Я хочу в этой статье рассказать о родном

Я хочу рассказать о родном селе –Верхние Мулебки,
Акушинского района. Письменные источники о происхождении села
отсутствуют, поэтому материал составлен из рассказов
представителей старшего поколения. Заранее извиняюсь за
«сырость» материала и готов ответить на вопросы, касающихся
статьи, буду рад за любую критику.
Село Верхние Мулебки (Кибях1 Мулибк1и) расположен с восточной
стороны Акушинского района на границе с Левашинским и Сергокалинским
районами. С северной стороны, В.Мулебки, граничить с землями с. Мекеги
Левашинского района и землями с. Нижние Мулебки Сергокалинского
района, с восточной стороны землями с. Нижние Мулебки Сергокалинского
района, с южной стороны землями с. Герхмахи и землями с Муги
Акушинского района и с западнй стороны с землями с. Муги Акушинского
района и землями с. Верхное Лабко Левашинского района.
В. Мулебки расположено на вершине и на южном склоне небольшой
горки, возвышающей над прилегающей местностью, откуда видны все
окрестности села. Нынешнему селу около 600 лет (по словам стариков).
Ранее село находилось на высокой горе «Къаркъизир» (настоящее время
относиться к Дахадаевскому району и ныне то место В.Мулебкинцы
называют «Вышкала Бех1»),расположено юго-восточнее с. Герхмахи
Акушинского района. По какой причине верхне мулебкинцы переселились
на новое место жительство достоверно неизвестно, но по предположению
старшего поколения, переход на новое место жительство продиктовано
суровыми погодно-климатическими условиями (туман и холодные ветра).
Нынешнее месторасположение села было выбрано по факту быстрого
таяния снега на склоне горки, чем в других местах в окрестности. В
нынешнее село переехали также жители окрестных маленьких сел (махьи ),
расположенных в местностях «Биц1ла Дякь», «Бик1а Кьукь»,
«Г1инцликила» и др., останки ( в основном фрагменты фундамента)
которых можно наблюдать и ныне. Две поселения (махьи) были разрушены
(«Гъят1амахьи» и « Г1яттумахьи») после насильственного переселения их
жителей на территорию Чечни в 1944 году. А последнее, «Шяг1бамахьи»,
разрушено, уже не давно, в 90-е годы ХХ века. И так на Верхне
Мулебкинских землях, теперь не осталось ни одного поселения, кроме села
Верхние Мулебки.
В 1944 году пол села насильно выслали на территорию Чечни. В 1957г.,
после выхода закона, о реабилитации репрессированных народов, наши
сельчане поселились на территориях Кизлярского (в основном в с. им. К.
Маркса и Кохановка), Каякентского (с. Первомайское) районов, а так же
вернулись обратно в село. В настоящее время представители нашего села
проживают во всех городах республики.
Верхне Мулебкинцы принимали активное участие во всех мероприятиях
проводимых вольным обществом «Акуша Дарго». Шестеро наших сельчан
участвовали в русско-японской войне 1905го года. Отряд из нашего села
под командованием Х1яйдарла Салама, принимал непосредственное участие
в «Ая-какинской» битве с Деникинцами. В битве принимали участие более
ста человек из нашего села, в том числе оба моего деда. ( по материнской
стороны Явнус, по отцовской стороны Кьадиг1яли). К сожалению, список
участников гражданской войны утерян. Наши сельчане, также воевали и на
полях ВОВ, в настоящее время в живых не осталось ни одного участника.
Последний участник ВОВ Алиев Гаджи (Цит1у Х1яжи)- кавалер двух
орденов «Славы», умер в 1996году.
Разговаривают Верхне Мулебкинцы на верхне мулебкинском диалекте
даргинского языка. Верхне мулебкинский язык, довольно таки, сильно
отличается от языков соседних сел. Даже от нижне мулебкинского. А
почему у нас такой язык, оставим этот вопрос специалистам.
