 на 900 рублей 3. От 15 февраля 1906 года за № 2835 на 200 рублей. О движении церковных сумм в 1908 году: От 1907 года осталось: наличными: 84 рубля 62 копейки. билетами: 9400 рублей. причтовыми билетами: 100 рублей. В течении 1908 года поступило: наличными: 1868 рублей 96 копеек. билетами: Всего с прихода с остаточными: наличными: 1953 рубля 58 копеек. билетами: 9400. причтовыми билетами: 100 рублей. Израсходовано в 1908 году: наличными: 1711 рублей 83 копейки. билетами: Затем, осталось к 1909 году наличными: 241 рубль 75 копеек, билетами: 9400 рублей, причтовыми билетами: 100 рублей. 57 ____________________________________________________________________________ Кто именно, где родился, из какого звания происходит, где и чему обучался, когда и кем и в какой чин произведён, и в каком месте: какие проходил и какие проходит особенные должности, когда и чем был награждён и кого имеет в семействе. _____________________________________________________________________________ Священник Александр Павлов Правдухин – 22-х лет, сын священника Оренбургской Епархии. Кончил курс Оренбургской Духовной Семинарии со званием студент Семинарии в 1907 году. По представлению Епархиального наблюдателя церковных школ Оренбургской Епархии, резолюцией Его Преосвященства, Преосвященнейшего Иоакима, Епископа Оренбургского и Уральского, назначен третьим учителем Михайловской второклассной школы с 1907 года Сентября 8-го Дня. Преосвященнейшим Епископом Иоакимом рукоположен к Введенской церкви села Введенского Челябинского уезда на 2-е место с 1908 года Августа 10-го Дня.. Резолюцией Его Преосвященства Епископа Иоакима Оренбургского и Уральского переведён на настоятельское место к той же церкви с 1908 года Сентября 30-го Дня. Состоит Законоучителем Министерских начальных училищ: а) Введенского, б) Быдинского с 1908 года Сентября 1-го Дня. В семействе у него жена его Капитолина Дмитриева 24-х лет. Указ и грамоту имеет. Недвижимого имения ни у него, ни у его жены не имеется. Проповедей не было назначено. Уроки Закона Божия посещает исправно. Поведения отлично хорошего. Духовенству в приходе никому не в родстве. Под следствием и судом не был и не состоял. _____________________________________________________________________________ Священник Павел Васильев Иванов – 24-х лет. Сын мещанина города Челябинска. Окончил курс Тобльской Духовной Семинарии По представлении Правления Ишимского Духовного училища, согласно резолюции его Преосвященства Гавриила, Епископа Омского и Семипалатинского, утверждён в должности надзирателя за учениками с 1906 года Января 3-его Дня. По постановлению Правления училища, согласно разрешения Его Преосвященства Гавриила, Епископа Омского и Семипалатинского утверждён в должности учителя чистописания и черчения в означенном училище с 1907 года Сентября 1-го Дня. Согласно прошения уволен от занимаемой должности 1908 года Августа 15-го Дня. Согласно Резолюции Его Преосвященства Преосвященнейшего Иоакима, Епископа Оренбургского и Уральского предоставлено место второго священника в селе Введенское Челябинского уезда в 1908 году Сентября 30-го Дня. Рукоположен во священника в 1908 году Октября 26-го Дня. В семействе у него жена его Лидия Маркелова 17-ти лет. Указ и грамоту имеет. Недвижимого имения ни у него, ни у его жены не имеется. Очередных проповедей не назначалось. Поведения отлично хорошего. Духовенству в приходе никому не в родстве. Под следствием и судом не был и не состоял. 