БИБЛИЯ – ОСНОВА МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Библия – основа мировой культуры
Содержание
Введение ………………………………………………………………………….. 1
Библия и история ………………………………………………………………… 2
Нравственные заповеди ………………………………………………………….. 3
Библейские крылатые выражения ………………………………………………..4 – 6
Обращение поэтов к библейским темам ………………………………………… 7
Иконопись на Руси …………………………………………………………………8
Творчество Андрея Рублёва ……………………………………………………… 9
Творчество Рембрандта ……………………………………………………………10 – 11
Творчество Питера Брейгеля …………………………………………………….. 12
Библия – памятник древней культуры ……………………………………………13
Заключение …………………………………………………………………………14
Список литературы ……………………………………………………………….. 15
1
Введение
Земля, гостеприимная, жестокая… в далеком прошлом люди вынуждены были
сталкиваться с событиями, превышающими возможность их понимания и возможность их
влияния,
Боги ветра, дождя, любви, войны, много богов… а потом каких-то 4 тыс. лет назад
появляется новая идея – единого Бога. Было слово, которое передавалось из уст в уста, из
поколения в поколение, в походных шатрах и на привалах, в храмах и дворцах древних
городов, но чаще у пастушьего костра, в долине неширокой живописной реки, вроде
Иордана. Слово это передавали из года в год, из столетия в столетие, пока не вписали в
священную книгу – Библию.
Размышляя над этим, я встретилась со множеством мнений насчет Библии. Вот три
из них: это слова литературоведа Н. Шишакова, писателя, исследователя Библии З.
Косидовского и исследователя Гече.
Священное писание никому не нужно: это духовная отрава, сплетение
первобытного невежества, грубых суеверий и жестокого насилия над совестью
человеческой.
Н. Шишаков.
К нашему удивлению, мы обнаружили, что Библия является одним из шедевров
мировой литературы, произведением реалистическим, в котором бурлит и хлещет через
край настоящая жизнь.
З.Косидовский.
Библия оставила неизгладимый след в культуре человечества. Вряд ли можно
многое понять до конца в истории литературы, изобразительного искусства и музыки
прошлого, не зная сказаний о законах Моисея, угрозах пророков, проповедях Иисуса, не
имея представления о посланиях Павла...
Исследователь Г. Гече.
Данная тема не только привлекла мое внимание, но и глубоко заинтересовала.
Захотелось прикоснуться к тайне этой великой книги, побольше узнать о связи
исторических событий и Библии, выяснить лексическое значение библейских
фразеологизмов и как библейские сказания используются в живописи, архитектуре и
литературе. Актуальность данной темы вижу в том, что знание Библии не только
расширяет кругозор человека, но и способствует повышению его культурного уровня,
учит быть добрым, справедливым, миролюбивым.
Целью работы является доказать, что Библия является не только памятником
древней культуры, а также и духовной ценностью каждого человека; ведь в трудные
минуты человек обращается к ней за помощью, она является неиссякаемым источником
вековой мудрости, образов для создания художественных шедевров.
С учетом поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
 доказать, что Библия отражает многие исторические события
 раскрыть особенности библейских фразеологизмов, которые обогащают наш язык,
делают его более выразительным
 показать значение Библии в разных областях человеческой жизни: музыке,
литературе, живописи, архитектуре, скульптуре.
Материалы данной работы могут быть использованы на уроках литературы, словесности,
изобразительного искусства, мировой художественной культуры.
2
Содержание Библии так богато, как сама жизнь. Стоящая у истоков мировой
культуры, хранящая в себе отголоски древней цивилизации, когда-то существовавшей на
земле, через культуры шумеров дошедшая до нас, Книга книг несет в себе постановку
многих нравственных общечеловеческих проблем, знакомство с которыми, безусловно,
прояснит сознание человека, вновь и впервые для себя постигающего человеческий опыт
предшествующих поколений. Библия и история. Неужели они могут быть связаны?
Может быть, Библия – это лишь сказка, собрание мифов?
Историки и археологи утверждают, что большинство событий могли происходить
так, как их описывает Библия. Загадка, кем написана эта книга, но несомненно то, что с ее
страниц встают перед нами правители и политические события, обычные мужчины и
женщины.
Земля обетованная выдержала множество войн, ее самый святой и кровавый город
Иерусалим все еще напоминает о высотах духа, он еще хранит некоторые свидетельства о
происходивших здесь некогда событиях (стена Плача – часть стены дворца Соломона;
места, связанные с жизнью и последним путем Иисуса Христа.)
Археологи ищут подтверждения событиям, описанным в Библии (потоп, ковчег
Завета). Но многие тайны Библии остаются до сих пор неразгаданными.
Мир не забудет “веры древних лет.