По не достоверным данным наши сельчане мусульманство приняли уже
в нынешнем селе, это подтверждает и тот факт, что на местности «Хъарша
диркьа» до сих пор находят не мусульманские захоронения «Кари Х1абри»,
такие же захоронения имеются на местности «Дулагьин Кьякь» и называют
это место «Кладбище неверных» («Капуртела Х1абри»). Достоверные же
сведения принятия верхне мулебкинцами мусульманства обнаружены на
памятниках могил нынешнего кладбища и составляет около 500 лет.
До установления советской власти село входило в состав вольного
общества «Акуша-Дарго». После установления советской власти наше село,
до вхождения в состав Акушинского района, входило в состав
Сергокалинского, а потом в состав Левашинского районов.
Внутри сельские разногласия и споры разрешались по «шариатским»
законам.
Село с южной, западной и северной стороны окружено
горами(«Къаркъизир», «Хулал Бях1» и«Циха») с вершинами средней
высоты I900-2200 м над уровнем моря. С восточной стороны верхне
мулебкинские земли проходят по краям пропасти «Х1ябкяй», «Мурбала
Бех1» и «Гергела Къатты». Гора «Хулал Бях1» является водоразделом
бассейн рек Сулак и Гамри-озень. Ввиду того, что восточная сторона
открыто ветрам(«Урхьнала Даг1»), здесь часто наблюдаются туманы.
Лесные массивы на землях села отсутствуют. По сельской территории
протекают маленькие речушки- истоки реки Гамри –озень («Хьанах1ирк1»,
«Субахтих1ирк1» «Камаллакъатты», «Вярц1къатты»,
«Шанкьунбалакъатты»)
До установления советской власти в. мулебкинцы, как и жители
соседних сел, занимались земледелием и скотоводством. В земледелии
применялись примитивные орудия труда; плуг, соха, бороны («ккутан»,
«дурацц», «дирхла») мотыга, кирка и для уборки урожая коса, серп. Сено
косили самодельной косой («къвялкъвя»). Для удобрения полей
использовали навоз («дик») и золу («палтта»). По рассказам стариков для
обогащения почвы минеральными веществами, в. мулебкинцы готовили
специально и «минеральные» удобрения методом обжига земли («ц1уппи»).
На поляне выкапывалась яма по форме правильного круга, основание ямы
заполнялась кизяком и соломой («хъвори»), сверху кизяка укладывали
куски дёрна, поджигали кизяк с соломой и яму закрывали землей. Процесс
горения проходила медленно, и при этом все органические соединения
находящиеся в дерне сгорали и оставались минеральные вещества краснобурого цвета. Всю эту массу собирали и вывозили на поля. Говорят эффект
от этого был не малый.
Основной тягловой силой была сила быков, лошадей, ослов. Они
использовались на пахоте, переброске сена и для перевозки необходимых
продуктов из других мест.
Кто не имел тягловой силы, сено и другие грузы на спине носили
женщины. жители села входили в сельскую общину – Жамиг1ят.
Земельные угодия среди жителей были распределены не равномерно,
одни семьи владели обширными пашнями и сенокосами, многочисленными
стадами скота и лошадей, другие имели земли по меньше, некоторые земли
не имели вообще. Бедняки зарабатывали хлеб насущный, работая у богатых
и отходничеством. Ездили на равнинные земли убирать урожай («диркьала
аршиле») и рыбные промыслы («батагъале»). Считалась довольно-таки
зажиточной семья у кого имелась голов 100 овец 10 голов КРС, лошадь и
земли размером более 1 га (10 «бархала»).
Основными возделываемыми культурами являлись пшеница («анк1и»),
рожь («сусул») яровая и озимая, ячмень («мухъи»), могар («мях1яр»), овес
(«нихъя»), горох («хъара»), морковь, позднее и картофель. Также, но в
меньших количествах возделывались, конопля («къама»), фасоль («х1яжла
хъара»)
У большинства жителей имелись земельные участки от 0,1 до 0,5 га., от
2 до 5 голов КРС и мелкий рогатый скот по 5-15 голов. Также у сельчан
имелись лошади и ослы. Для обеспечения животных кормами имелись
сенокосные угодия, также использовали солому, после обмолота. Молотили
зерновые культуры на специальных круглых площадках («дуриг1и»).