58 _____________________________________________________________________________ Псаломщик Василий Иванов Владыкин – 42-х лет, сын дьякона, вышедший из 2-го класса Челябинского Духовного училища. Определён по прошению Резолюцией Преосвященного Вениамина за № 237 временно-исправляющий должность псаломщика к Покровской церкви села Коровьего с 1884 года Июля 7-го Дня. Утверждён в должности по Указу Оренбургской Духовной Консистории за № 866-ой в 1886 году Февраля 12-го Дня. Преосвященнейшим Епископом Макарием посвящён в стихарь в 1887 году в июле. Указом Оренбургской Консистории переведён на настоящее место в 1890 году Октября 4-го Дня. Ко исполнению высшей повинности являлся при призыве 1887 года . По вынутому № 88 жеребья зачислен в ратники ополчения, в чём имеет свидетельство Челябинского уездного по Высшей повинности присутствия за № 919-го. Указ и грамоту имеет. В семействе у него жена его 2-я Таисья Геннадиева 38 лет. Дети от первой жены – Анфиса 18 лет - (Обучается в Оренбургском Епархиальном училище). От 2-ой жены: – Александра 16-ти лет – (Обучается в Оренбургском Епархиальном училище). Надежда 9-ти лет. Михаил 7-ми лет. Порфирий 4-х лет. Татьяна 3-х лет. Недвижимого капитала ни у него самого, ни у его жены не имеется. Предметы своего служения знает хорошо. Уроков пения не ведёт. Поведения отлично хорошего. Дети поведения отличного. Духовенству в приходе никому не в родстве. Под судом и следствием не был и не состоял. _____________________________________________________________________________ Псаломщик Пётр Константинов Словцов – 52-х лет. Сын дьячка Константина Семёнова, уже умершего. По окончании курса в Челябинском Духовном училище в 1874 году Июля 28-го Дня инспектором народного училища определён учителем Министерской школы в деревню Пески Таловской волости Челябинского уезда с 1876 года Февраля 2-го Дня. Переведён в таковую же должность в слободу Таловскую Челябинского уезда в 1877 году Сентября 20-го Дня. Переведён на таковое же место в село Введенское в 1879 году Апреля 1-го дня. Указом Оренбургской Духовной Консистории определён псаломщиком в село Введенское ко Введенской православной церкви в 1880 году Декабря 23-го Дня. По вопросам повинности приписывался в Куртамышевский участок Челябинского Указа, по вынутии жеребья причислен ко второму разряду и зачислен в ополчение. Ополченское свидетельство представлено в Оренбургскую Духовную Консисторию при прошении об определении на псаломническое место в 1880 году Декабря 6-го Дня. Указ на должность имеет. В семействе у него жен 2-я Анна Стефанова 52-х лет. 59 Дети: Николай – 25 лет. Священник в селе Кислянское Василий – 21 год – обучается в Оренбургской Духовной Семинарии. Анфиса – 26-ти лет Юлия – обучается в Оренбургском Епархиальном училище. Виктор – 13-ти лет – обучается в Челябинском Духовном Училище. Кронид (?) – обучается в Челябинском Духовном Училище. Недвижимого имения ни у него самого, ни у жены его не имеется. Предмет своего служения знает отлично. Поведения отлично хорошего. Дети поведения отличного. Духовенству в приходе никому не в родстве. Под следствием и судом не был и не состоял. _____________________________________________________________________________ Сироты духовного звания: Дочь умершего священника Якова Петрова Тимашёва девица Алевтина 51-го года, состоит просфорней. Жалованья получает 24 рубля в год из сумм церковных. Отец ея состоял на службе с 15 октября 1840 года по 2-е февраля 1899 года. Имеет деревянный дом. Поведения отлично хорошего. Духовенству в приходе никому не в родстве. Сестра просфорне вдова священническая жена Александра Яковлева Лукина – 40 лет. Поведения отличного. Дети её: Александр 21 года. Николай – 19 лет. Обучается в Оренбургской Духовной Семинарии. __________________________________________________________ Исключён из Духовного звания села Кочердыка дьячка Владимира Протасова сын Константин 53-х лет. По исключении из Челябинского духовного училища проживает в селе Введенском. Жена его Татьяна Иванова 49 лет. Сын ея – Андрей 12-ти лет. ___________________________________________________________ Церковным старостою состоит крестьянин Фёдор Иванов Аникин с июня 1902 года. ___________________________________________________________ 60 61 Последняя страница клировой ведомости церкви села Введенского за 1908 год. 11. Епархиальные перемещения духовенства в селе Введенское Челябинского уезда Оренбургской Епархии с 1880-го года. (Выписки из журналов «Оренбургских Епархиальных ведомостей» (О.Е.