Морозные, холодные годы войны были настоящей бедой

ИСТОРИЯ
СЕЛА
ПОТАПОВО – ТУМБАРЛА
Выполнил: Ахтямов Ильфат
Руководитель: Козлова Светлана
Александровна, учитель истории
первой квалификационной категории
Краеведение прочно вошло в общеобразовательную школу.
Каждый человек должен знать историю и культуру своего родного края. Родной край – это
тропа от родительского дома и яблоня под окном, посаженная отцом в день рождение сына. Это
зеленеющие всходами пшеницы бескрайние поля. И, конечно же, родной край – это родные
люди. Это те, кто здесь жил до нас, и те, кто живет сейчас рядом с нами. Именно они своими
руками, делом создают настоящее, строят будущее. Изучить историю в целом, не зная истории
своего края, деревни, города, не возможно. Каждый человек должен научиться ценить то, что
создано нашими предками, научиться хранить и передавать из поколения в поколение, должен
уметь гордиться нашими предками.
Начиная эту работу, я поставил своей целью рассмотреть историю моего села, где я вырос,
получил образование в данной школе, рассмотреть историю моих односельчан. И хотя мои
родители не родились в данном селе, это село для меня родное, близкое. Именно здесь я
получил все то, что понадобится мне в дальнейшей жизни
1
Храни огонь
родного очага
И не позарься
На костры чужие! –
Таким законом
наши предки жили
И завещали нам
через века:
- Храни огонь
родного очага! (О.Фокина).
Село
Потапово-Тумбарла
расположено
под
чередою невысоких
березняками, широколиственным лесом. Оно богато чистыми,
гор, покрытых
звонкими
родниками,
пополняющие р. Тумбарлинку. Горы, защищая от резких ветров, создают здесь свой мягкий
микроклимат. Большая запруда в верхнем конце села Турикасе и озеро в середине, обилие
деревьев вдоль речек, домов и улицы, покрытые сплошным ковром спорыша – все это
придает селу летнюю нарядность и привлекательность.
А поселки Галкино и Воткинский расположены в уреме, вдоль речки, в живописных
местах, вдали от шума и суеты хозяйственной жизни. Село и поселки – это единое целое,
связанное веками, шагающее в эпохи в одну ногу. Проживают здесь в основном чуваши и
удмурты. В последние два десятилетия присоединились представители 11 национальностей.
Население колеблется более 800 человек. В селе имеются своя средняя школа, детский сад,
СДК, библиотека, Совет местного самоуправления, медпункт, почта, три магазина.
ИСТОРИЯ ДАЛЁКИХ ПРЕДКОВ.
Отсутствие документальных
данных о времени происхождения и о начале
формирования села рождало в народе несколько версий, которые сохранились, передавались из
уст в уста и дошли до нас, перешагнувших в третье тысячелетие
Вот часть имён тех, кто помог собрать этот материал:
1. Дегтярева Анна Григорьевна
1896 г.
2. Дегтярева Евдокия Григорьевна 1905 г.
3. Павлова Матрена Андриановна 1906 г.
4. Степанова Матрена Осиповна
1915 г.
5. Можгина Елена Антоновна
1915 г.
6. Потапова Феодосия Игнатьевна 1912 г.
2
7. Романова Екатерина Петровна
1910 г.
8. Заитова Ксения Васильевна
1912 г.
9. Герасимова Ольга Максимовна
1910 г.
10. Королева Нина Андриановна
1921 г.
11. Афанасьев Борис Андрианович 1927 г. и другие.
Первая версия - возмущения притеснениями малых иноязычных народов. После подавления
восстаний С.Разина и Е. Пугачева, крепостные крестьяне были вынуждены бегством спасаться
от преследователей в дремучие леса, либо язычники уходили от
христианства. Об этом свидетельствуют
сохранившиеся
до наших
распространяющегося
дней
некоторые
языческие обычаи.
Вторая версия- это строительство Екатерининского тракта из Самары до Белебея,
пролегавшего всего в 10-12 верстах от села. «Предки наши, выходцы из Можги, были высланы
на строительство булыжниковой дороги. Работа эта была изнурительной, рубили лес,
выкорчевывали пни, возили камни, копали. К ним присоединились чуваши. Их объединяла
одна вера - языческая. Предки выбрали для села живописный, укромный уголок с обилием
чистой родниковой воды, защищенное место от лютых зимних, северных холодов.» (со слов
Можгиной Е.А. и Потаповой Ф.И.)