Технология обмолота производилась путем катания над рассыпанными
снопами специальных тяжелых досок из орехового дерева («г1ирккми») на
нижний поверхность которых вставлялись камни. «Г!ирккми» запрягались
за волами («унции») или лошадьми, сверху садились люди, в основном
дети, и катались пока зерно не освободиться от покрытий. После солому
сверху убиралась, а оставшуюся массу подкидывали в воздух, под
действием ветра зерно освобождалась от мякины. В каждом квартале
(«къвот1») села имелись общие «дуриг1и» для обмолота. У каждой семьи
имелись места хранения снопов («х1инт1бела мир»), Начиная с осени, до
самой весны сельчане занимались обмолотом зерновых.
В зимний период зажиточные сельчане скот гоняли на зимние
пастбища, расположенных на приморских землях (« Бойнакъ»,
«Учабулакъ», «Барш»). А весной и летом, обратно пригоняли на свои земли.
Живность сельчан паслись на общих («жамиг1ятла») пастбищах. Хозяйство
было натуральным, в основном все необходимое производили сами
Верхне мулебкинцы, не только занимались земледелием и
скотоводством, а так же занимались и обработкой шерсти и конопли. Из
шерсти изготавливались пряжа, сукна, паласы и длинно ворсистые ковры
(«К1ворч1а»). Из конопляных волокон наши предки изготавливали нить и
прочные веревки («ккантирла гьая»).
Излишки зерна, шерстяные изделия и живность обменивались на
одежду, на посуду, на дрова, фрукты и сухофрукты, а также на оружие и
орудия труда, или продавались на базарах.
Все селяне, по шариату, уплачивали «вакьпу» в мечеть.
Жили в основном в двух этажных жилых домах. Первый этаж
предназначался для содержания животных и хозяйственные построек, на
втором этаже жили люди. С боку или сзади дома строили большое
помещение («ккунири»), на всю высоту дома, для хранения сена, соломы и
других кормов для скота. В домах жили по нескольку семей. Отдельно
имелась специально предназначенное помещение для гостей, как правило,
самая лучшая комната («ах1лала хъали»).
Быт в.мулебкинцев была тяжелой, жилые помещения отапливались
каминами («анкъи»), устроенных в стенах помещений. Основным топливом
являлся кизяк («хъвори») и кормовые отходы («укъкъа»), у состоятельных
людей имелись дрова. Освещение помещений производилась керосиновыми
или жировыми лампами («шайт1ан чирагъ»). Окна были маленькими,
иногда за место стекла применяли специально обработанную оболочку
мочевого пузыря крупных животных. Окна устраивались и на потолочном
перекрытии. Полы были земляными, стены обмазывались глиняным
раствором, вперемешку с соломой. Кровля зданий покрывали землей и
гравием, периодически укатывая специальным каменным катком(«муккур»).
Спали на деревянных тахтах или на полу. Для набивки матраца
использовалась тирса («къач») или солому, у наиболее состоятельных
людей имелись шерстяные и даже пуховые матрацы.
Пища у в. мулебкинцев была довольно скудной, в связи с отсутствием
фруктовых садов. Основным блюдом был хинкал разного вида с сущеной
говядиной или бараниной, так же готовили разные супы, чуду из травы
(«шинг1а»), творога, позднее из картошки, пельмени («чутту хинк1и») из
мяса, творога, яиц, травы и из молозива («а»). На зиму специально
откармливали быка, корову («ккула») или нескольких овец, осенью их
резали и сушили. Также готовили и сушили мясные колбасы
(«ч1ижруттуни») Из спиртных напитков готовилась буза («гьаруш»,
«макьсуманти»).
Ели на полу, все вместе, с одной тарелки, деревянными ложками и
вилками, старшие мужчины ели отдельно.
Одежда, в основном, не отличалась от одежды жителей соседних сел.
Овчинная шапка («маза кьап1а»), овчинный тулуп («хула х1яка»), обувь из
бычьей или буйволиной кожи («къачалайти»). Женщины одевали легкую
обувь из овечьей или козьей шкуры («мачуйти»), а также войлочная
обувь(«варгьи ттабри»). Головной убор («чаба и чуткъа») и платья
украшали серебряными монетами.
