НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ»

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ»
ЮРИДИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Учебно-методический комплекс
Ставрополь
2012
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ»
«УТВЕРЖДАЮ»
Ректор НОУ ВПО «СКГИ»
к.ю.н., доцент
________________ А.Р. Саруханян
«___ » ___________ 2012 года
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030501 – ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
КВАЛИФИКАЦИЯ (СТЕПЕНЬ) – ЮРИСТ
Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин
ЮРИДИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
Учебно-методический комплекс обсужден и одобрен на заседании кафедры
гуманитарных и социально-экономических дисциплин Северо-Кавказского
гуманитарного института.
Протокол № «___» от «_____» _________________ 2012 года
— 2 —
Автор-составитель:
О.Ю. Колосова – д.ф.н., доцент, профессор кафедры
гуманитарных и социально-экономических дисциплин СевероКавказского гуманитарного института.
Рецензенты:
И.О. Сорокин – кандидат юридических наук, доцент, доцент
кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин
Северо-Кавказского гуманитарного института;
В.Д. Грачев – доктор философских наук, профессор, профессор
кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин
РЮИ РПА Минюста России.
Учебно-методический комплекс (УМК) по учебной
дисциплине «Юридическая антропология» подготовлен на основе
требований Государственного образовательного стандарта
высшего профессионального образования по специальности
030501 «Юриспруденция».
УМК включает в себя рабочую программу учебной
дисциплины и материалы, устанавливающие содержание и
порядок проведения промежуточной аттестации. Рассчитан на
студентов
Северо-Кавказского
гуманитарного
института,
обучающихся по специальности юриспруденция.
© Северо-Кавказский гуманитарный институт, 2012
— 3 —
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Рабочая
программа
учебной
дисциплины
«Юридическая
антропология» – это учебно-методическое пособие, определяющее
требования к содержанию и уровню подготовки студентов, руководство их
самостоятельной работой, виды учебных занятий и формы контроля по
данной дисциплине.
Рабочая программа включает в себя:
 целевую установку;
 содержание учебной дисциплины;
 учебно-методическое обеспечение дисциплины;
 требования к результатам освоения основных образовательных
программ и формы промежуточного контроля.
ЦЕЛЕВАЯ УСТАНОВКА
Целевая
установка
преподавания
учебной
дисциплины
«Юридическая антропология» строится с учетом задач, содержания и форм
деятельности юриста – выпускника НОУ ВПО «Северо-Кавказский
гуманитарный институт».
Целью обучения является получение выпускником образования,
позволяющего приобрести необходимые профессиональные компетенции
и успешно работать в избранной сфере деятельности.
Содержание обучения в Институте по дисциплине «Юридическая
антропология» строится в соответствии с основными видами и задачами
профессиональной деятельности юриста:
а) нормотворческая (участие в подготовке нормативных правовых
актов);
б) правоприменительная (обоснование и принятие в пределах
должностных обязанностей решений, а также совершение действий,
связанных с реализацией правовых норм, составление юридических
документов);
в) правоохранительная (обеспечение законности, правопорядка,
безопасности личности, общества и государства; охрана общественного
порядка; предупреждение, пресечение, выявление, раскрытие и
расследование правонарушений; защита частной, государственной,
муниципальной и иных форм собственности);
г) экспертно-консультационная (консультирование по вопросам
права; осуществление правовой экспертизы документов);
д) педагогическая (преподавание правовых дисциплин в
образовательных учреждениях, кроме высших учебных заведений,
осуществление правового воспитания).
— 4 —
Юридическая антропология развивает мировоззренческую и
методологическую основу профессиональной деятельности юриста.
Предусматривает углубленное знакомство с современными философскими
и общенаучными подходами в исследованиях природы и структуры
человека, его социокультурного бытия.
Юридическая антропология принадлежит к таким учебным
дисциплинам, которые нацелены на формирование действенной правовой
культуры у студентов, обучающихся по юридическим и иным социогуманитарным специальностям.
Курс «Юридическая антропология» разработан на основе научных,
учебно-методических материалов и программ по данной учебной
дисциплине, по которым ведется подготовка специалистов ведущими
юридическими вузами Российской Федерации.
— 5 —
СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Распределение учебного материала по темам
Тема 1. Гуманистическая философия XIX века: проблема
сущности человека
Антропологический принцип в материалистической философии Л.
Фейербаха. Критика спекулятивного гегелевского идеализма. Природа как
базис человека, человек как высшая форма развития природы.
Антропология как универсальная наука, предметом которой является
человек. Учение о сущности человека. «Я» И «Ты» - клеточка
социальности. Религия как самоотчуждение родовой сущности человека.
Этика как «религия любви».
Марксистская оценка философии Фейербаха. Диалектикоматериалистическое понимание общества, истории – основа марксистской
трактовки сущности человека. Понятие о родовых сущностных силах и
отчуждении человека. Анализ отчужденного труда. Преодоление
отчуждения как общечеловеческая эмансипация. К. Маркс о творческом
потенциале человека.
Свобода человека - главный антропологический принцип
гуманистической философии XIX в.
Тема 2. Возникновение философской антропологии XX века:
поиск основной структуры человеческого бытия
М. Шелер - основоположник философской антропологии как школы
современной западной мысли. Проект создания единой концепции
человека.Открытость миру и дистанцированность от него - человеческие
способности.
Человек как духовная личность. Дуалистический характер
философской антропологии М. Шелера. Фрейдистские и религиозные
мотивы его антропологической концепции.
Попытка преодоления дуализма в философской антропологии Г.
Плесснера. Человеческая телесность и ее экспрессивность. Герменевтика
телесного. Позициональность -структура витальных взаимоотношений
организма со средой. Эксцентричность как специфическая характеристика
позициональности человека. Соотношение духа и тела.
Немецкая культурная антропология. Трактовка культуры как
подлинной природы человека.
Э. Ротхакер о человеке как носителе и творце культуры. Человек целостное существо. Преодоление крайностей эмпиризма и априоризма в
трактовке природы человека. Человек - деятельное существо. Интересы
вместо
влечений.
Культурный
перспективизм
Э.
Ротхакера.
— 6 —
Дистанцированность человека и его способность к трансцендированию предпосылки свободы.
Антропологическая концепция М. Ландманна. Отрицание
психобиологической основы - определяющая константа человеческого
бытия.
Укорененность человека в культурной традиции. Человек исторически изменчивое и творческое существо. Творческая фантазия
вместо инстинкта. Объективный дух как мир человека, его формальные
принципы: культурность, общественность, традиционность, историчность.
Абстрактный характер историцизма М. Ландманна.
Тема 3. Биологический подход в юридической антропологии XX
века
Концепция А. Гелена. Философская антропология - общая наука о
человеке. Человек как биологически недостаточное существо.
Биологическая предопределенность человека к социокультурному бытию.
Теория влечений.
Избыточность возбуждения как следствие утраты инстинктивной
регуляции
поведения.
Проблема
атомарной
агрессивности.
Стабилизирующая и охранительная роль социальных институтов,
культурных традиций. А. Гелен о роли государства. Примитивизация
человека в индустриальном обществе.