Работа эта была изнурительной, рубили лес, выкорчёвывали пни, возили камни, копали. К
ним присоединились чуваши. Их объединяли одна вера – языческая. Предки выбрали для села
живописный, укромный уголок с обилием чистой родниковой воды, защищенное место от
лютых зимних, северных холодов.
Первопроходца, видимо, звали Потап (удм.), чьё имя увековечено в названии села.
Чуваши добавили слово «Тампарла», так как. местность богата разноцветной глиной, известью,
мелом «Там» - глина, «пар-пур» - известь. Значит «известняково-глиняная» земля.
В работе «История чувашей 18 в.» В.Д. Данилов пишет:
«Малоземелье было одной из причин массового переселения крестьян из Чувашии в Уфимский,
Бугульминский, Исецкий, Ставропольские уезды, Оренбургской губернии в 40-70 г.г.». Кроме
этого в 1766-1774 г.г. ужесточились налоги, притеснялись крестьянские хозяйства.
По архивным данным 1761г. –
1824 чувашских хозяйств, в 1766-70 г.г .-
1847
хозяйств с Поволжья переселились в Бугульминский уезд. К этому времени село доходило до
Сартаса. По воспоминаниям В.А. Афанасьева, он помнил разговор отца и деда, как два потока
чувашей (со стороны Самары, Цивильска) обратились к старосте общины просьбой выделить
им землю. Чтобы умилостивить и «умаслить» это дело, общине поставили два ведра казённой
3
водки. Часть остались, обосновались, продолжили улицу Турикас, другой поток чувашей
«вирьял» ушли севернее, обосновали Васькино-Туйрала.
СТАРИК У КРАЯ ПАШНИ
НА КОЛЕНЯХ
ЗЕМЛЕ ОН ШЕПЧЕТ ВЕЧНЫЕ СЛОВА.
А.А. АФАНАСЬЕВ.
Земля - кормилица всех живущих на ней.
Обосновавшись на новых богатых местах, предки осваивали дикие леса, рубили,
выкорчёвывали пни, расширяли пашни, добывали камни вдоль речки из оголённых мест для
строительства домов, хозяйственных построек. Постепенно увеличивалось поселение.
Крестьяне жили общественной формой землепользования. Ответственность за жизнь села нёс
каждый его житель, не было чиновников. Только изредка из волости приезжал урядник, чтобы
припугнуть крестьянина за какие-нибудь погрешности.
Подушное деление земли, строительство домов, мельниц, колодцев, пасьба скота,
распределение сенокосных угодий и другие насущные вопросы решали сами сельчане на
сходах, где и выбирали общественного старосту, уважаемого всеми крестьянами. В обязанность
каждого трудоспособного крестьянина входило поочередное несение караула с колотушками
по улицам села. Они считались стражами порядка и противопожарной охраны. Дома на замки
не запирались. Предки наши работали умело, с любовью (хотя все делалось
вручную,
основными орудиями труда были соха, серп, лукошко для сева и сбивалки для обмола зерна).
Земля одаривала их хорошим урожаем ржи (росла она выше дуги запряженной лошади), овса,
ячменя, гороха, чечевицы, проса, гречихи, льна, конопли, подсолнуха.
Мужчины, кроме земледелия,
занимались скотоводством, пчеловодством, охотой,
рыболовством, торговлей, строительством. Возами возили на базары и ярмарки тушки зайцеврусаков, шкуры волков и лис, рыбу, мёд, кожевенные изделия, плетеные корзины, связки
лаптей, холсты, валенки, глиняную и деревянную посуду, узорные сундуки для невест. В селе
славились
мастера
(Г.В.Павлов),
печники – Аляка
(А.Козлов), Сатр Иван
(И.Т.Козлов), Карачам
Петер(П.В.Павлов); кузнецы – Можгин Педот, Наумов Овдей, Г.Мохгин(сын
Педота), Николай и Василий Титовы, Павлов П. В., Козлов Н. С.; плотники – Нилов Н.М.,
Титов А.А., Королёв М.Е., Герасимов М.Е., Ананьев Борис; портные – Исаевы-Максим,
Метрии, Павал, Сантарка,
Рыжаковы- Иван и Кузьма, Нилов Н.М., Козловы - Клавдия
Сергеевна и Ольга Захаровна; скорняки – Козлов Х.З., Шапошников М.С., Ефимов В.Е.;
бондари – Саппаркка Хветере; распиливали доски – Тарасов В.К., Чернов К.Л.; кожемяки –
Дегтярев Т.М., Сек аппай - Можгина Н. Ф.; умелые пчеловоды – Можгин С.А., Федоров А.Д.,
4
Дегтярева А.А., Попов Василий, Титов А.А., Афанасьев и другие. Гнали деготь из бересты –
Макаров Назар и Романов Максим.