В.). *** Движение по Епархиальной службе: Учитель Введенского сельского училища Петр Словцов резолюцией Его Преосвященства от 23.12.1880 г. за № 4849 определен во Введенский приход на псаломническое место. И.д. псаломщика Введенского прихода Иван Глинский за смертию 22.11.1880г. исключен из списков. (О.Е.В. за 1881год, с. 58). __________________________________________________________ ***Движение по Епархиальной службе: И.д. псаломщика единоверческой Богородицкой церкви села Введенское Яков Инфантьев определен на такую же должность к Спасской церкви села Сладко-Карасинское 17.2.1881г. Дьякон Сладко-Карасинского прихода умер 11.4.1881г. (О.Е.В. за 1881год, с. 483). __________________________________________________________ ***В ХХХII благочинническом округе ,…, от 29.11.1881г. за № 4801 благочинным вместо Николая Гордеева определен священник села Введенского Челябинского уезда Иоанн Инфантьев. Священник Николай Гордеев в следствии его прошения переведен на праздное место в слободу Кочердыкскую (О.Е.В. за 1882год, с.6). __________________________________________________________ ***Псаломщик Введенской единоверческой церкви Николай Миролюбов переведен в церковь поселка Чебаркульского (О.Е.В. за 1882год, с.464). __________________________________________________________ 62 ***Настоятель Стариковского прихода священник Алексей Алекторов и помощник настоятеля Введенского прихода Иоаков Ложкин перемещен один на место другого. (О.Е.В. за 1883год, с.329). Схема церковной иерархии в селе Введенское Челябинского уезда За 1881 – 83г.г. XXXII Благочиннический округ до 1881 года Николай Гордеев, с 1882 года – Иоанн Инфантьев ХХIХ Благочиннический округ священник Григорий Образцов Дьякон Псаломщик Пётр Словцов Дьякон Псаломщик Яков Инфантьев до 17 II 1881 года До 1882 года псаломщик Николай Миролюбов До 1883 года псаломщик Павел Владыкин С 23.09.1883 года псаломщик Александр Инфантьев 63 ***Посвящен в сан диакона сын псаломщика Александр Инфантьев к Введенской единоверческой церкви села Введенского Челябинского уезда. (О.Е.В. за 1888год, с. 288). __________________________________________________________ ***Епископу Макарию от священника Максима Худоносова. Почтительнейший рапорт. О том, что дети крестьянина села Коровьего Никиты Матвеевича Белоусова: Тихон 12 лет, Евдокия 15 лет, Акилина 10 лет, Епистимья 8 лет и Зинаида 5 лет до настоящего времени находились не присоединенными к русской православной церкви; рождены они были в расколе, хотя отец их 5 лет назад был присоединен из раскола к русской православной церкви. Дети Никиты Матвеевича стали часто посещать церковь, говели и они выразили свое усердное желание присоединиться к церкви. 3 апреля эти 5 отроков сообщили в церкви при стечении прихожан, что желают присоединиться от «всего сердца». Отец их в первый раз в жизни на третий день пасхи принял в дом иконы, отслужил молебен и дом их был окроплен святой водою. 3 мая сего же года дочь раскольника Филиппа Ивановича Белоусова Анна 7 лет была приведена в православие через миропомазание. В их семье полтора года назад произошло настоящее чудо: выздоровели дети. Жена Филиппа по настоянию мужа не могла крестить детей в церкви. Дети очень болели. Жена в тайне от мужа приносила ко мне десятимесячную Татьяну. Миропомазание было совершено 8.11.1886г. Через неделю девочка выздоровела. Священник Максим Худоносов 5 мая 1888г. № 39 село Коровье Челябинского уезда. Резолюция Епископа: 64 С истинною радостию и благодаря Господа прочитал я рапорт сей. Мое пастырское благословение священнику М. Худоносову. ( О.Е.В. за 1888год, с.397-399). ***Перемещен священник Коровинского прихода Челябинского уезда Максим Худоносов в село Костылево того же уезда 14.2.1889г. (О.Е.В. за 1889 год, с.43). __________________________________________________________ *** Должностные передвижения: ***Священник Виталий Колокольцев перемещен из Алданского прихода в село Введенское Челябинского уезда 27.5.1889 г. ***Священник села Введенского Челябинского уезда Василий Гордеев перемещен в село Куликовское того же уезда 24.5.1889г. (О.