Критика этики гуманитаризма. Биологическая антропология и
глобальные проблемы современности. К. Лоренц о деградации человека.
Современная цивилизация – смертельная болезнь, угрожающая
существованию человечества как биологического вида.
Восемь смертных грехов цивилизованного человечества.
Тема 4. Функциональный подход и антропологическая мысль
XX века
Э. Кассирер - основоположник функционального подхода.
Культурно-философская переориентация учения И. Канта. Философия
культуры как исследование различных типов реальности: языка, мифа,
религии, искусства, науки. Понятие символической функции - центральное
понятие философии Э. Кассирера. Самопознание человека - высшая цель
философского исследования, его архимедова точка опоры. Проект
синтетической концепции человека.
Символический универсум как система, опосредствующая связь
человека с физической реальностью. Определение человека через его
специфическую функцию - деятельность, продуцирующую символический
универсум.
Антиномия функционалистской антропологии: человек как создатель
и функция символического универсума.
— 7 —
Й. Хейзинга: образ Homo ludens. Игра - всеобщая структура и
принцип становления основных социокультурных форм, универсальная
основа человеческого общежития. Человеческое в человеке как функция
игры.
Антиавторитаризм игры. Соотнесенность игрового и серьезного в
истории человечества. Критика современности. Антитоталитарная
направленность культурной антропологии Й. Хейзинги и ее смысловые
парадоксы.
Исследование культурных априори в структурной антропологии К.
Леви-Стросса. К. Леви-Стросс о системном характере социокультурных
феноменов.
Объективность и синхронность как принципы их анализа.
Социокультурная реальность как язык, система знаковых отношений.
Значение положения о произвольности связи означающего и означаемого в
языке для структурной антропологии. Коммуникативные системы
культуры и роль символической функции в их образовании. Задача
структурной антропологии -«прийти к бессознательной структуре,
лежащей в основе каждого социального установления или обычая».
Человек как функция, пункт пересечения структур, направляющих его
действия. Проблема исчезновения человека. Признание поливариантности
социокультурного развития. Критика антропоцентризма, тотализирующих
концепций общественного прогресса. Антиисторизм.
Трактовка гуманизма.
Структурный психоанализ Ж. Лакана. Изначальная
интегрированность бессознательного в культуру. Исследование роли языка
и символа в структуре бессознательного. Язык как символический порядок
и принцип структурирования бессознательного. Основные понятия
концепции Ж. Лакана: «реальное», «воображаемое», «символическое».
Значение анализа речи в аспекте связи означающего и означаемого.
Теоретический антигуманизм Ж. Лакана: концепция децентрированного
субъекта.
Тема 5. Исторический подход в социально-философской
антропологии XX века
Неомарксизм основателей Франкфуртской школы. М. Хоркхаймер о
догматизме философской антропологии. Критическая теория общества М.
Хоркхаймера и Т. Адорно - основа неомарксистской антропологии.
Критика коммерциализации и деградации культуры, универсального
отчуждения, овеществления и духовного опустошения личности в
современном обществе, анализ исторических истоков этих явлений.
Просвещение как идейный фундамент капиталистической цивилизации.
Проявления диалектики Просвещения, последствия реализации принципа
господства: подчинение человека человеку, отчуждение человека и
— 8 —
человечества от природы, от разума и науки, его тотальное порабощение.
Критика классического рационализма, инструментального разума,
отношение к философии истории Гегеля. Парадокс исторического подхода.
Идеология Просвещения как тоталитарная система.
Авторитарная личность - основа тоталитарных режимов. Философия
и задача формирования критического, нонконформистского сознания.
«Фрейдомарксизм» Г. Маркузе. Противопоставление культуры
цивилизации. Проблема отчуждения. История как противоборство
принципа наслаждения и принципа реальности, сфера проявления
репрессивности разума.
Прибавочная репрессивность, принцип ее осуществления.
Положение человека в индустриально развитом, одномерном обществе
нашей эпохи.
Сублимированное
рабство
как
единственно
возможный,
естественный, желаемый и даже высший способ жизнедеятельности.
Одномерный человек: полная интеграция человека в систему, засилье
мышления стереотипами и стандартами, отсутствие критического
отношения к себе и окружающему миру. Репрессивная структура влечений
и возможность антропологической революции. «Великий Отказ».
Маргинальность и формирование новой чувственности, революционнокритического потенциала человека. Идеал нерепрессивной культуры:
Орфей и Нарцисс против Прометея. Г. Маркузе и Й. Хейзинга:
возможность смысловых параллелей.
Историческая антропология Ю. Хабермаса. Ю. Хабермас о роли
философского осмысления политической реальности. Отношение Ю.
Хабермаса к марксизму и критической теории общества М. Хоркхаймера и
Т. Адорно. Ю. Хабермас о необходимости критики современных форм
проявления отчуждения и насилия над человеком, эксцессов демократии.
Анализ структурных изменений общественности. Переосмысление
роли инструментального разума и техники в истории общества.
Противопоставление целерационального действия и коммуникации, анализ
их исторических соотношений. Наука и техника как идеология
индустриального общества. Ю. Хабермас и К.-О. Апель: проект
антропологии познания, исследования условий возможности познания как
осмысленного вопрошания и достижения взаимопонимания в
коммуникативном сообществе. Учение о познавательных интересах.
Задача критики идеологии и идеал эмансипативной науки. Теория
коммуникативного действия: типология действий, исследование типов
действия в связи с соответствующими им типами рациональности.
Гуманистический смысл теории коммуникативного действия.
Проблема «колонизации жизненного мира» и способов противостояния ей.
Взаимосвязь функционального и исторического подходов, критерии их
обособления.
— 9 —
Тема 6. Комплексный подход: диалектический гуманизм Э.
Фромма
Стремление к синтезу подходов. Человек как единство
противоположностей природного и социокультурного, экзистенциальнопредопределенного и конкретно-исторического. Анализ отношения
человека к миру. Понятие человеческой ситуации. История человека как
процесс саморождения. Экзистенциальные дихотомии как источник
специфически человеческих потребностей. Исторические дихотомии.
Целеполагающая деятельность и отчуждение человека от природы,
другого человека, самого себя. Разрыв социальных связей, одиночество и
конформизм как попытка восстановления утраченного единства. Невроз
как реакция на отчуждение и процессы дегуманизации. Типология
социальных характеров. Быть и иметь - две ценностно-мировоззренческие
стратегии. Анализ человеческой деструктивности, ее социокультурных
оснований. Критика капитализма как больного общества, способы
социальной терапии. Проект здорового общества и пути движения к нему.
Тема 7. Поиски и открытия религиозной антропологии XX века
Диалогическая антропология М. Бубера. Задача философской
антропологии - «постичь человеческую личность в ее целостной ситуации
и в потенциальном отношении ко всему, что не есть она сама».
Человеческое
общение
как
предмет
философского
интереса.
Двойственность человека и ее выражение в двойственности основных
слов. Философский анализ диалога.
Одиночество и способы его преодоления. Возможность диалога
человека с Богом. Проблема затмения Бога.
