konovalov

Культурология
Предмет фелинологии в современном обществе
Кошки и их влияние на современное общество
В роли кошки
Коновалов Роман Игоревич
Konovalov Roman Igorevich
«Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина»,
Институт права, студент 3-го курса.
Tambov State University. GR Derzhavin, a student.
Россия, 392515, Тамбовская область, Тамбовский район, Новая Ляда, ул.
Совхозная, дом 2 "г", кв. 13. Тел. (4752-652423) E-mail: roman9312@yandex.ru
Russia, 392515, Tambov region, Tambov region, New Lyada, Str. Sovkhoznaya,
House 2, "г", app. 13. Tel. (4752-652423) E-mail: roman9312@yandex.ru
Аннотация. Статья повествует о биологическом и символическом
значении кошек для разных народов. В ней на основе анализа
художественных произведений доказывается существование «культа
кошек» и в наши дни. Затрагиваются вопросы широкого круга.
The summary. Article narrates about value of cats for people as animals and
as symbols. On the basis of the analysis art works prove existence of "a cult of
cats» and nowdays. Questions wide range mention.
Ключевые слова: символ – symbol, тотем – totem, либидо – libido,
идентификация – identification, нимфомания – nymphomania.
В настоящее время у девушек сложилась модная модель поведения,
отходящая от традиций и присущая чаще городскому населению. Это образ
сексуальной,
эгоистичной
дамы,
живущей
ради
удовольствий
и
исключающей интеллектуальную деятельность. В прежние времена такая
характеристика приписывались только девушкам легкого поведения, однако
в современном обществе это стало нормальным явлением (не без влияния
западной культуры). Эрик Берн [1, С.310] находил у своих пациентов
тотемизм, проявляющийся в их снах (Тотем (от алгонкинского "ототем" - его
род) – существо или предмет, являющиеся объектом почитания группы
людей,
считающих
его
своим
покровителем
и
верящих
в
общее
происхождение и кровную близость с ним). Возникновение тотема Э. Берн
видит в значении качеств конкретного животного для конкретного человека.
К примеру, для трусливых людей – это тигр, для толстых – обезьяна и т.д.
Отсюда связь человека и животного, и как следствие, подражание. В итоге
Берн говорит о зависти к тотемам: эти животное становятся воплощением их
желаний, и для психотерапии необходимо принимать конкретный тотем во
внимание. Нам надлежит исследовать этот вопрос глубже, так как Берн не до
конца раскрывает влияние тотема на человека, и подробнее рассмотреть
причину выбора определенного тотема, выбрав объектом изучения кошку.
Возможно,
это
даст
ответ
на
некоторые
культурологические,
психологические и даже медицинские вопросы.
Одомашнивание кошки произошло в Древнем Египте 4000 лет до н.э..
Охотясь на мелких грызунов, они оберегали амбары, где Египтяне хранили
свою провизию (прежде всего – пшеницу), жизненно важную для этого
сельскохозяйственного народа. Охотясь на крыс, кошки устраняли источник
серьёзных заболеваний. Кошка превратилась, таким образом, в оберегающее
животное. В дальнейшем был создан культ богини Баст (женщина с головой
кошки). Она считалась богиней плодородия и удовольствия. Примечательно,
что египтяне отожествили кошку и женщину, и наделили Баст возможностью
приносить удовольствие. Глядя на грациозность кошки, ее беззаботное
поведение, египтяне, очевидно, надеялись на мистическое излучение этих
свойств себе во благо, поэтому с трепетом к ним относились. Но, как
известно в честь богини Баст приносились кровавые жертвы, и позже культ
был официально запрещён императорским указом. Интерес к кошкам в
Египте стал постепенно угасать, и хотя они остались в качестве домашних
животных, они больше не были объектами обожания в храмах. [2, С.247]
В Средние века, христианская церковь сделала из кошки демоническое
существо; женщины имеющие кошек (особенно черных) признавались
ведьмами. То же отожествление, что и в Древнем Египте: кошка – женщина –
удовольствие. Заповеди Нового Завета обозначили удовольствие грехом;
святая инквизиция ужесточила правила, называя грехом вольнодумие и лень.
Поэтому, кошка, обладающая таинственностью, стала слугой Сатаны,
искушающая христианок на прелюбодеяние.