И куда вы не пойдётеНа поля
Иль на базарЛучше мастера по дегтю
Не найдёте, чем Назар.
А.А. Афанасьев.
Женщины долгими зимними вечерами занимались рукоделием (при лучине): чесали
вручную шерсть, пряли её, вязали чулки, носки, варежки, ткали из шерстяных ниток коврики и
дорожки, из сукна шили онучи (толстые чулки), чекмени и кафтаны. Из возделанной конопли и
льна (ох, какая это трудоёмкая работа) пряли нитки
и
к
Пасхе заканчивали ткать
разноцветные холсты, льняные - для скатертей, фартуков. Ах, какие узоры на полотенцах,
одеждах чувашских девушек! Мастерили себе головные уборы: для молодых девушек –
расшитые бисером хурткусси-масмаки, тухья и для женщин – хушпу.
Что краше
Сельских хороводов,
Что звонче
Песен луговых?
(А.А. Афанасьев).
С принятием в середине 19 в. христианской веры, в быт вошли все православные
праздники, постепенно вытеснялись языческие обряды.
У чувашей богатый фольклор. В сельских, семейных, календарных праздниках звучат
обрядовые, свадебные, ритуальные, величальные,
корильные, заклинательные, гостевые,
солдатские, хороводные, лирические песни. В народе говорят: «У чувашей сто тысяч вышивок
и сто тысяч песен». Действительно, в этих песнях задействованы все силы природы. Молодёжь
в зимние время устраивала Улах – посиделки. Девушки вязали, вышивали, пряли. Парни
ковали из медных копеек перстни, серьги, браслеты для своих невест, устраивали игры, пели,
плясали под балалайку, шутили, рассказывали сказки. Приезжали в гости на посиделки к
родственникам девушки из соседних деревень ни
сколько плясать и вязать, сколько себя
показать и жениха выбирать. Летними вечерами в Анаткасе и Туригасе молодежь вела свои
хороводы, соревнуясь звонкими голосами и мастерством гармониста, балалаечника. Иногда с
песнями два хоровода шли друг другу навстречу, смешивались и организовывали большой
общий хоровод.
5
Без обрядов и традиций трудно удержать в памяти прошлое. Со временем многое в
обрядах изменилось, лишилось первоначального смысла. К сохранившимся обрядовым
праздникам можно отнести СЕНСУЛ-КРЕШЕНККЕ – это с 7 января по 19 января, оно
совпадает с РОЖДЕСТВОМ и КРЕЩЕНИЕМ. В течение двух недель люди наряжаются,
разукрашиваются и группами ходят по домам, поют, желают доброго здоровья хозяевам, а
скотине приплоду. По воспоминаниям Шевелёвой П.О., в эти дни парни и девушки в сумерки
выходили в хлев и ловили овечью или баранью ножку. Существовало поверье – если поймает в
темноте мохнатую ногу, то выйдет замуж (или женится) за богатого, а если за голую ножку, то
за бедного. Из-за этого праздник назывался в старину «Сурхури», то есть сурах ури. Еще
гадают, погружая кольцо в воду. При этом поют куплеты, предсказывающие будущее, судьбу
человек. Закрывают на замок колодцы (кто во сне придёт за ключом, тот будет суженный).