Персонализм Э. Мунье. Кризис человека в буржуазном обществе и
проект обновления христианства. Личность - «единственная реальность,
которую мы познаем и одновременно создаем изнутри», «живая
активность самотворчества, коммуникации и единения с другими
личностями». Три измерения личности: призвание, воплощение,
объединение. Диалектика становления личности.
Необходимость личностной революции. Внутренний мир личности –
поле созидания подлинности человеческой действительности. Чувство
общности как первичный опыт личности. Значение «другого» в
становлении личности.
Любовь как личностная форма бытия; идеал достижения всеобщего
взаимопонимания. Э. Мунье о роли искусства в утверждении личностного
существования. Критика фрейдистской трактовки бессознательного.
Интенциональность человеческого бытия. Понятие божественной
трансценденции. Духовный мир личности и его открытость высшему
бытию. Экзистенциональный поворот: конкретная философия Г. Марселя.
— 10 —
Человек как обеспечиваемое Богом единство тела и духа. Причастность к
бытию как причастность к жизни «другого». Любовь и верность - основа
подлинной социальности, прообраз отношения человека к божественному
Ты. Антитеза бытия и обладания в человеческом существовании. Мир
объективности и проблема утраты человеком своей человечности. Критика
отчуждения человека от социума, самодовлеющего значения форм
коллективного бытия. Проблема спасения человека и человечества от
современного социального и нравственного кризиса. Критика мифа о
коллективном разуме, коллективном субъекте. Человек как Homo viator,
человек-пилигрим, постоянно ищущий пути к духовному совершенству.
Необходимость тотальной евангелизации души.
Проблема защиты общечеловеческих, безусловных, вечных
ценностей. Философская антропология Х.-Э. Хенгстенберга. Человек как
существо, способное к предметной деятельности, к объективности.
Критика
экзистенциалистского
субъективизма
как
проявления
«Люциферовой гордыни». Человек - существо, способное понять смысл и
обязанное задать вопрос о смысле. Основание культуры - это стремление
человека к полноте осмысленного существования. Личностный смысл как
ответ на смысл онтологический. Человек как существо, принужденное к
свободе.
Неутилитарный исследовательский интерес - основа изначального
технического отношения. Противоположность игры и «воли к господству».
Современный техницизм как грехопадение. Критика утилитаризма в
отношении человека к природе и человека к человеку. Массовое общество
– сфера господства утилитарного способа поведения. Проблема
человеческой телесности. Критика негативной антропологии А. Гелена.
Плоть как возможность, которая актуализируется духом. Понятие
личности.
«Теоцентрический гуманизм» Ж. Маритена. Понятие божественного
творения и трактовка человеческой свободы. Человек как автономная
личность. Противоречивость человеческого бытия, трагизм переживания
этой противоречивости и проблема преодоления его в религии. Проблема
связи человеческой личности с Богом. Познание человека как
объективизация субъективного. Бог - трансцендентная субъективность,
преодоление объективизации и одиночества человека. Онтологическое
познание как восхождение к Богу. Отношение к классической
гуманистической традиции, критика антропоцентризма и идеал
интегрального гуманизма.
Неотомистская антропология Б. Лонергана.
Тема 8. Проект постмодерна и споры о судьбах философии
субъекта
Антропологический метавопрос: как мы говорим о человеке?
— 11 —
Соотнесенность
дискурса
и
антропологических
решений.
Постструктурализм М. Фуко. Проект археологии гуманитарных наук.
Понятие эпистемы. Современная эпистема и возможность постановки
проблемы человека, появления человека в знании. Жизнь, труд, язык как
предельные основания осмысления раскрывающейся во времени
человеческой реальности. Перспектива исчезновения человека. Понятие
дискурсивной практики. Концепция «власти знания». Способы
социокультурной идентификации индивида как корреляты технологии
власти. Исследование микрофизики власти, ее скрытных стратегий,
конкретных вариантов ее осуществления, сопряженных с контролем над
человеческой телесностью и сознанием. Генеалогический метод в
исследовании истории пенитенциарной системы и сексуальности. Власть
наказывать и конституируемый ею образ осужденного. Основные черты
современного
типа
власти:
децентрированность,
паноптизм,
дисциплинирование,
нормирование.
Современный
индивид
как
порождение одновременно действующих механизмов социального
нормирования и индивидуализации. М. Фуко и антипсихиатрия.
Ж. Делез и Ф. Гваттари: концепция шизоанализа. Тенденция к
синтезу функционального и исторического подходов. «Производство
желания» и общественное производство. Критика классического
психоанализа
как
терапевтической
модальности
капитализма.
Эдипоцентризм и его связь с репрессивным аппаратом капитализма. АнтиЭдип: критика теорий, основанных на принципе целостного субъекта.
Шизофрения и капитализм. Противопоставление шизофрении как
«рассеивания во множественность» параноидальному сплочению в
единство.
Исходные установки философии постструктурализма как принципы
осмысления новой социокультурной реальности: отказ от бинаризма и
иерархии в пользу принципов «ризомы» (Ж. Делез, Ф. Гваттари),
децентрация и деконструкция (Ж. Деррида), истолкование любого
тождества как «симулякра», «оптического эффекта» игры различия (Ж.
Делез, Ж. Бодрийяр), плюрализм и фрагментация как антиподы принципа
единства - основного принципа «тотализирующего дискурса» (Ж. Ф.
Лиотар). Критика проекта модерна как специфических тенденций
социокультурного развития Европы в эпоху нового и новейшего времени.
Принцип субъективности - основной принцип новоевропейской культуры.
Человек рациональный, субъект познания и практики, контроля и
господства - антропологическая модель модернистского проекта. Проект
постмодерна и поиск новых ценностных ориентиров: антиавторитаризм,
исчезновение Я как центра мысли и переживания, критика единого и
целого как символов эпохи модерна, отрицание центров доминирования и
провозглашение многообразия и равноправия культурных традиций,
попытка перехода от классического антропоцентрического гуманизма к
— 12 —
универсальному. Ю. Хабермас о философских истоках
постмодерна и возможности обновления проекта Просвещения.
проекта
Тема 9. Актуальные проблемы юридической антропологии
Антропологизм - ведущее содержание культуры XX в. и
характеристика философского мировоззрения. Философская антропология
как вопрошание человека о своем собственном бытии. Многозначность и
смысловая открытость понятия Homo sapiens, поливариантность его
интерпретаций.
Человек
как
био-,
социокультурная
система,
необходимость рассмотрения его целостности и структуры. Комплексное
изучение человека и проблема метода философской антропологии.
Многообразие методов постижения бытия человека. Критика
редукционистских и односторонне-аналитических методов. Возможности
герменевтики и феноменологии, метод феноменологического понимания.
Предмет философской антропологии: соотношение исторического и
логического измерений. Значение философской антропологии для
научного человековедения. Философская антропология и юридическая
антропология; философская антропология и педагогическая антропология.
Место философской антропологии в системе философского знания.
Относительная автономия философской антропологии и связь ее
проблематики с другими областями философии. Философская
антропология и социальная философия: проблема соотношения. Две
модели социально-философской антропологии. Модель первая: человек
как функция дискурсивных и недискурсивных практик; телесность как
социальный знак. Модель вторая: человек как автономная личность,
причастная бытию и способная к творческому приращению бытия.