Е.В. за 1889 год, с.167). __________________________________________________________ ***Исключен из списков умерший священник с. Введенского Челябинского уезда Дмитрий Сперанский с 5 мая 1900г. (О.Е.В. за 1900год, с.128). ***Определен на место священника в с. Введенское Александр Бахтиаров – заштатный священник с 26 мая 1900г. (О.Е.В. за 1900год, с. 134). __________________________________________________________ *** Исключен из списков за смертию заштатный священник села Введенского Челябинского уезда Иаков Тимашев с 11 ноября 1901 года. (О.Е.В. за 1902 год, с. 16). ***Благочинным ХХIV-го благочиннического округа в селе Введенское Челябинского уезда является священник Пётр Холмогорцев. Благочинным XXVII-го благочиннического округа (единоверческие церкви) является священник Александр Инфантьев. (О.Е.В. за 1907 год, с.358) __________________________________________________________ ***Утверждён в должности церковного старосты в единоверческой церкви села Введенского крестьянин Фрол Мыльников с 17 мая 1908 года. (О.Е.В. за 1908 год, с. 172). __________________________________________________________ 65 ***Предоставлено псаломническое место учителю Дмитрию Фетисову при единоверческой церкви села Введенское Челябинского уезда с рукоположением в сан дьякона с 31 и юля 1908 года. (О.Е.В. за 1908 год, с. 245). В 1909 году Дмитрий Фетисов перемещён в село Карасинское Челябинского уезда. (О.Е.В. за 1909 год, с. 42). __________________________________________________________ ***Перемещён священник села Введенское Челябинского уезда Александр Правдухин в село Ново-Симбирское Орского уезда. Место священника в селе Введенское объявляется праздным. Количество прихожан в селе Введенское 2804 души, жалованье 312 рублей, земли 166 десятин, школ – 1. (О.Е.В. за 1909 год, с.76-77). __________________________________________________________ ***Предоставлено место в селе Введенское Челябинского уезда священнику Симбирской Епархии Михаилу Эпикетову с 18 февраля 1909 года. (О.Е.В. за 1909 год стр. 84). __________________________________________________________ ***Рукоположен Его Преосвященством, Преосвященнейшим Феодосием, Епископом Оренбургским и Тургайским, крестьянин Василий Шипулин в священника к единоверческой церкви Челябинского уезда села Введенского от 20 марта 1911 года.(О.Е.В. за 1911 год, с. 133). __________________________________________________________ ***Рукоположен в сан священника псаломщик села Введенского Челябинского уезда Леонтий Подгорбунских на священническое место к церкви села Берёзова Челябинского уезда. (О.Е.В. за 1912год, с. 56). __________________________________________________________ ***Преосвященнейшим Феодосием, Епископом Оренбургским и Тургайским преподано Архипастырское благословение с грамотою бывшему церковному старосте православной церкви села Введенского Челябинского уезда Петру Павлову за беспорочное и усердное прохождение должности церковного старосты. Утверждён в должности церковного старосты от 07 августа 1912 года Введенской православный мещанин Василий Пермяков. (Стр.346-347, О.Е.В. за 1912г.) 66 __________________________________________________________ ***От 19 января 1913года священник села Введенского Челябинского уезда Павел Иванов перемещён на священническое место в хутор Воронежский Челябинского уезда. Место священника в селе Введенское Челябинского уезда объявлено праздным. Количество прихожан 2328 душ. Казённое жалование священника 300 рублей, земли 167 десятин, школ – 4. (О.Е.В. за 1913год, с.12-13). _________________________________________________________ ***Рукоположен в сан дьякона псаломщик села Введенского Челябинского уезда Александр Бурдин от 30 января 1913 года. (О.Е.