САВАРНИ СУ ЭРНИ (масляная неделя). Масленица, или проводы зимы. Этот обряд
продолжается две недели: от четверга до четверга. Делится на АСЛА (большая) и КЕСЕН
(малая). Молодежь жжёт костры на вершине горы ЧАСОНАЙ – горят костры. В наши дни этот
обряд празднуется силами СДК, они организовывают катания на лошадях с колокольцами,
пекут блины, подают горячий чай, играет музыка, люди от души веселятся, танцуют и поют,
детвора катается на санях, проводятся разные игры. Есть посвященное только САВАРНИ
песня.
МАНКУН – по древне чувашскому календарю праздник встречи весеннего нового года. В
переводе «Великий день» совпадает с Великой Пасхой, завершается строгий 48-и дневной пост,
детвора бегает по дворам, говоря: «Христос Воскреси». Надо ответить: «Воистину Воскреси» и
получая крашеное яйцо и пряники, конфеты уходят в следующий дом. Дети идут на гору,
затевают игры, катают яйца. Родные идут друг к другу в гости.
Акатуй – это сабантуй. Он описан многими авторами, и его описание не принесет ничего
нового.
Симек (семик) – это соответствует христианской Троице, поминовение усопших (через
50 дней после Пасхи). В среду вечером молодежь, собираясь на улице, поднимается на гору,
водит хороводы, прыгает через костры, идет в лес, ломает березовые ветки для веников и
украшения ворот. Рано утром, спускаясь с горы, топят баню, молодежь шалят друг с другом,
прячут посуду, снимают двери бань и сами же идут помогать.
1. Крестьянин симеку рад,
Забрезжит рассвета рань –
Дымки над селом летят
Затоплены печи бань.
2. Там взрослые и детвора
6
Обычай у нас такой:
На праздник Симек с утра
Помыта симек-трава.
«Нарспи» К. Иванов
В воскресенье сельчане нарядные идут поминать усопших. Накануне за неделю убирают
кладбище, красят кресты, поправляют ограды, обновляют могилы, сажают цветы. В этот день
собираются люди из самых дальних мест, здесь можно встретить родных, друзей, не
видавшихся десятки лет. Чуваши глубоко чтят память усопших, эта традиция живет из века в
век в сердцах живущих на земле.
Миша – Межа (с Троицы до Покрова дня). Это праздник молодежи. Между двумя
деревнями на лесной поляне воскресные дни собиралась молодежь из сел Потапово-Тумбарлы
и Васькино, здесь с 10 часов утра и до 14-15 часов затевали игры, танцы, пляски, знакомились.
Играли на балалайке, скрипке, гармони, пели. С появлением телевизоров, в 70-е годы, праздник
перестал существовать.
К межсемейным обрядовым праздникам можно отнести освящение и вселение в новый
дом, крещение детей, ниме. Приглашалась вся родня, соседи. Излюбленным напитком чувашей
считается сара (пиво). Еще была традиция – с первыми холодами резали скотину, домашнюю
птицу, приглашали своих близких на угощение мясом.
Самая интересная и привлекательная была чувашская свадьба, состояла из 15 видов
обращений куплетов песен к родне. Раньше ни одна свадьба без причитаний невесты не
проходила. Свадьба не гуляла только в одном доме у жениха или невесты, а водили по дворам
всей родни: от дома к дому с песнями и плясками. Свадьбе от соседа к соседу заходить не
разрешалось, а надо идти куда подальше по селу, потом только вернуться в этот дом. Детвора
увязывалась за свадьбой и смотрели веселья, забравшись на заборы и ворота, более зажиточные
угощали их пирогами, сыпали мелочь.
Тебе б жить,
Тебе не умирать. (А.А. Афанасьев)
Чуваши, как и другие народы, не могли оставаться в стороне от надвигающихся
исторических событий. Это империалистическая война против Германии, где прославились
наши земляки: Наумов Степан Иванович (участник трех войн), Шевелев Андрей Филиппович
(вернулся без одной ноги), Леонтьев Николай Иванович (кавалер 3-х Георгиевских крестов),
Шевелев Михаил Федорович, Наумов Федор. В Чапаевской дивизии служили Алексеев Федор
Алексеевичи и
Исаев Петр Дмитриевич – ординарец Чапаева (по воспоминаниям брата
Максима и сестры Христины).