Метахудожественное
мышление
как
стиль
и
традиция
философствования. Герои художественных произведений как идеальные
типы человека. Теоретическое обобщение возможностей искусства и
анализ его опыта в изучении человека как предмет художественной
антропологии. Роли и функции человека в культуре: человек
производящий и разрушающий/управляющий и подчиняющийся, субъект
практики, познания, общения и творчества. Меры самопонимания
человека: вещи, другой человек, ничто.
Приоритет онтологического анализа человеческой реальности в
современной антропологии. Многообразие представлений о бытии. Бытие
как методологическое единство и полнота. Бытие человека как
экзистенция. Понятие о самобытии индивида. Многомерность человека и
предельные основания его самобытия: «человек - мир», «индивид - род»,
«Я - другой», «Я - Я». Человек как часть и центр мироздания. Человек в событии с Другим: противоречивость отношений с Другим. Отношение «Я Ты» как экзистенциально-онтологическое ядро любви. Отношение «Я - Я».
— 13 —
Подлинность самобытия и проблема смысла жизни. Проблема
подлинности своего Я.
Пути и способы постижения подлинности самобытия. Выход в мир и
возвращение к себе. Расширение границ самобытия. Самобытие как
раскрытие бытия. Природа человека и самобытие индивида. «Я
существую» - исходный феномен самобытия индивида. Телесность,
душевность и духовность - элементы природы человека и элементарные
ипостаси его самобытия.
Целостность человеческой природы и проблема пола. Пол как
природная и культурная характеристика. Мужские и женские ценности и
проблема самоопределения индивида. Надо ли превосходить пол? дискуссия с постмодернизмом. Феминизм как идейное течение. Пол и
тендер.
Смысл жизни - способ самоопределения, самопонимания и
самоосуществления человека в культуре. Смысл жизни человека как
проблема овладения конкретной жизненной ситуацией. Отсутствие
бессмысленности жизненных ситуаций. Объективные и субъективные
препятствия обретения смысла жизни. Половозрастные особенности
смысложизненного поиска. Жизнь и смерть как феномены человеческого
бытия. Проблема бессмертия.
Повседневность как пространство жизнетворчества. Взаимосвязь
судьбы и свободы. Самоопределение человека как вектор его жизненного
пути: Homo sapiens, Homo faber, Homo ludens, Homo naturalis, Homo viator.
Множественность и равнозначность образов человека в современном мире.
Мультикультурализм и право человека на выбор собственной
идентичности.
Антиномия индивидуального и коллективного, формы и способы ее
преодоления. Коллективизм и индивидуализм как принципы ее
разрешения.
Перспективы человека. Антропологический кризис. Дегуманизация
как способ бытия современного человека. Угроза антропологической
катастрофы. Переориентация общественного производства на создание
гуманистически ориентированной среды.
— 14 —
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЧАСОВ ДИСЦИПЛИНЫ
ПО ТЕМАМ И ВИДАМ ЗАНЯТИЙ
Тематический план учебной дисциплины
очной формы обучения
Количество часов
Темы дисциплины
1
Тема 1. Гуманистическая
философия
XIX
века:
проблема сущности человека
Тема
2.
Возникновение
философской антропологии
XX века: поиск основной
структуры
человеческого
бытия
Тема
3.
Биологический
подход
в
юридической
антропологии XX века
Тема 4. Функциональный
подход и антропологическая
мысль XX века
Тема 5. Исторический подход
в
социально-философской
антропологии XX века
Тема 6. Комплексный подход:
диалектический гуманизм Э.
Фромма
Тема 7. Поиски и открытия
религиозной
антропологии
XX века
Тема 8. Проект постмодерна и
споры о судьбах философии
субъекта
Тема
9.
Актуальные
проблемы
юридической
антропологии
Всего по дисциплине.
Лекции
Семинары
Сам.
работа
3
4
5
13
4
2
7
14
4
4
6
14
4
4
6
14
4
4
6
15
4
4
7
15
4
4
7
11
2
2
7
11
2
2
7
15
4
4
7
122
32
30
60
Всего
2
4 семестр
— 15 —
Тематический план учебной дисциплины
заочной формы обучения
Количество часов
Темы дисциплины
1
Тема 1. Гуманистическая
философия
XIX
века:
проблема сущности человека
Тема
2.
Возникновение
философской антропологии
XX века: поиск основной
структуры
человеческого
бытия
Тема
3.
Биологический
подход
в
юридической
антропологии XX века
Тема 4. Функциональный
подход и антропологическая
мысль XX века
Тема 5. Исторический подход
в
социально-философской
антропологии XX века
Тема 6. Комплексный подход:
диалектический гуманизм Э.
Фромма
Тема 7. Поиски и открытия
религиозной
антропологии
XX века
Тема 8. Проект постмодерна и
споры о судьбах философии
субъекта
Тема
9.
Актуальные
проблемы
юридической
антропологии
Всего по дисциплине.
Лекции
Семинары
Сам.
работа
2
2 курс
3
4
5
13
2
2
9
14
2
2
10
14
2
-
12
14
2
-
12
15
2
-
13
15
-
-
15
11
-
-
11
11
-
-
11
15
-
-
15
122
10
4
108
Всего
— 16 —
Тематический план учебной дисциплины
для лиц, обучающихся по сокращенной программе
Количество часов
Темы дисциплины
1
Тема 1. Гуманистическая
философия
XIX
века:
проблема сущности человека
Тема
2.
Возникновение
философской антропологии
XX века: поиск основной
структуры
человеческого
бытия
Тема
3.
Биологический
подход
в
юридической
антропологии XX века
Тема 4. Функциональный
подход и антропологическая
мысль XX века
Тема 5. Исторический подход
в
социально-философской
антропологии XX века
Тема 6. Комплексный подход:
диалектический гуманизм Э.
Фромма
Тема 7. Поиски и открытия
религиозной
антропологии
XX века
Тема 8. Проект постмодерна и
споры о судьбах философии
субъекта
Тема
9.
Актуальные
проблемы
юридической
антропологии
Всего по дисциплине.
Лекции
Семинары
Сам.
работа
3
4
5
4
-
-
4
8
2
2
4
6
-
-
6
6
-
-
6
6
-
-
6
6
-
-
6
6
-
-
6
6
-
-
6
6
-
-
6
54
2
2
50
Всего
2
3 курс
— 17 —
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ
Основными видами аудиторной работы студентов являются лекции и
семинарские занятия.
В ходе лекций преподаватель излагает и разъясняет основные,
наиболее сложные понятия темы, а также связанные с ней теоретические и
практические проблемы, дает рекомендации на семинарское занятие и
указания на самостоятельную работу.
Семинарские занятия завершают изучение наиболее важных тем
учебной дисциплины. Они служат для закрепления изученного материала,
развития умений и навыков подготовки докладов, сообщений по
изучаемой проблематике, приобретения опыта устных публичных
выступлений, ведения дискуссии, аргументации и защиты выдвигаемых
положений, а также для контроля преподавателем степени
подготовленности студентов по изучаемой дисциплине.