Звездопоклонники пустыни,
На ваших лицах - бледный зной планет,
Вы камни чтите как святыни.
Ваш край до шлака сожжен,
Ваш Бог чертил столь грозные скрижали,
Что никогда его имен
Вы далее мыслить не дерзали.
Как сон пришли Христос и Магомет,
Вы и до ныне не забыли
Ночных служений таинству планет
И безымянной древней силы.
(И.Бунин. “Звездопоклонники”)
Слово “Библия” происходит от греческого слова, обозначающего “ Книга”. Она
представляет собой два сборника книг, которые раскрывают тайну происхождения мира,
человека и смысла жизни:1. “Ветхий завет”, 2. “Новый завет”.
Завет - договор между человеком и богом, первоначально он был написан на
древнееврейском языке, состоит из пятидесяти книг и рассказывает о событиях, которые
происходили до нашей эры - это рассказы о сотворении мира, человека, его грехопадении,
об истории народа Израиля.
Новым заветом называют те священные книги, которые написаны после Рождества
Христова. Состоит из двадцати семи книг, написан на древнегреческом, в нем говорится о
рождении и жизни Христа, о его Учении- Евангелии, что в переводе с греческого “ Благая
весть”. Это весть о том, что Бог любит людей и хочет их спасти от зла, для этого он
послал на землю своего сына Иисуса, который пожертвовал своей жизнью, ради спасения
других, и нас с вами. “Новый завет” написан четырьмя апостолами - учениками Христа Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном.
НОВЫЙ ЗАВЕТ.
С Иосифом господь беседовал в ночи,
Когда святая мать с младенцем почивала:
Как нищая вдова, что плачет в час ночной
3
О муже и ребенке, как пророки
Мой древний дом оплакали со мной,
Так проливает мир кровавых слез потоки.
Иосиф! Я расторг с жестокими завет.
Исполни в радости господнее веленье:
Встань, возвратись в мой тихий Haзаpem,
И всей земли яви мое благоволенье.
В Библии записаны законы человеческого общения, они были записаны Моисеем
на двух скрижалях, они известны, как десять заповедей - во всем мире. Христос внушает
верующим избегать нарушения заповедей не только делом, но в самих мыслях и
желаниях, требуя от них чистоты сердца.
Вот эти заповеди:
1 . Люби мать и отца...
2. Не убивай...
3. Не кради ...
4. Не лги...
5. Не сотвори себе кумира...
6. Я есть господь Бог твой...
7. Помни день субботний и еже святи его...
Эти законы являются общечеловеческими, независимо от того, верит человек или
нет. Они источник добра, нравственности, это своеобразный Ноев ковчег для тех, кто
разочарован, неуверен, пал духом.
Кстати, Ноев ковчег – это устойчивое сочетание речи, или фразеологизм.
Все чаще в речи не только взрослых, но и подрастающего поколения звучат библейские
фразеологизмы. И здесь уместно говорить не только о библейских заповедях, но и о тех
фразах, принадлежность к Библии которых порой даже не подозревается:
«Чему в молодости не научился, того в старости не добудешь»
«У Бога милостей много»
«Не рой другому яму— сам в нее попадешь»
Мной был проведен небольшой эксперимент, в ходе которого моим респондентам
было предложено:
1. Назвать известные библейские афоризмы и дать им толкование.
2. Найти
к
предложенным
мною
библейским
фразеологизмам
аналогичные пословицы и поговорки и дать им толкование.
И вот что у меня получилось: из 30 опрошенных учеников нашей школы разного возраста
лишь пятеро назвали не более 2-3 библейских фразеологизмов, а вот подобрать к
названным мною фразеологизмам синонимичные пословицы и поговорки и вовсе не
удалось. И это неслучайно.
Мир и человек устроены совсем не так, как это представляется разуму: долгие годы
из нас выбивали тысячелетние истины, чтобы отвергнуть все духовное и идеальное.
Однако последние научные исследования показывают, что в нашем материальном мире
существуют духи добра и зла. У человека есть собственные душа и дух, следовательно, он
в принципе бессмертен. Все зависит от самого человека, поскольку ему дарована свобода
воли, свобода выбора пути добра и зла. И этот выбор далеко не прост. Чтобы соблюдать
заповеди, к которым человек на подсознательном уровне стремится, для этого нужно
переродиться внутренне. Это трудно. Надо очистить себя и мир от прежних мерзостей,
иными словами — надо соблюдать экологию души. И здесь уместно прокомментировать
библейскую фразу «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).
Важно знать крылатые выражения, пришедшие к нам из Библии.
4
1. Адамовы веки [времена].