7
По словам Степановой М.О. (1915 г.р.), она помнит рассказ отца о белочехах,
прибывших со стороны Бугульмы. Они бесчинствовали в селе, шныряли по дворам, отбирали у
женщин нагрудные украшения, «масмак», «тухъя» и «хушпу» - национальные головные уборы,
состоящие из бисера и настоящих серебряных монет царской чеканки разного времени. Чехи,
надев на себя эти украшения, скакали по деревне на лошадях, звеня и бренча монетами, у
крестьян отбирали коней, сбрую. Отца пятерых детей (моего деда) вывели во двор на расстрел
за то, что он спрятал коня в гумне. Дед отдал коня и сбрую, и его оставили в живых.
Белогвардейцами был убит председатель комбеда, активист Степанов Елизар Степанович. В
селе власть переходила из рук в руки, шли ожесточенные бои (об этом свидетельствуют
сохранившиеся глубокие
ямы от снарядов в казенном лесу). А у Козлова Иосифа нашли в
огороде пулемет «максимку». Мы, ребятишки,
находили между камнями в сараях
пули,
пустые патроны – гильзы.
Только в конце 1919 года в уезде вновь была установлена Советская власть, но многие
сельчане остались безлошадными, земли оставались незасеянными.
Настал 1921 год. Засуха пожгла
все на корню. Особенно страдали многодетные
сельчане. Ели лебеду, жмыхи, корни трав, кору и почки деревьев. Страшный голод заставил
варить кожаные изделия, рубили и варили конскую сбрую.
Молодая советская республика
делала все, чтобы спасти голодающих. Международная организация выделила голодающему
Поволжью продукты, семена, открывались столовые, организаторами были Петров П.Ф. и
Козлов Ф.Е.
В период гражданской войны (1922 г.) в селе был открыт приют для детей-сирот.
Бездетные семьи их брали на воспитание, усыновляли – всего 8 детей. Так, Коноваловы Иван и
Прасковья взяли Петра и Христину (первая трактористка села), Петр воевал в ВОВ, Баранковы
взяли Михаила, Можгины – Ивана (орденоносца ВОВ) и другие. Все они воспитали достойных
сыновей и дочерей для служения родине, родному краю. Осень 1922 г. была урожайной, но
положение крестьян мало изменилось, большая часть скотины была съедена, из-за нехватки
семян земля засевалась
не полностью. Земли безлошадной бедноты переходили в
распоряжение зажиточных крестьян, они эти земли брали либо в аренду, либо выкупали за
бесценок, урожай прятали.
В нашем селе колхоз был организован весной 1929 (30) г. Село разделили на Анаткас и
Турикас, назвали колхозы «Победа» и «Смычка», а Галкино и Вотский - «Свободный труд».
Но в последствие все эти колхозы были объединены в один – колхоз «Победа». Сельчане
уверенно начали строить новую жизнь. Весной 1930 г. в село пришел первый трактор, первыми
8
трактористами были Козлов Николай Сергеевич и Коновалова Христина. В 1938 г. колхоз
имел свою грузовую машину полуторку.
Менялись люди, менялся облик села. Люди желали учиться, Открывались ликбезы, где
обучались грамоте все, невзирая на пол и возраст. Страна постепенно вставала на ноги,
укреплялись колхозы. 1937 год был урожайным.
Но война оборвала мирный труд людей.
22 июня 1941 года фашистская Германия вероломно напала на нашу Родину. Вся страна
вступила в смертельную схватку с фашизмом. Около 350 своих сыновей и дочерей послало
наше село на фронт, но не все вернулись с поля брани. Их 212. Удмурты и чуваши воевали
самоотверженно. Они доказали любовь и преданность к своей Родине, к родному уголку, среди
них не было дезертиров и предателей. В 1942 году были призваны на фронт 18-19 летние
девушки. Вот их имена: Афанасьева Нина Андриановна, Герасимова Акулина Васильевна,
Евсеева Мария Максимовна, Можгина Раиса Архиповна, Козлова Елена Тимофеевна, Козлова
Варвара Хрисановна, Козлова Агафья Семеновна, Верблюдова Елена Владимировна,
Шапошникова Александра Матвеевна.
В годы войны женщины и подростки, старики и дети совершили героический подвиг.