Семинар предполагает свободный обмен мнениями по избранной
тематике. Он начинается со вступительного слова преподавателя,
формулирующего цель занятия и характеризующего его основную
проблематику. Затем, как правило, заслушиваются сообщения студентов.
Обсуждение сообщения совмещается с рассмотрением намеченных
вопросов. Сообщения, предполагающие анализ публикаций по отдельным
вопросам семинара, заслушиваются обычно в середине занятия.
Поощряется выдвижение и обсуждение альтернативных мнений. В
заключительном слове преподаватель подводит итоги обсуждения и
объявляет оценки выступавшим студентам. В целях контроля
подготовленности студентов и привития им навыков краткого
письменного изложения своих мыслей преподаватель в ходе семинарских
занятий может осуществлять текущий контроль знаний в виде тестовых
заданий.
При подготовке к семинару студенты имеют возможность
воспользоваться
консультациями
преподавателя.
Вопросы
для
обсуждения, тематика сообщений, литература для подготовки к семинарам
указаны в настоящих рекомендациях. Кроме указанных тем студенты
вправе, по согласованию с преподавателем, избирать и другие
интересующие их темы.
Качество учебной работы студентов преподаватель оценивает в
конце семинара, выставляя в рабочий журнал текущие оценки. Студент
имеет право ознакомиться с ними.
Одна из эффективных форм освоения учебного материала – это
подготовка сообщений. Сообщение – это самостоятельная работа,
— 18 —
анализирующая и обобщающая публикации по заданной тематике,
предполагающая выработку и обоснование собственной позиции автора в
отношении рассматриваемых вопросов. Подготовка сообщения –
достаточно кропотливый труд. Его написанию предшествует изучение
широкого круга различных первоисточников, монографий, статей,
обобщение личных наблюдений. Работа над сообщением способствует
развитию самостоятельного, творческого мышления, учит применять
правовые знания на практике при анализе актуальных социальных и
правовых проблем. Рекомендуемое время сообщения - 10-12 минут.
Одним из основных видов деятельности студента является
самостоятельная работа, которая включает в себя изучение лекционного
материала, учебников и учебных пособий, первоисточников, подготовку
сообщений, выступления на групповых занятиях, выполнение заданий
преподавателя.
Методика самостоятельной работы предварительно разъясняется
преподавателем и в последующем может уточняться с учетом
индивидуальных особенностей студентов. Время и место самостоятельной
работы выбираются студентами по своему усмотрению с учетом
рекомендаций преподавателя.
Самостоятельную работу над дисциплиной следует начинать с
изучения программы, которая содержит основные требования к знаниям,
умениям и навыкам обучаемых. Обязательно следует вспомнить
рекомендации преподавателя, данные в ходе установочных занятий. Затем
– приступать к изучению отдельных разделов и тем в порядке,
предусмотренном программой.
Получив представление об основном содержании раздела, темы,
необходимо изучить материал с помощью учебника. Целесообразно
составить краткий конспект или схему, отображающую смысл и связи
основных понятий данного раздела и включенных в него тем. Затем, как
показывает опыт, полезно изучить выдержки из первоисточников. При
желании можно составить их краткий конспект. Обязательно следует
записывать возникшие вопросы, на которые не удалось ответить
самостоятельно.
Особенности в организации самостоятельной работы у студентов,
обучающихся по заочной форме обучения. Требования, предъявляемые к
студенту ОЗО преподавателем на экзамене, зачете, а в дальнейшем
работодателем при приеме на работу, не отличаются от таких же
требований к студентам и выпускникам ОФО. Это обстоятельство
предполагает исключительно серьезное отношение к организации
самостоятельной работы и соблюдение студентами заочной формы
обучения определенных правил и технологии подготовки.
— 19 —
Подготовительный этап. По зачислении на очередной курс следует
провести подготовку к началу обучения. Эта подготовка в самом общем
включает несколько необходимых пунктов.
1) Следует убедиться в наличии необходимых методических
указаний и программ по каждому предмету и ясного понимания
требований, предъявляемых программами учебных дисциплин. При
необходимости надлежит получить на кафедре необходимые указания и
консультации, контрольные вопросы для изучения дисциплины.
2) Необходимо создать (рационально и эмоционально) максимально
высокий уровень мотивации к последовательному и планомерному
изучению дисциплины.
3) Необходимо изучить список рекомендованной основной и
дополнительной литературы и убедиться в её наличии у себя дома или в
библиотеке в бумажном или электронном виде. При необходимости
посетить все доступные магазины (в том числе букинистические,
например, сети «Академкнига», или электронные, такие как, например,
www.ozon.ru; www.book.ru).
4) Необходимо иметь «под рукой» специальные и универсальные
словари и энциклопедии, для того, чтобы постоянно уточнять значения
используемых терминов и понятий. Пользование словарями и
справочниками необходимо сделать привычкой. Опыт показывает, что
неудовлетворительное усвоение предмета зачастую коренится в неточном,
смутном или неправильном понимании и употреблении понятийного
аппарата юридической антропологии как учебной дисциплины.
5) Желательно в самом начале периода обучения возможно
тщательнее спланировать время, отводимое на самостоятельную работу с
источниками и литературой по дисциплине, представить этот план в
наглядной форме (график работы с датами) и в дальнейшем его
придерживаться, не допуская срывов графика индивидуальной работы и
аврала в предсессионный период. Пренебрежение этим пунктом приводит
к переутомлению и резкому снижению качества усвоения учебного
материала.
Некоторые общие рекомендации по изучению литературы.
1) Всю учебную литературу желательно изучать «под конспект».
Цель написания конспекта по дисциплине – сформировать навыки по
поиску, отбору, анализу и формулированию учебного материала. Эти
навыки обязательны для любого специалиста с высшим образованием
независимо от выбранной специальности, а тем более это важно для
юриста, который работает с текстами (правовыми документами).
2) Написание конспекта должно быть творческим – нужно не
переписывать текст из источников, но пытаться кратко излагать своими
словами содержание ответа, при этом максимально его структурируя и
используя символы и условные обозначения. Копирование и заучивание
— 20 —
неосмысленного текста трудоемко и по большому счету не имеет большой
познавательной и практической ценности.
3) При написании конспекта используется тетрадь, поля в которой
обязательны. Страницы нумеруются, каждый новый вопрос начинается с
нового листа, для каждого экзаменационного вопроса отводится 1-2
страницы конспекта. Поскольку часть вопросов в дисциплине отчасти
перекрывается, отчасти дополняя друг друга, в ряде случаев бывает
достаточно сослаться на соответствующие страницы конспекта, а не
переписывать их заново. На полях размещается вся вспомогательная
информация – ссылки, вопросы, условные обозначения и т.д.
4) В идеале должен получиться полный конспект по программе
юридической антропологии, с выделенными определениями, узловыми
пунктами, примерами, неясными моментами, проставленными на полях
вопросами.
5) При работе над конспектом обязательно выявляются и
отмечаются трудные для самостоятельного изучения вопросы, с которыми
уместно обратиться к преподавателю при посещении установочных лекций
и консультаций, либо в индивидуальном порядке.
6) При чтении учебной и научной литературы всегда следить за
точным и полным пониманием значения терминов и содержания понятий,
используемых в тексте. Всегда следует уточнять значения по словарям или
энциклопедиям, при необходимости записывать.