Праздники и следы языческих верований
С наступлением весны наши сельчане ежегодно устраивали праздник
первой борозды «Гъарш». К празднику готовились заранее. В назначенный
день все собирались на условленном месте «Кьукьликиб» , готовили разные
блюда из мяса. В местности «Кьукьла г!илаб» проходили основные
мероприятия. Пахаря выбирали наиболее зажиточного, самого работящего.
Быков выбирали тоже самых лучших. После проведения первой борозды
начинались спортивные мероприятия, главным из которых были скачки на
лошадях и ослах, по метанию камня, по прыжкам в длину с места, а также
по бегу. Всем победителям вручали подарки, а победившему коню давали
специальный сенокосный участок «Урчила мура», на один год. После
завершения соревнований, все участники праздника собирались у «пахаря»
и поздравляли его и друг друга со словами «Дерхъаб Хъу» и до конца дня
устраивали танцы.
Одним из следов языческих верований в. мулебкинцев является обряд
вызывания дождя. Во время засухи подростки с ног до головы
обмазываются грязью («Хъярчни») и с грязными тряпками в руках ходят по
селу и бьют ими по прохожим, а также по заборам и воротам домов, заходят
во двор и просят подаяние. Жители их обливают водой и дают подаяние, а
также молятся (делают дуа) Всевышнему, чтобы ниспослал дождь.
Обряд изгнания тумана. Туман в селе частый гость, иногда бывает,
неделями не отступает. Вот как в.мулебкинцы изгоняли туман. Дети
собирались на возвышенности, становились в ряд, брались за руки и хором
пели специальную песню «Диригь- диригь. Мяв-мяв, Х1яла хъулив хъулки
хив. Квахи кьянц1а дилг1вяли, Сунки –ула уг1вяли. Бит1ула пус уръули.
Букьян диригь, къалабали букьян», что в переводе означает примерно так
« Туман-туман, в твоем доме есть вор, ворует и портить домашнюю утварь,
сеет муку. Уходи туман, быстро уходи». После распевания этой песни туман
должен был уйти.
Борьба против вредителей зерновых культур. В. Мулебкинцы
своеобразно боролись и с вредителями зерновых культур. Ближе к
полуночи дети собирались в местечке «Кьукьла Бех1». Садились рядами и
хором громко просили сельчан «Игьоя- игьоя, арши милхъвяли дугулину
игьоя!» чтобы стреляли из огнестрельного оружия. Село было, условно,
поделена на две части «Хьарши» и «Генц1и». И если кто-то стрелял с одной
стороны, то благодарили стрелявшего, другому половину села ставили в
укор, мол, у вас оружие заржавела и стрелять не может. Те в ответ
начинали стрелять и, чтобы не отстать, друг от друга выстреливались почти
все припасы. По поверью вредители должны были упасть с растений.
Некоторые свадебные обряды
Про свадьбу в. мулебкинцев можно написать отдельную статью, но здесь
приведу несколько обрядов, наиболее курьезных, на мой взгляд, и редко
встречающих у представителей других сел.
Некоторые свадебные обряды наших односельчан сильно отличаются от
обрядов соседних сел. В старину невесту к дому жениха возили на лошади.
При подходе к воротам жениха, лошадь должны были кормить ячменем, а
невесту и ее подруг мёдом. В одном из свадебных процессий произошла
перестрелка в результате чего убили лошадь под невестой. После этого
невесту стали водить пешком, (нынче уже на машинах), но по адату до сих
пор требуют ячмень («мухъи») и мёд, и стрельба во время свадьбы является
дурным тоном и до последнего времени строго запрещалась.
Другой отличительный обряд в. мулебкинцев это «утаптывание
матраца» («буруш бялч1ни»). В старину, молодой семье, не посредственно
перед свадьбой, готовили новую постель. Для набивки матраца
использовалась в основном тирса (къач), чтобы быстро размягчить матрац,
предлагалась растоптать за вознаграждение молодым парням ( строго не
женатым). Вознаграждением было буза, чуду и кусок халвы («авришачутту»). Молодые парни лежали на матрасе до тех пор, пока не получат
вознаграждение, а хозяева свадьбы не спешили давать вознаграждение,
пока полностью не утоптают матрац. Нынешняя молодежь, конечно же,
требуют намного больше, хотя матрац не требует никакой «утаптовки».