«Все для фронта, все для победы» - вот был лозунг у полуголодных, истощенных людей того
времени. После изнурительных сельскохозяйственных работ по вечерам вязали шерстяные
теплые вещи для отправки на фронт. В наше село привезли пятьдесят семей эвакуированных из
Москвы, Ленинграда, Литвы. Разместили их по квартирам. Они тоже трудились в колхозе
наравне с сельчанами. Научились косить, жать, вязать снопы, помогали колхозу вплоть до лета
1944 год.
Морозные, холодные годы войны были настоящей бедой. Не было дров, а лес охранялся.
Людям приходилось вырубать деревья и кустарники вдоль речек, урема лесом не считалось и
за это не преследовали. Молодых девушек 15-17 лет вербовали в г.Горький на торфяные
разработки, а мальчишек – на лесозаготовки в Шереметьево для топки Александровского
спиртзавода. Этот завод поглотил наши леса, которыми были покрыты горы.
Народ никогда не забудет своих защитников. На центральной площади села перед СДК
сооружен бюст Героя Советского Союза Евсеева Г.Л . На пьедестале павшим в боях ВОВ
увековечен каждый солдат, сложивший голову в боях за Родину.
Вернувшись с войны, Евсеев Г.Л. возглавил обессиленный колхоз
«Победа». Общими
усилиями поднимали колхоз на ноги. В эти годы славился своим мастерством овощеводселекционер Дегтярев Н.М. (Телем). Он выращивал огромные арбузы, дыни и другие овощи.
Телегами возили колхозники огурцы, капусту, морковь, лук, а доход от продажи поступал в
кассу колхоза.
9
На эти средства был также приобретен колхозом конь орловской породы, который славился по
всему району, занимал призовые места.
История просвещения чувашского народа тесно связана с именем просветителя- педагога
И.Я. Яковлева, отдавшего свою жизнь служению народу. В 1871 г. им был выпущен первый
чувашский алфавит, а в 1872 г. издан первый букварь для чувашских школ. В чувашские села
направлялись священники, миссионеры, ученики Яковлева. Началом учебного процесса в
с. Потапово - Тумбарла можно считать 1875-1875 г.г. 19 столетия.
В годы
Гражданской войны
более
50
сельчан
были
грамотными. В 1923-1925 г.г.
образовалась четырехлетняя школа, на ее базе работали ускоренные курсы – ликбезы. 1928 г.
открывается ШМК- школа крестьянской молодежи с 7 летним образованием. Это была первая
школа в Бавлинской
волости. Она связана с такими именами, как А.К. Кузьмин (первый
директор), Г.И. Ижуткин, М.Г. Можгин и др. С 1935 г. школа стала первой сельской средней
школой в Бавлинском районе. Здесь обучались дети со всех окружающих 25 населенных
пунктов, в том числе из Башкирии и Оренбургской области. В связи с размещением детей –
сирот ВОВ детского дома № 214 в здании школы, среднее образование прервалось с 1945 до
1951 г.г.
Первый послевоенный выпуск 10 класса состоялся в 1954 г.
Наша школа поистине является настоящей кузницей кадров. Из ее стен вышли поэты, писатели:
А.А. Афанасьев, Е Самсонов, М.Л. Можгин, В. Романов, Ф. С. Савельев (Сас), Л.л. Кузьмин,
Герои Советского Союза Г.Л. Евсеев, И.Л. Зиновьев, чемпионы мира
Н. Колесников,
Р.Матвеев, медики:
Профессор-врач Н.А. Дегтярев, В.Л Романова, Т.В. Можгина, доктор педагогических наук
А.В. Леонтьев.
Известны и династии учителей: Шевелевы, Евсеевы, Королевы, Афанасьевы, Матвеевы.
В настоящее время учителями данной школы работают
в основном
выпускники своей
школы: В.А Афанасьева, А.К. Матвеева, Т.В. Леонтьева, Н.Н. Якунина, сестры Корчагины и др.
Больших результатов в учебной деятельности достигла семья Матвеевых. Василия Романовича
мы знаем как прекрасного спортсмена. За свою спортивную жизнь он стал пятикратным
чемпионом Европы, трехкратным чемпионом по легкой атлетике, чемпион Советского Союза,
СНГ, России, Татарстана, Башкортостана, Чувашии. Упорством, терпением, сильным
характером им завоевано
174 золотых, 43 серебряных,35 бронзовых медалей. В этом году супруги Матвеевы справили
«Золотую свадьбу», вырастили 3 дочерей, все они учителя, продолжают дело своих родителей.