7) При написании учебного конспекта обязательно указывать все
прорабатываемые источники, автор, название, дата и место издания, с
указанием использованных страниц.
Заключительным этапом изучения учебника, книги или статьи
является запись, конспектирование прочитанного. Конспект позволяет
быстро восстановить в памяти содержание прочитанной книги. Кроме
того, процесс конспектирования организует мысль, которая побуждает
читающего к обдумыванию, к активному мышлению, улучшает качество
усвоения и запоминания. Запись способствует выработке ясно, четко и
лаконично формулировать и излагать мысль. Запись следует вести сжато и
обязательно своими словами.
Существуют три основные формы записи прочитанного: план,
тезисы, конспект.
План – самая короткая форма записи прочитанного. Различают план
простой и развернутый. Простой план включает перечень заголовков или
вопросов, о которых говорится в главе (параграфе или статье),
расположенных в том же порядке, что и в книге. Развернутый план – это
такой план, в котором каждый вопрос разбит на под вопросы.
Тезисы представляют собой запись основных положений и идей,
изложенных в книге или статье, и являются более полным раскрытием
плана.
— 21 —
Конспект – это сжатое логически связанное изложение прочитанного.
В конспекте помещаются не только главные положения книги, но и
аргументы (цифры, примеры, таблицы и т.д.).
Таким образом, самостоятельная работа студентов является одним из
видов учебных занятий, она в значительной мере определяет успех
обучения
в
институте.
Самостоятельная
работа
способствует
приобретению глубоких и прочных знаний по юридической антропологии,
вырабатывает умение ориентироваться в огромном потоке информации и
дает навыки работы с учебной и научной литературой. Самостоятельная
работа приучает делать обобщения и выводы, вырабатывает умение
логично излагать изучаемый материал, формирует у студентов творческий
подход, способствует использованию полученных знаний для
разнообразных практических задач, развивает самостоятельность в
принятии решений.
Особенности
работы
преподавателя
со
студентами
по
индивидуальному графику. Данная форма работы предназначена для
студентов, которые по тем или иным причинам не имеют возможности
посещать аудиторные занятия (лекции или семинары) и изучают
юридическая
антропология
самостоятельно
с
систематической
отчетностью по пройденным темам на контрольных собеседованиях.
Преподаватель совместно со студентом составляет график индивидуальной
работы, включающий основные формы отчетности. Если студент не
соблюдает графика прохождения контрольных собеседований или
демонстрирует во время их проведения плохие знания, преподаватель
вправе лишить его возможности работать по индивидуальному плану.
Контрольные собеседования проводит преподаватель, ведущий
занятия в студенческой группе. При самостоятельном изучении
юридической антропологии студент руководствуется УМК по юридической
антропологии.
Подготовка к зачету. Изучение дисциплины «Юридическая
антропология» заканчивается зачетом, который проводится по всему ее
содержанию. Форма зачета: ответ на вопросы.
К зачету допускаются студенты, которые систематически, в течение
всего семестра работали на занятиях и показали уверенные знания по
вопросам, выносившимся на групповые занятия.
Непосредственная подготовка к зачету осуществляется по вопросам,
представленным в данном пособии. Тщательно изучите формулировку
каждого вопроса, вникните в его суть, составьте план ответа. Обычно план
включает в себя:
 показ
теоретической
и
практической
значимости
рассматриваемого вопроса;
 обзор освещения вопроса в его историческом развитии;
 определение сущности рассматриваемого предмета;
— 22 —
 основные элементы содержания и структуры предмета
рассмотрения;
 факторы, логика и перспективы эволюции предмета;
 показ роли и значения рассматриваемого материала для
практической деятельности юриста.
План ответа желательно развернуть, приложив к нему ссылки на
первоисточники с характерными цитатами. Необходимо отметить для себя
пробелы в знаниях, которые следует ликвидировать в ходе подготовки, для
чего следует обратиться за консультацией к преподавателю.
— 23 —
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Гуманистическая философия XIX века: проблема
сущности человека – 2 часа
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Вопросы для обсуждения:
Природа как базис человека, человек как высшая форма
развития природы.
Антропология как универсальная наука, предметом
которой является человек. Учение о сущности человека.
Этика как «религия любви».
Марксистская оценка философии Фейербаха.
Диалектико-материалистическое понимание общества,
истории – основа марксистской трактовки сущности
человека.
Понятие о родовых сущностных силах и отчуждении
человека
Свобода человека - главный антропологический принцип
гуманистической философии XIX в.
Тема 2. Возникновение философской антропологии XX века:
поиск основной структуры человеческого бытия – 4 часа
1.
2.
3.
4.
5.
Вопросы для обсуждения:
Проект создания единой концепции человека.
Открытость миру и дистанцированность от него - человеческие
способности.
Человек как духовная личность. Дуалистический характер
философской антропологии М. Шелера.
Фрейдистские и религиозные мотивы его антропологической
концепции.
Немецкая культурная антропология. Трактовка культуры как
подлинной природы человека.
Тема 3. Биологический подход в юридической антропологии XX
века – 4 часа
1.
2.
Вопросы для обсуждения:
Концепция А. Гелена. Философская антропология - общая
наука о человеке. Человек как биологически недостаточное
существо.
Избыточность возбуждения как следствие утраты
инстинктивной регуляции поведения.
— 24 —
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Проблема атомарной агрессивности.
А. Гелен о роли государства. Примитивизация человека в
индустриальном обществе.
Критика этики гуманитаризма.
Биологическая антропология и глобальные проблемы
современности.
К. Лоренц о деградации человека.
Современная цивилизация – смертельная болезнь,
угрожающая
существованию
человечества
как
биологического вида.
Тема 4. Функциональный подход и антропологическая мысль
XX века – 4 часа
Вопросы для обсуждения:
1. Культурно-философская переориентация учения И. Канта.
2. Философия культуры как исследование различных типов
реальности: языка, мифа, религии, искусства, науки.
3. Понятие символической функции - центральное понятие
философии Э. Кассирера.
4. Самопознание человека - высшая цель философского
исследования, его архимедова точка опоры.
5. Проект синтетической концепции человека.
6. Символический универсум как система, опосредствующая связь
человека с физической реальностью.
7. Определение человека через его специфическую функцию деятельность, продуцирующую символический универсум.
8. Антиномия функционалистской антропологии: человек как
создатель и функция символического универсума.
9. Антиавторитаризм игры. Соотнесенность игрового и серьезного в
истории человечества. Критика современности.
10. Антитоталитарная направленность культурной антропологии Й.
Хейзинги и ее смысловые парадоксы.
11. Исследование культурных априори в структурной антропологии
К. Леви-Стросса
12. Объективность и синхронность как принципы их анализа.
Тема 5. Исторический подход в социально-философской
антропологии XX века – 4 часа
Вопросы для обсуждения:
1. Неомарксизм основателей Франкфуртской школы.
— 25 —
2. Критическая теория общества М. Хоркхаймера и Т. Адорно основа неомарксистской антропологии.
3. Критика
коммерциализации
и
деградации
культуры,
универсального отчуждения, овеществления и духовного
опустошения личности в современном обществе, анализ
исторических истоков этих явлений.