Обряд исполняется до сих пор.
Обряд «битье невесты» («Бирхъни»). Такого свадебного обряда нет,
наверное, ни у какого народа в мире. При входе невесты в комнату, жених,
у самого порога, должен был ударить невесту со всей силы по спине.
Подруги невесты должны помещать жениху, чтобы он не ударил, а друзья
жениха должны помочь ему, чтобы ударил. Если жених не смог ударить, то
считается, что победили подруги невесты над друзьями жениха, что бывает
довольно редко, но бывает и такое. В связи с тем, что большинство свадеб
играют в банкетных залах это обряд по тихонько забывается, хотя, в селе
обряд до сих пор исполняется.
Игры
Верхне мулебкинские дети, как и дети соседних сел, в свободные от
работы время, играли в различные игры. Каждая игра соответствовала
сезону. Я попробую описать несколько игр, которые, на мой взгляд,
являются наиболее не обычными.
Весной играли «К1ечиранти». Дети из глины готовили продолговатые
шарики. В эти шарики втыкали стебельки сухих растений. Они напоминали
ядро с фитилем и назывались «к1ечиранти». Некоторые видоизмененные
«к!ечиранти» назывались «Унццадирхъ» с двумя, и «Уркьлайдирхъ» с
четырьмя «фитилями». С наступлением темноты на местности
«Хъаршадиркь» разводили костер и с помощью праща («къаркънуц») в
сторону села кидали зажженные «к1ечиранти», в селе взрослые наблюдали
за полетом «к1ечирана» и следили, чтобы следствии попадания не
произошел пожар.
Летом детям особо играть не когда была, хотя в свободное от работы
время играли в командную игру «х1емх1емулли». По жребию одна команда
в полусогнутом виде становились друг за другом «паровозиком», а члены
другой команды с разбегу должны были запрыгнуть на них и удержаться,
пока не запрыгнет последний член команды, если же кто- либо из
запрыгнувшей команды падал, то команды менялись позициями.
Выигрывала та команда, которая больше всего удерживалась на спинах.
Осенью все, в дневное время, были заняты уборкой урожая и вывозом
сена и снопов, в связи с этим дети играли в ночное время особым видом
пряток, под названием «К1ап1-к1ап1и». Особенность этой командной игры
заключалась в том, что по жребию одна команда пряталась, а другая
команда должна была найти всех спрятавшихся. Вместе с ищущей командой
ходил один из членов спрятавшейся команды и громко предупреждал о
местонахождении ищущей команды словами «К1ап1-к1ап1» и называл
местонахождение. Побеждала та команда, которую больше всего найти не
могли.
Зимнее время, наряду с катанием на санях, ставили яйца, играли и игру
«Тахъ-пяхъ». По жребию или по скоро считалке, один из участников игры
становился в полусогнутом виде, ему держали глаза, чтобы не видел, а руку
ставили на собственную поясницу ладонью вверх, а один из собравшихся
бил по выставленной ладони. Уткнувший должен был опознать ударившего
или поймать руку во время удара. Пойманного, или опознанного участника
игры, ставили на место уткнувшегося. К концу зимы, до того привыкали, что
по руке угадывали почти при первом же ударе.
Среди выдающихся представителей нашего села можно отметить
чемпиона и рекордсмена мира по силовому троеборью 2005года Арсена
Абдулкаримова, двукратного чемпиона мира по боевому самбо, чемпиона
мира по панкратиону Али Багаутинова.
В настоящее время в селе проживает около 300 хозяйств. В селе
функционирует детский сад и средняя школа. В 2009году введено в
эксплуатацию двух этажное здание школы, к большому сожалению, без
спортивного зала.
Настоящая статья является первое, где произведено описание о
происхождении села с названиями прилегающей местности.
Не судите строго, эта моя первая статья в «Односельчанах» и надеюсь
не последняя.
С /у– уроженец села Верхние Мулебки Акушинского районаМагарам Алиев.