Медицинское обслуживание на селе началось с 1927 г., связано с именем Афанасьева Андриана
Дмитриевича. К нему обращались не только сельчане, но и больные со всей округи с надеждой
10
на исцеление. Добрым словом и благодарностью сельчане вспоминают фельдшера, первую
заведующую мед. пункта, открытого в 1947 г, Алексееву (Патлай) Нину Михайловну.
Она проработала в самые трудные годы массовых заболеваний оспой, трахомой, брюшным и
сыпным тифами, дифтерией, коклюшем и др. более 20 лет. Нельзя не вспомнить доброту и
заботу акушерок тех времен Панкратову Р. И, Зиянгарееву К. В 1968 г. медпункт перевели в
новое здание сельского совета.
Еще до Великой Отечественной войны существовала тесная связь между чувашами селами
района. Основным культурным центром считалось село Потапово - Тумбарла со средней
школой и сельским клубом, библиотекой. Местные артисты выезжали в соседние села. После
ухода на фронт первого зав. Клубом Л.Л. Нилова, работу продолжил М. Шамулин. Народ
помнит в памяти песни М.М. Евсеева – талантливого музыканта – самородка, он до последних
дней трудился на попроще клубной работы. В 1971 г. на месте старого клуба построили новый
Дом Культуры, директором стал Однодворцем Николай Васильевич с врожденным талантом
артиста, режиссера и художника.В эти годы смогли осуществить постановку спектакля
крупного плана, как «Наспи», по поэме классика чувашской литературы К.В. Иванова. В
спектакле участвовали 60 человек. Для спектакля готовили десятки разукрашенных бисером,
монетками женские головные уборы, шили
национальные костюмы супруги Савельевы,
Е.Однодворцева, А.М. Макарова, К.А. Дегтярева, Л.Леонтьева и др. Среди активных
участников художественной самодеятельности можно назвать семьи Леонтьевых Лидии и
Василия, Шапошниковых Раисы и Леонида, Однодворцевых Николая и Елены, Савельевых
Раисы и Геннадия, К. Дегтярева, Г. Наганова, Ю. Герасимову, А. Матвееву и др. Фольклорный
коллектив «Сеспел»
участвовал в фестивалях и конкурсах, в 1992 г.,под руководством
Р.Савельевой, завоевал звание «Народный». На смену старому коллективу пришли молодые
одаренные таланты. Под руководством Масюткина М.К. организован фольклорный ансамбль
«Тарават», который является неоднократным победителем среди чувашских коллективов в РТ.
В послевоенные годы сельчане занимались не только земледелием.
С открытием нефтяных месторождений в наших краях, многие фронтовики, молодежь влились
в ряды первых нефтяников. Руководство колхоза было вынуждено удерживать людей. Но
несмотря на это, на нефтяном производстве трудились около 170 человек. В 1946 г. пленные
немцы проложили шоссейную дорогу до конца села, где стояла буровая вышка. В 1946 г.
провели электричество. Первыми нефтяниками были Прохоров С.К., А. Латлай, Д. Шакур,
Можгины, Шевелевы и др.Из сельских тружеников вышли опытные мастера своих дел:
операторы, токари, слесари, сварщики, электрики строители и прочие специалисты. Чуваши –
народ трудолюбивый, поэтому на Досках почета можно увидеть портреты наших земляков –
передовиков производства.
11
В 80- е годы промышленные предприятия стали брать нерентабельные хозяйства под свое
шефство, образовались подсобные хозяйства. Сельчане обратились с письмом- заявлением к
нефтяникам в НГДУ «БН»с просьбой организовать подсобное хозяйство и в нашем селе.
17 января 1982 г. было организовано подсобное хозяйство, совхоз «Березовский»,его
директором был назначен С.М. Хазеев.Все было отстроено заново, деревня превратилась в
передовое хозяйство района. Если в 80 годы проживало 560 человек, то сейчас - более 800
человек. В Новой Зеландии был закуплен нефтяниками мясоперерабатывающий завод, свою
первую продукцию она начала давать в 1995 г. В 1997 г. открыта хлебопекарня. Хозяйство
содержит 6 магазинов.