Множество исторические примеров наводят нас к мысли об
определенной организации либидо (от лат. libido – влечение, желание,
стремление). Уже в начале ХХ века было доказано, что сексуальные
влечения являются основными механизмами движущими людьми [5, С.290 322]. В этой статье, я попытаюсь доказать вам похожесть либидо кошек и
либидо девушек, избравших кошек своим тотемом.
Потребуется
использование
психоаналитического
термина
идентификация (позднелат. identifico - отождествляю). Под идентификацией
понимается отчуждение субъекта от самого себя в пользу объекта, в который,
он, так сказать, перевоплощается [5, С.259 – 270]. Этот психологический
процесс подобен бессознательной имитации. Проследить эту идентификацию
с кошкой несложно: грация в движениях, лесть в желаниях, коварство к
соперникам и безграничный эгоизм. Зачем девушкам идентификация с
кошкой? Обратите внимание на либидо кошек: оно обращено внутрь
субъекта, делая его мотивирующей силой. Объекту принадлежит вторичное
значение. Относительно вопроса об идентификации с кошкой мужчины, то
мои наблюдения сводятся к нахождению у них гомосексуальности; что
лишний раз доказывает связь кошки именно с женским существом. Далее я
не буду брать во внимание мужское либидо, т.к. к кошкам оно не имеет
никакого значения, и в данной статье будет неуместно.
Нарциссизм избавляет от привязанности к одному партнеру, что
приводит к их постоянной смене, а также ставит собственное удовольствие
выше чужих интересов [5, С.395]. Это и есть главное желание лиц
идентифицирующихся с кошками – частые сексуальные контакты без
обязательств.
Сексуальный
образ,
как
правило,
направлен
на
противоположный пол и служит для привлечения внимания [3, С.41]. А в чем
заключается потребность внимания? Однозначного ответа нет, но для
большинства, то, что символизирует этот образ, в данном случае сексуальные
отношения. Модель кошки, как символа повышенного сексуального
влечения, совпадает с моделью девушек, рассчитанной на удовольствие, и в
первую очередь сексуальное. Эта идентификация подавляется хорошим
воспитанием
и
благоприятными
условиями,
для
предотвращения
неприятностей, связанных с семейными обязательствами в будущем. Однако
ничего не сдержит слабохарактерного человека от влияния массовой
культуры. Снятие цензуры, благодаря Сексуальной революции, позволило
людям
идти
на
поводу
своих
сексуальных
желаний.
Мода
на
гиперсексуальность, или даже нимфоманию (от греч. nýmphe – невеста,
молодая женщина и manía – безумие), заставляет людей поднять планку
сексуальных потребностей до уровня «чрезмерных» [3, С.285]. Кошка стала
для девушек как раз тем символом сексуальности и обожания, который им
требуется. Идентификация, в связи с этим, понятна нам как способ
удовлетворения либидо.
У художницы Лихачевой Т. Н. существует две картины. Первая из них
«Шлюшки и кошки» (см. рис. 1). На ней изображено четыре кошки: две
чёрные, одна красная и одна белая; и две женщины без телесного облика.
Они растворяются на общем бежевом фоне, но хорошо видны их
распущенные волосы, глаза, губы и др. Автор изобразила нимфоманок, не
имеющих души? Попробуем разобраться, благо психоанализ позволяет. Тело
отсутствует из-за кошек, поскольку произошел процесс идентификации
(сексуальность
и
удовольствие).
Лихачёва Т.Н. отобразила в этой
картине грубую реальность, используя
символы
-
тела
проституток
растворяются в кошках. А причем
здесь
цвета?
Черный
цвет
древнейших
времен
неизвестное,
таинственное.
с
означал
О
непонятном нам индивиде, мы говорим: он - темный человек. Представление
народов о «темной» стороне людей, соответствует нашему представлению о
бессознательном. Таким образом, можно сказать, черные кошки за спинами –
это их невидимое бессознательное. Обратимся к кошкам перед ногами
девушек. Начнем с женщины сидящей слева: перед ней сидит красная кошка.
Девушка улыбаясь, украдкой смотрит на эту кошку. Красный символизирует
либидо, и, как следствие, ее страсть к любовным утехам. Эти примитивные
желания
обличают
женщину
низкой
культуры,
не
обладающую
благородными устремлениями. Иного склада другая девушка, смотрящая на
белую кошку. Она сидит, притянув колени к груди; взгляд грустный.