В. за 1913 год, с. 45). ***С марта 1913 года место 2-го священника в селе Введенском Челябинского уезда объявлено праздным. __________________________________________________________ ***Священника Агафонова Василия переместить в село Введенское Челябинского уезда с 30 марта 1913 года. ***Присоединена к православию крестьянская девица Вера Мануилова 21-го года из беспоповской секты священником села Введенское Челябинского уезда Василием Шипулиным. (118-119, О.Е.В. за 1913год, с. 118-119). __________________________________________________________ ***Утверждён от 4-го апреля 1913 года исполняющим делами псаломщика села Введенского Челябинского уезда Яков Горин и утверждён в занимаемом приходе в должности штатного псаломщика. (О.Е.В. за 1913 год, с. 146). __________________________________________________________ ***Список священно-церковно-служителей, умерших во втором полугодии 1912 года, за смертию коих в первом полугодии 1913 года взыскивается с каждого протоиерея и священника по 5 рублей, и с каждого дьякона и псаломщика 2 рубля 75 копеек: а) умершие протоиереи и священники: 1. Образцов Григорий Николаевич, протоиерей села Введенского Челябинского уезда, умер в 1912 году 20 июля. 67 ….. 4. Образцов Иоанн, протоиерей, умер 9 сентября 1912 года. ….. Постановление духовенства Оренбургской Епархии от 21.02.1912г.: С 1 апреля 1913 года из похоронной кассы будут выдаваться пособия осиротевшим семьям духовенства Оренбургской Епархии Уральской области и Самарской Епархии после смерти о.о. протоиереев и священников – 350 рублей, дьяконов и псаломщиков – 190 рублей в год. (О.Е.В. за 1913год, с. 148). __________________________________________________________ ***Благочинный Птиченского округа священник Александр Русанов. (О.Е.В. за 1913 год, с. 417). __________________________________________________________ *** Новости из жизни староверцев. Присоединение Челябинского старообрядческого священника отца Василия Шипулина к святой православной церкви, как и следовало ожидать, вызвало сильное волнение среди старообрядцев города Челябинска и в его окрестностях. Были распространены слухи, что о. Шипулин повесился. Старообрядцам-австрийцам было обидно и больно, что их духовный учитель присоединился к православию и начинает его защищать. Совокупно с о. Василием Шипулиным 16 января 1911 года присоединились к православию и два его сына Игнатий и Ермий, а через 2 дня присоединились и жена его с двумя дочерями-девочками. Осталось у него ещё 2 сына. Старший сын Павел, который до 1913 года находился в Восточной Сибири, работал в экспедиции около Охотского моря, а младший Еремей находился на военной службе. Занятый по горло работой, Павел Васильевич не думал, что тоже может пойти, как и его семья, по пути православия. Это дало повод австрийским старообрядцам позлословить на счёт Василия Шипулина. И вот, в начале 1913 года Павел Васильевич приехал к отцу и после бесед с ним решил присоединиться к православию. Дело было перед Святой Пасхой. 68 25 апреля в молитвенном доме Челябинского переселенческого пункта был присоединён к Святой Православной Церкви на правах единоверия через таинство святого миропомазания Павел Васильевич Шипулин. Этот чин присоединения к православию совершил священник-миссионер Василий Демидов. Священник В. Демидов. (О.Е.В. за 1913 год, с. 639). __________________________________________________________ ***Василий Шипулин пишет письмо своей прихожанке о своей вере и о своей преданности православию Елизавете Антоновне Толстых. Подпись: с. Введенское, 2 июня 1913 года. (О.Е.В. за 1913 год, с. 864). __________________________________________________________ *** Епархиальные передвижения: утвердить в должности церковных старост по Птиченскому округу… на трехлетие с 1914 по 1916гг. к единоверческой церкви села Введенского Челябинского уезда – Макар Мыльников, к православной церкви села Введенского Челябинского уезда Василий Пермяков. К Птиченскому округу причислены церкви: села Островного, села Мишкина, села Введенское, села Маслейское, села Мыркай, села Птичье, села Хохлы, села Петухова, села Столбова, Шумихи, Коровино, Мало-Дюрягино. Взносы с церквей ХХIV благочиннического округа сдал протоиерей П. Холмогорцев за 1913 год. (О.