На страницах этой работы хотелось рассказать об истории возникновении оврагов. В основу
названий лежат многочисленные легенды, сказания, которые передаются из уст в уста, из
поколения в поколение.
Овраги – варсем.
Малюк варе – овраг Малюка. В основу названия данного оврага легла старинная легенда о
Марье (Малюке.) Во время самой жаркой поры в деревне – это во время сенокоса, произошла
страшная трагедия. Ревнивый, жестокий муж зарезал косой свою жену. Это было на самом деле
или же нет, никому достоверно не известно. Но в народе ходит такая молва. И по сей день
впечатлительные люди поговаривают, что дух Малюка (Марьи) витает над этим местом,
слышат странные голоса и плач. Само географическое положение этого места очень красивое,
своеобразное. Сам овраг обращен к востоку, и макушки оврага встречают первые лучи солнца.
Овраг глубокий, по обеим сторонам растут высокие сосны, дубы, березы; богат ягодами,
вишней. Люди собирают здесь целебные травы.
Аляка варе- овраг Леонида. Дорога В этот овраг проходит через огород Аляки (Леонида).Он
сам косил здесь сено. Его давно уже нет, а сельчане называют его именем овраг до сих пор.
Внуки и правнуки этого человека живы.
Маша овраг – овраг Марии. Когда люди проходят через этот небольшой овраг, то невольно
вспоминают прекрасную женщину, целительницу, знатока лекарственных трав. Она лечила
людей заговорами, о ней знали по всей округе. По рассказам старожилов, она владела магией. В
настоящее время овраг зарос высокими ивами, но в памяти народа жива история об этой
целительнице.
Тикет варе – Черный овраг. Этот овраг полностью покрыт березами. И раньше, в старину, это
место притягивало мастеров. Они из березовой коры делали деготь для смазывания осей колес.
В 19 веке этот овраг был собственностью местного богатея Назара.
12
Оврагов на территории села довольно много. Наше село расположено вдоль небольших горхолмов, которые защищают нас от холодных ветров. У подножия холмов много чистых
родников. Но, к сожалению, из года в год родники постепенно исчезают, мельчает река
Тумбарлинка. Мы по мере своих сил стараемся сохранить источники жизни, облагораживаем
их, роем небольшие колодца, сажаем вдоль реки деревья. Родники также имеют свою историю.
Родники – салсем
Курак сале –(курак – грач, ворона).Около этого родника жил
когда человек по имени
Михаил. В народе он слыл недобрым именем, охотился на грачей. Родник и назвали его
именем, приписали к тому же и грача. Народ до сих пор ходит на этот родник и пользуется
чистой родниковой водой.
«Педот сале» Этот родник расположен под горой, обращен к восходу солнца. Раньше у этого
родник жила семья Педота. Это место примечательно и по сей день: верующие православные 19
января на крещение берут воду именно из этого источника.
«Беглой
сале». В основу названия этого родника лежит история беглых чуваш, которые
поселились в этих местах. По этому месту проходит и овраг, который носит это же название.
Говорят, что беглые (гонимые) люди жили здесь долго, и местные жители побаивались этих
мест и обходили стороной. Родник был большой, около него образовалось озеро.
Луга и леса.
Когда – то наша деревня утопала в зелени и в лесах. Недалеко от нас (в пяти километрах)
проходит Екатерининский тракт – Самарская дорога, которую, вырубая леса, построили в 18
веке. Большая часть леса была вырублена в годы войны.
Небольшой участок леса называют казенным. История его такова. В 18-19 в. этот лес
принадлежал помещику, который жил в Москве. Здесь запрещалось вырубать лес для
строительства, он был очень ухоженным. В 1941-1945 годах часть леса вырубили, оголили
холмы, где сейчас пасется скот.
Песчаная гора. На этой горе растет хороший строительный лес. Когда – то по нему проходила
дорога, соединяющая близлежащие деревни, но люди старались не ходить по ней – боялись
змей, которых было много в этих местах.
1. В.Козлов. О, Бавлы, твои просторы. - Чебоксары.,1999.
2. Использованы материалы школьного музея по истории села.
13
14