Невесты надевали на свадьбу белые платья для выражения своей чистоты,
телесной и душевной. Белая кошка вместо красной, духовность вместо
инстинктов, печаль вместо наслаждений… Перед нами девушка с другими
потребностями; больший ориентир на чувства, нежели на ощущения;
многочисленные сексуальные контакты не для нее. Чезаре Ломброзо выделял
две разновидности проституток – врожденные и случайные. Врожденные
проститутки отличаются такими признаками как отсутствие чувства
стыдливости, низкий интеллект, тщеславие и другие. А случайные
приравниваются к нормальным женщинам, но по случайному стечению
обстоятельств ставшими проститутками (чаще всего это обусловлено
крайней бедностью) [4, С.26 – 55]. На картине
«Шлюшки и кошки», женщина слева является
врожденной проституткой, справа – случайной.
Прежде чем сделать некоторые заключения,
обратимся к еще одной картине Лихачевой Т.Н.
«Шлюшки без кошек» (см. рис. 2). Тут
обстановка изменилась; кошек нет; девушки в
сидячем
положении
с
растрепанными
волосами; появился очерченный облик. Под
волосами
понимается
символ
сексуальной
привлекательности; эта особенность, ярко выраженная у женщин и
гомосексуалистов. Хорошо расчесанные, ухоженные волосы, соответствуют
желанию нравится; девушки на картине демонстрируют отсутствие желания.
У той, что в белом платье, плотно сжаты ноги, она курит сигарету – признак
тревоги. Другая, наоборот, слегка расставила ноги, свесив руки между ними,
а значит, не прочь еще «поработать». Перед нами снова случайная и
врожденная проститутки. Анализ следует начинать в различии с предыдущей
картиной. Кошек нет, лица погружены в тень. Значит, потеряв кошек,
девушки потеряли свое лицо. На первой картине предмет идентификации
есть, на второй – нет. Кошки, смотрящие «свысока» на каждого, признавая
себя центром обожания и внимания, превратились в беззащитных существ.
Мрак окутывает их после потери сексуального влечения; исчезает радость,
исчезает привлекательность, а на их место приходит беспокойство тягостной
жизни.
Вывод: идентификация с кошками позволяет женщинам стать
воплощением
сексуальности
и
избавиться
от
тревоги
перед
многочисленными сексуальными контактами; без процесса идентификации,
они превращаются в обычных женщин, испытывающих страх перед частыми,
и не всегда безопасными, сношениями.
Кинокартина «Бэтмен возвращается» (США, 1992 г., режиссер Тим
Бёртон) повествует о двух человеческих трагедиях: Пингвине (Дэнни
ДеВито) и Женщине-Кошке (Мишель Пфайфер). Исследуем образ ЖенщиныКошки: секретарша Селина Кайл, скромная, умная девушка, влюблена в
своего босса Макса Шрека (Кристофер Уокен), но для него она «пустое
место». Селина ведет целомудренный образ жизни. Влюбленность в босса,
кажущаяся обычным явлением, впоследствии, оказывается сильнейшей
душевной привязанностью. На городской площади, во время нападения, ее
спасает Бэтмен (Майкл Китон), которому она выражает ему свою симпатию;
Бэтмен уходит. Селина расстраивается: «И этот ушел. Быстро. Впрочем, как
и все мужчины в моей жизни». Из фразы мы находим заниженную
самооценку, исходящей от комплекса неполноценности.
Вернувшись, в плохом настроении, домой, она произносит: «Милый, я
пришла» - хотя она не замужем; увидев свою кошку: «Мисс Киска!
Вернулась домой после любовных похождений?». После чего, оправдывая
свое трудолюбие, делает ей упрек: «Лучше бы ты копила, чем тратила».
Телефонная реклама духов: «женщины становятся еще женственней, а
мужчины избавляются от комплексов» пробуждает у Селины агрессию. Дело
не только в безответной любви к Максу, но и отсутствие интимных
отношений с мужчинами. Вернувшаяся кошка, Мисс Киска, вызывает
огорчение. Риторический вопрос про любовные похождения, вскрывает
потребность сексуальных отношений, которых у Селины Кайл нет. Она
завидует своей кошке. Здесь главная причина, почему она хочет стать
кошкой – полноценная сексуальная жизнь. Фраза «Лучше бы ты копила, чем
тратила» служит для нее утешением, или вернее, оправданием своего
целомудрия. Сублимация либидо, т.е. замена сексуальных влечений на
влечения к работе (общественной пользе), единственный, для Селины,
способ
снять
неполноценности
напряжение.