Е.В. за 1914год, с. 12). __________________________________________________________ ***Псаломщик села Введенского Челябинского уезда Александр Бурдин перемещен в церковь Никольскую поселка Оренбургский Форштадт. (О.Е.В. за 1914год, с.96). __________________________________________________________ ***Его Преосвященством, Преосвященнейшим Феодосием, епископом Оренбургским и Тургайским преподано архипастырское благословение с грамотами членам Введенского церковноприходского попечительства Птиченского округа: 69 Стефану Иванову Ивину, Никите Иванову Корыстину, Алексею Васильеву Шабурову, Андрею Иванову Иванову, за их труды на пользу Введенской православной церкви села Введенского Челябинского уезда с 1 марта сего года. (О.Е.В. за 1914 год, с. 109). __________________________________________________________ *** Список священнослужителей, удостоенных награждения ко Дню Святой Пасхи 1914 года. ……. Набедренником: …….. №26. Дьяконов Павел. Село Скоблино Челябинского уезда ……. Скуфеёю: ……. №20. Агафонов Василий. Село Введенское Челябинского уезда. ……. (О.Е.В. за 1914 год, с.114). __________________________________________________________ *** В отчете Оренбургского Епархиального наблюдателя говорится о том, что в Челябинском уезде в селе Введенском усердно занимался пением с воспитанницами духовного училища Горин. Из учеников создан отличный хор, который может быть украшением городских храмов. (О.Е.В. за 1914год, с. 222). __________________________________________________________ ***Протоиерей села Старикова Челябинского уезда Яков Ложкин исключен из списков за смертию его в июне 1914 года. (Стр. 229, О.Е.В. за 1914г.). __________________________________________________________ ***Все учащиеся, окончившие двухгодичный курс VII дополнительного класса, получили свидетельства, из них, с золотой медалью… Инфантьева Валентина…..из села Введенского Челябинского уезда. (О.Е.В. за 1916год, с. 40). __________________________________________________________ 70 ***Исключен из списков Оренбургской Епархии псаломщик единоверческой церкви села Введенского Челябинского уезда Симеон Плечев – за переходом на службу в Екатеринбургскую Епархию. (О.Е.В. за 1916год, с. 155). __________________________________________________________ ***Отъезд протоиерея Максима Худоносова в действительную армию с 22 апреля сего года с разрешения и благословления Его Преосвященства для служения в действующей армии. Должность благочинного по 1-ому округу Челябинского уезда временно передана Владимиру Пальмову. (О.Е.В. за 1916год, с. 209). __________________________________________________________ ***За понесенные труды по обстоятельствам военного времени объявлена благодарность села Введенского Челябинского уезда священнику Василию Малышеву, священнику села Введенского Челябинского уезда Василию Шипулину, села Скоблина Челябинского уезда священнику Павлу Дьяконову. (О.Е.В. за 1916год, с. 402). ***Объявлена благодарность дьякону прихода Чумлякского дьякону Якову Горину. (О.Е.В. за 1916год, с. 408). __________________________________________________________ ***С 1914 по 1915уч. год в личный состав служащих духовного училища г. Челябинска входил председатель совета протоиерей Петр Георгиевич Холмогорцев. Образование: студент духовной семинарии. Оклад: годовое содержание 60 рублей на разъезды. При училище служит с 13 ноября 1913 года. Сторонние штатные должности: соборный протоиерей и благочинный Градо-Челябинского округа. (О.Е.В., приложения за 1916год, с. 3). __________________________________________________________ ***В 1926 году в селе Введенское служил священником Яков Горин, псаломщиком Василий Шабуров. (Из метрических книг в музее посёлка Мишкино Курганской области). __________________________________________________________ 5 сентября 2007 года. Город Челябинск. 71 Областная научная библиотека. Члены Южно-Уральской Ассоциации генеалогов-любителей Лазуко Наталья Анатольевна и Щеткова Ольга Анатольевна. 72