4. Просвещение как идейный фундамент капиталистической
цивилизации.
5. Проявления диалектики Просвещения, последствия реализации
принципа господства: подчинение человека человеку, отчуждение
человека и человечества от природы, от разума и науки, его
тотальное порабощение.
6. Критика классического рационализма, инструментального разума,
отношение к философии истории Гегеля. Парадокс исторического
подхода. Идеология Просвещения как тоталитарная система.
7. Авторитарная личность - основа тоталитарных режимов.
Философия и задача формирования критического, нонконформистского
сознания.
8. Прибавочная репрессивность, принцип ее осуществления.
Положение человека в индустриально развитом, одномерном обществе
нашей эпохи.
9. Сублимированное рабство как единственно возможный,
естественный, желаемый и даже высший способ жизнедеятельности.
10. Историческая антропология Ю. Хабермаса. Ю. Хабермас о роли
философского осмысления политической реальности.
11.
Анализ
структурных
изменений
общественности.
Переосмысление роли инструментального разума и техники в истории
общества.
12. Гуманистический смысл теории коммуникативного действия.
Тема 6. Комплексный подход: диалектический гуманизм Э.
Фромма – 4 часа
1.
2.
3.
4.
Вопросы для обсуждения:
Стремление к синтезу подходов. Человек как единство
противоположностей природного и социокультурного,
экзистенциально-предопределенного
и
конкретноисторического.
Анализ отношения человека к миру.
Понятие человеческой ситуации. История человека как
процесс саморождения.
Экзистенциальные дихотомии как источник специфически
человеческих потребностей. Исторические дихотомии.
— 26 —
5.
6.
7.
8.
Целеполагающая деятельность и отчуждение человека от
природы, другого человека, самого себя.
Разрыв социальных связей, одиночество и конформизм как
попытка восстановления утраченного единства.
Анализ человеческой деструктивности, ее социокультурных
оснований.
Критика капитализма как больного общества, способы
социальной терапии.
Тема 7. Поиски и открытия религиозной антропологии XX века
– 2 часа
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Вопросы для обсуждения:
Диалогическая антропология М. Бубера
Одиночество и способы его преодоления. Возможность диалога
человека с Богом. Проблема затмения Бога.
Персонализм Э. Мунье.
Любовь как личностная форма бытия; идеал достижения
всеобщего взаимопонимания. Э. Мунье о роли искусства в
утверждении личностного существования.
Проблема защиты общечеловеческих, безусловных, вечных
ценностей. Философская антропология Х.-Э. Хенгстенберга.
Неутилитарный исследовательский интерес - основа изначального
технического отношения.
«Теоцентрический гуманизм» Ж. Маритена.
Неотомистская антропология Б. Лонергана.
Тема 8. Проект постмодерна и споры о судьбах философии
субъекта – 2 часа
Вопросы для обсуждения:
1. Антропологический метавопрос: как мы говорим о человеке?
2. Постструктурализм М. Фуко.
3. Проект археологии гуманитарных наук. Понятие эпистемы.
4. Понятие дискурсивной практики.
5. Концепция «власти знания». Способы социокультурной
идентификации индивида как корреляты технологии власти.
6. Исследование микрофизики власти, ее скрытных стратегий,
конкретных вариантов ее осуществления, сопряженных с контролем над
человеческой телесностью и сознанием.
Тема 9. Актуальные проблемы юридической антропологии – 4
часа
— 27 —
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Вопросы для обсуждения:
Антропологизм - ведущее содержание культуры XX в. и
характеристика философского мировоззрения.
Философская антропология как вопрошание человека о
своем собственном бытии.
Многозначность и смысловая открытость понятия Homo
sapiens, поливариантность его интерпретаций.
Значение юрифической антропологии для научного
человековедения.
Метахудожественное мышление как стиль и традиция
философствования.
Приоритет
онтологического
анализа
человеческой
реальности в современной антропологии.
Пути и способы постижения подлинности самобытия.
Целостность человеческой природы и проблема пола.
Смысл жизни - способ самоопределения, самопонимания и
самоосуществления человека в культуре.
Повседневность как пространство жизнетворчества.
Антиномия индивидуального и коллективного, формы и
способы ее преодоления. Коллективизм и индивидуализм
как принципы ее разрешения.
— 28 —
Рекомендуемая литература
Основная:
1.
Агафонова Е. А. Юридическая антропология: концептуальные
идеи и принципы. Автореф. дис. канд. юрид. наук. – Ростов-на-Дону: Рост.
юрид. ин-т МВД РФ, 2009.
2.
Грегорович Ф. В. Криминальная антропология под видом
судебной медицины в университетском преподавании.– Казань: Типо-лит.
Имп. ун-та, 1896.
3.
Дробышевский В. С., Калинин А. Ф. Введение в юридическую
антропологию. В 2-х ч. – Чита: Чит. гос. ун-т, 2004.
4.
Закревский И. П. Уголовная антропология на Женевском
международном конгрессе. – СПб.: Тип. Правительствующего сената, 1897.
5.
Костин М. К. Психология, криминальная антропология и
гипнотизм в десятичной системе библиографической классификации. –
СПб.: Тип. П. П. Сойкина, 1911.
6.
Розенбах П. Я. Четвертый конгресс криминальной
антропологии (в Женеве, в августе 1896 г.). – СПб.: Тип.
Правительствующего сената, 1896.
7.
Рулан Н. Юридическая антропология: Учебник для вузов / Пер.
с фр. – М.: НОРМА, 2000.
8.
Сушкова Ю. Н. Юридическая антропология: учебнометодический комплекс. 2-е изд., перераб. и доп. – Саранск: Респ. тип.
"Красный Октябрь", /1993?/.
9.
Тарновская П. Н. Женщины-убийцы: Антропологическое
исследование. – СПб.: Т-во худож. печати, 1902.
10. Тарновская П. Н. Новые работы по криминальной
антропологии. – СПб.: Тип. Дома призрения малолет. бедных, 1892.
11. Чиж В. Ф. Криминальная антропология. – Одесса: Г. Бейленсон
и И. Юровский, 1895.
12. Чиж В. Пятый международный конгресс криминальной
антропологии в Амстердаме 9-14 сентября 1901 г. // Вопросы философии и
психологии. 1901, кн. 4 (59), с. 376-404.
13. Юридическая антропология. Закон и жизнь / Отв. ред. Н.И.
Новикова, В.А. Тишков. – М.: Стратегия, 2000.
14. Юридическая антропология: современные пути развития
знаний о человеке / Под ред. А. Г. Кузнецова, В. Н. Ярской-Смирновой. –
Саратов: Саратовский юридический ин-т МВД России, 2007.
Дополнительная:
Библия (любое издание).
Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
Камю А. Избранное (Мастера современной прозы). М., 1988.
— 29 —
Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990.
Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии.
М., 2000.
Сартр Ж. П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. №3.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965, 1987.
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и
сексуальности. М., 1996.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992.
Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993.
Шестов Л. Сочинения. М., 1995.
Шопенгауэр А. Собр. соч. М., 1992. Т. 1.
Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999.