Следовательно,
являются
бессознательные
источником
желания,
комплекса
подавляемые
сознанием, порождают конфликт внутри Селины. И как следствие этого
внутреннего конфликта, появляется тревога. Уточним: ее сознательное
желание – понравиться боссу; бессознательное – сексуальные отношения с
мужчинами вообще. Для мужчин она сексуально непривлекательная, т.к.
ведет себя всегда сдержанно и воспитанно. А это результат влюбленности в
Макса Шрека; думая, что заслужит его любовь своей преданностью и
серьезностью. За это ущемление бессознательное отплачивает ей, превращая
неудовлетворенное либидо в тревогу. Иными словами, но с тем же смыслом
выражается З. Фрейд: «Значение для развития тревоги имеет сексуальное
воздержание, разумеется, в том случае, если либидо, которому отказано в
удовлетворяющей обстановке, достаточно сильно и не может быть изжито
посредством сублимации» [5, С.381]. Реклама духов окончательно выводит
ее из себя. Поток любовной информации ввергает ее в отчаяние, и как раз
поэтому, Селина решается на смелый шаг: для успешных переговоров ее
босса, она расшифровывает закодированные файлы. Узнав про это, Макс
видит в ней шпиона, и выбрасывает ее из окна. Селена умирает, но её
возвращают к жизни уличные кошки. Мистический элемент подразумевает
акт перерождения.
Вернувшись домой, ломает мебель, портит вещи. Бессознательное
«атакует» с новой силой, уничтожая предметы своего ограничения. Однако,
найдя в шкафу одежду-латекс, замедляется, и шьет костюм. Блестящее и
обтягивающее излюбленное одеяние современных женщин, т.к. сильно
возбуждает мужчин. Акт перевоплощения подходит к концу; сексуальный
инстинкт побеждает. Перед нами уже не Селина Кайл, а сексуальная,
агрессивная нимфоманка. Идентифицировавшись с существом, ставящее
удовольствия на первое место, т.е. с Мисс Киской, своей кошкой.
Селина Кайл (без маски) влюбляется в Брюса Уэйна. После
приглашения, приходит к нему домой; осмеливается его поцеловать.
Интимная сцена прекращается; шрам на правом плече останавливает ее. Она
говорит: «Я потеряла голову». Вслед за этим, они, в состоянии волнения,
расходятся. Страх (стыд) перед шрамом на плече искажает истинное
значение страха. Поддавшись на миг соблазну, она забывает свою прошлую
жизнь и направляясь навстречу новой. Однако шрам напоминает ей кто она и
ее главного объекта любви и ненависти – Макса Шрека. Это та же борьба
сознательного с бессознательным; только уже сознание стремиться к
будущему, а бессознательное к прошлому. Момент смерти (выброса из окна)
прочно фиксировано бессознательным. Отсюда и подавление наплывающих
чувств.
Когда Пингвин берет в заложники Макса Шрека, Бэтмен и Женщинакошка, уже, будучи знакомы, действуют сообща. Устранив угрозу,
исходящую от Пингвина, Селина решает убить своего босса. Брюс пытается
остановить ее, говоря: «Сдадим его полиции, и пойдем домой. Вместе».
Селина отвергает предложение: «Я бы очень хотела жить с тобой, в твоем
замке… Но я никогда не примирюсь сама с собой!», и схватившись за кабель,
они, с Максом Шреком, умирают. Это есть трагическая сцена смерти,
выбранное бессознательным. Как исследовал Эрик Берн, каждый человек,
будучи
живым,
создает
сценарий
собственной
смерти
[1,
С.335].
Предложение Брюса разбудило в Селине некоторые мечты; ей и самой бы
хотелось стать, наконец, счастливой. Но фраза «никогда не примирюсь сама с
собой» обличает прочную фиксацию на травме. Окончание схоже с «Ромео и
Джульеттой» Шекспира: если нам не суждено быть вместе, тогда умрем
вместе. Заключительная сцена, показывающая живую Женщину-кошку,
относится к мифу о «девяти жизнях» кошки.
Таким образом, мы проследили характер целомудренной женщины;
скромной и ненавязчивой. Однако внешность скрывает ее истинные
потребности, в основе которых желание иметь партнера. Находясь постоянно
в меланхолии, она замечает схожесть своих потребностей с кошачьими.