Русский космизм. Антология философской мысли. М., 1993.
Аржанухин В. Н., Емельянов Б. В., Холстинин Р. Н. Очерки русской
философии XVIII - XX веков. Екатеринбург, 1994.
Зотов А. Ф., Мелвилъ Ю. К. Западная философия XX века. М., 1998.
История философии: Запад - Россия - Восток. М., 1998. Кн. 3; 1999.
Кн. 4.
Концепция «власти над живыми» и сексуальности у М. Фуко
(сводный реферат) // Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Сер.
Социология. 1996. № 4.
Любутин К. Н., Грибакин А. В. Западная философская антропология:
от Фейербаха к Фромму. Екатеринбург, 1994.
Марков Б. В. Философская антропология. СПб., 1997.
Постоляко Л. С. Западная философия XX века. Екатеринбург, 1999.
Человек: индивидуалист и индивидуальность. Екатеринбург, 1995.
Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме.
М., 1972.
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX
века. М., 1997.
Губман Б. Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.
Зиммель Г. Фридрих Ницше. Этико-философский силуэт // Зиммель
Г.
Избранное. Т. 1. Философия культуры. М., 1996.
Кутлунин А. Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986.
Индивидуальность и личность в истории (дискуссия) // Одиссей.
Человек в истории. М., 1990.
Марков Б. В. Храм и рынок: Человек в пространстве культуры. СПб.,
1999.
МеньО Тейаре де Шардене // Вопр. философии. 1990. №12.
Современная буржуазная философия и религия. М., 1977.
— 30 —
ТРЕБОВАНИЯ К РЕЗУЛЬТАТАМ ОСВОЕНИЯ ОСНОВНЫХ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ.
ФОРМЫ ПРОМЕЖУТОЧНОГО КОНТРОЛЯ
В
результате
освоения
программы
учебной
дисциплины
«Юридическая антропология» выпускник должен:
- расширить кругозор относительно содержания и форм реализации
жизненного потенциала человека, ибо его профессиональная деятельность
сопряжена с умением выделять главное в человеческом характере и
взаимоотношениях людей, усматривать основу и специфику современных
общественных, в том числе политико-правовых, отношений;
- развить навыки самостоятельного мышления, повысить уровень
культуры их интеллектуальной деятельности;
- выработать умение усматривать связь конкретно-научных, в том
числе юридических, концепций с философским знанием о человеке, с
мировоззренческими установками людей и идеологическими принципами,
складывающимися в обществе;
- сориентироваться на понимании связи теории с практикой,
взаимозависимости установок, правил общественно необходимой
практической, в том числе правоприменительной деятельности, и
соответствующих им теоретических моделей человека.
Курс юридической антропологии изучается студентами очного
отделения юридического факультета в 4 семестре. Формой контроля
является проведение зачета.
— 31 —
МАТЕРИАЛЫ, УСТАНАВЛИВАЮЩИЕ СОДЕРЖАНИЕ И ПОРЯДОК
ПРОВЕДЕНИЯ ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ
Примерные вопросы для подготовки к зачету по Юридической
антропологии
(устная форма проведения)
1. Антропологизм как принцип философского мировоззрения: общая
характеристика.
2. Антропологический принцип в философии А. Шопенгауэра.
3. Категория «человеческое» в философии Ф. Ницше. Концепция
сверхчеловека.
4. Анализ отчуждения человеческой сущности: концепция Л.
Фейербаха.
5. Критика антропологического материализма Л. Фейербаха в трудах
К. Маркса и Ф. Энгельса.
6. Проблема отчуждения в марксистской философии.
7. Марксизм как мировоззренческая и методологическая основа
юридической антропологии.
8. Антропологическая концепция М. Шелера.
9. Учение Г. Плесснера о человеке.
10. Немецкая культурная антропология (Э. Ротхакер, М. Ландманн –
по выбору).
11. Биологический подход в философской антропологии: «за» и
«против».
12. А. Гелен о биологической недостаточности человека и способах
ее восполнения.
13. Функциональный подход в философской антропологии:
сущность, специфика, возможности.
14. Функциональный подход в антропологической концепции Э.
Кассирера.
15. Человек как функция игры: концепция Й. Хейзинги.
16. Структурная антропология К. Леви-Стросса.
17. Структурный психоанализ Ж. Лакана.
18. Проблема отчуждения в неомарксизме М. Хоркхаймера и Т.
Адорно: критика проекта Просвещения.
19. Г. Маркузе: концепция одномерного человека.
20. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.
21. Учение Ю. Хабермаса о познавательных интересах.
22. Анализ человеческого существования и его противоречий в
философской антропологии Э. Фромма.
23. Типология социальных характеров в концепции Э. Фромма.
— 32 —
24. Анализ человеческой деструктивности в философской
антропологии Э.Фромма.
25. Диалогическая антропология М. Бубера.
26. Персонализм Э. Мунье.
27. Экзистенциальная антропология Г. Марселя.
28. Антропологическая философия Х.-Э. Хенгстенберга.
29. Образ человека в философии неотомизма (Ж. Маритен, Б.
Лонерган – по выбору).
30. Образ человека в библейских текстах.
31. Антропологическая проблематика в протестантской философии
XX века.
32. Образ человека в религиозном экзистенциализме Л. Шестова.
33. Характеристика современной эпистемы в историко-культурной
концепции М. Фуко.
34. М. Фуко: концепция микрофизики власти.
35. Критика антропологизма и принципа субъективности в
постмодернистской философии.
36. Теоретический антигуманизм: концепция шизоанализа.
37. Антропологическая проблематика в философии русского
космизма.
38. Феномен человека: концепция П. Тейяра де Шардена.
39. Предмет и методы философской антропологии.
40. Место и функции философской антропологии в системе наук.
41. Философская антропология и социальная философия: проблема
соотношения.
42. Философская антропология и педагогическая антропология.
43. Философская антропология как основа юридической
антропологии.
44. Художественная антропология А. Камю: абсурдный человек как
идеальный тип.
45. Человеческая индивидуальность: понятие, структура, основания
бытия.
46. Самобытие индивида, его предельные основания: общая
характеристика.
47. Жизнь и смерть как феномен человеческого бытия. Смысл жизни
и проблема бессмертия.
48. Пол как природная и культурная характеристика человека.
Сексуальность как социокультурный феномен.
49. Понятие жизнетворчества. Жизненный путь и проблема
самоопределения индивида.
50.
Индивидуализм
как
жизнеорганизующий
принцип.
Индивидуализм и нигилизм.
— 33 —
51. Природа человека и ее элементы. Человек как целостное
существо.
52. Глобальные проблемы современности и перспективы человека.
53. Временность как фундаментальная характеристика человеческого
бытия.
54. Человек как самосознающее бытие: концепция Ж. П. Сартра.
— 34 —
СОДЕРЖАНИЕ
Рабочая программа учебной дисциплины…………………...
4
Учебно-методическое обеспечение дисциплины …………..
18
Планы семинарских занятий…………………………………
24
Требования к результатам освоения основных образовательных
программ. Формы промежуточного контроля……......................
35
Материалы, устанавливающие содержание и порядок проведения
промежуточной
аттестации………………………….........................................................
— 35 —
36