Появляется зависть к кошкам, у которых нет проблем с партнерами. После
душевной травмы сознание слабеет, и поток бессознательных влечений
проводит к прямой идентификации с кошкой, вызвав, тем самым, болезнь.
Несмотря на фантастичность кинокартины, в реальной жизни, женщин,
подобных Селины Кайл, очень много.
Итог. В давние времена только женщины легкого поведения могли
полностью идентифицироваться с кошкой (см. рис. 1). Для других женщин
влияние нравственных принципов и морали, и конечно, влияние религии не
позволяло отдаться своим страстям. Современная культура сняла табу на
разного рода сексуальные действия, тем самым сделав нимфоманию
нормальным явлением. Традиция вступать в брак девственницей, сейчас
почти
утратила
значение.
Появилось
новое
определение:
«флинг»,
означающее половой контакт, после которого партнёры не несут никакой
ответственности друг перед другом [3, С.673]. Это как раз и занимает умы
современных, цивилизованных людей. Сократилось значение «кошки» до
названия женского полового органа («киска»). Всяческое отображение
женской сексуальности имеет место в идентификации с кошкой, выбранной
символом эротомании. Эротомания, или усиление сексуального влечения,
проявляется в необходимости чрезвычайно часто проявлять сексуальную
активность и разнообразить ее [3, С.469]. В случае сексуального
неудовлетворение, может образоваться девиантные или перверсные формы
полового поведения; либо, в противном случае, такое либидо провоцирует
болезнь (истерию, навязчивым состояниям и др.) [5, С. 380 – 390].
Помимо вышесказанных эротоманок, есть и такие, чьи сексуальные
потребности стоят на нормальном уровне. Трагедия в том, что и эти
скромные желания не реализуются. Происходит что-то вроде «желания
идентификации», при одновременном воздержании от нее; делая жизнь в
мечтах, а не в реальности. К таким относятся: вдовы, инвалиды, либо
имеющие мужчину, но который не в состоянии их удовлетворить. В
результате, бесконечное беспокойство, и приводит к психозу.
На основании изложенного, я делаю заключительные выводы статьи:
1)
Значение кошки выходит за пределы домашнего питомца. И
внешний вид, и поведение животного оказывает определенное влияние не
человека. Наглядным примером выступает отношение к кошкам древних
народов, согласно которым, кошки служили олицетворением свободы и
удовольствия;
2)
Несмотря на прошедшие тысячелетия, отношение к кошкам, не
бессознательном уровне, не изменилось. Проявляется это, прежде всего в
массовой культуре (в картинах, рекламах, кино, музыке и др.). Однако за
этой невинной популярностью скрывается все тот же символ свободы и
удовольствия, как в древности. С научной точки зрения это объясняется, не
иначе как, бессознательным тотемизмом.
Достоинство открытия проявляется в том, что такого рода «тотемизм»
открывает новые горизонты к пониманию личности. Психологам оно добавит
точность и эффективность психотерапии, а социологам даст ключ к
объяснению происходящих в обществе явлений. Мне кажется, это
исследование лишний раз доказывает пользу изучения исторических
памятников культуры, позволяя нам оценить их огромное влияние на
общество и цивилизацию.
Список использованной литературы:
1.
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в
игры. – М. : Эксмо, 2010. – 576с.
2.
Древний Египет. Энциклопедия под ред. В. В. Солкина. — М.,
2005, 2-е изд. — 2008.
3.
Кришталь В.В., Григорян С.Р. Сексология. – М.: ПЕР СЭ, 2002. –
879 с.
4.
Ломброзо Ч. Женщина, преступница и проститутка. – Эл. Рес.
http://www.psychiatry.ru
5.
Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ и новый цикл. – М.,
2006. – 610с.
Bibliography:
1.
Berne E. Games people play. People who play games. - M.: Penguin
Books, 2010. - 576s.
2.
Ancient Egypt. Encyclopedia, ed. VV Solkina. - M., 2005, 2 nd ed. 2008.
3.
Krishtal VV, Grigoryan SR Sexology. - M.: PER SE, 2002. - 879 sec.
4.
Lombroso, C. The woman, a criminal and a prostitute. - El. Res.
http://www.psychiatry.ru
5.
Z. Freud Lectures on introduction to psychoanalysis and a new cycle. M., 2006. - 610s.