По библейскому мифу, Адам — имя первого человека на
земле, прародителя рода человеческого. На основе этого мифа возникло выражение
«адамовы веки (времена)», употребляемое в значении: давняя старина.
2. Беден, как Лазарь. Петь Лазаря. Выражение возникло из Евангелия (Лука, 16, 20—
21), из притчи о нищем Лазаре, который лежал в струпьях у ворот богача и рад был бы
напитаться хоть крохами, падающими со стола его. В старину нищие-калеки, выпрашивая
подаяние, пели «духовные стихи» и особенно часто «стих о бедном Лазаре», созданный на
сюжет евангельской притчи. Стих этот пелся жалобно, на заунывный мотив. Отсюда
пошли выражения «петь Лазаря», «прикидываться Лазарем», употребляемые в значении:
жаловаться на судьбу, плакаться, клянчить, притворяться бедняком, несчастным.
3. Блудный сын. Выражение возникло из евангельской притчи о блудном сыне (Лука,
15, II—32), в которой рассказывается о том, как некий человек разделил имение свое
между двумя сыновьями; младший пошел в дальнюю сторону и, живя распутно,
расточил имение свое. Испытав нужду и лишения, он вернулся к отцу своему; отец сжалился над ним, обнял его и поцеловал; и сын сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и
пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Но отец велел одеть его в лучшую
одежду и устроил в честь него пир, сказав: «Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой
был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Выражение «блудный сын» значит: сын,
вышедший из повиновения отцу; употребляется в значении: человек беспутный,
нравственно нестойкий, но чаще в значении: раскаявшийся в своих заблуждениях.
4. Вавилонский плач. Вавилонское пленение. Вавилонская тоска.
Выражения
возникли из Библии, из 136-го псалма, в котором говорится о тоске иудеев, находившихся
в вавилонском плену и с плачем вспоминавших о своей родине: «На реках вавилонских
тамо седохом и плакахом...»
5. Вавилонское столпотворение. Выражение возникло из библейского мифа о попытке
построить в Вавилоне башню, которая должна была бы достигнуть неба. Когда строители
начали свою работу, разгневанный бог «смешал язык их», они перестали понимать друг
друга и не могли продолжить постройку (Бытие, II, 1—9). (Церк.-слав.: столпотворение—
строение столпа, башни.) Употребляется в значении: беспорядок, бестолочь, шум,
суматоха.
6. Валаамова ослица. Выражение возникло из библейской легенды о Валааме, ослица
которого однажды заговорила человеческим языком, протестуя против побоев (Числа, 22,
27—28). Употребляется иронически в применении к молчаливым и покорным людям,
неожиданно заговорившим, запротестовавшим.
7. Валтасаров пир. Жить Валтасаром.
Выражение возникло из Библии (Книга
пророка Даниила, 5) из рассказа о пире у халдейского царя Валтасара (Балтазара), во
время которого таинственная рука начертала на стене письмена, предвещавшие гибель
царю; в ту же ночь Валтасар был убит, и его царством овладел Дарий Мидянин.
Употребляется в значении: веселая, легкомысленная жизнь во время какого-либо
бедствия. «Жить Валтасаром» — беспечно роскошествовать.
8. Ветхий Адам [человек].
Выражение восходит к Посланиям апостола Павла к
римлянам (6, 6), ефесянам (4, 22), колоссянам (3, 9), где имеет значение: грешный человек,
который должен нравственно переродиться. Отсюда «совлечь с себя ветхого человека,
Адама» получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек,
взглядов.
9. Вложить персты в язвы. Выражение, возникшее из Евангелия (см. Фома неверный),
употребляется в значении: коснуться уязвимого, больного места у кого-либо; не доверяя
другому, самому убедиться в чем-либо на опыте.
10.Волк в овечьей шкуре. Выражение возникло из Евангелия: «Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матф. 7, 15).
Употребляется как характеристика лицемера, скрывающего свои дурные намерения под
маской добродетели.
5
11. Глас вопиющего в пустыне.
Выражение из Библии (Исаия, 40, 3; цитируется:
Матф., 3, 3; Марк, 1, 3; Иоанн, 1, 23), употребляется в значении: напрасный призыв к
чему-нибудь, остающийся без внимания, без ответа.
12. Голгофа. Холм в окрестностях Иерусалима, где, по евангельскому мифу, был распят
на кресте Иисус. Иносказательно: нравственные страдания, мучения; подвижничество.
13. Голиаф. Так называют человека очень высокого роста и большой физической силы,
по имени филистимлянского богатыря-великана, которого Давид убил камнем,
брошенным из пращи, о чем рассказано в Библии (1-я Книга Царств, 17).
14. Ева. По библейскому мифу, Ева — первая женщина, сотворенная богом. Из
любопытства она вкусила плод из запретного древа, за что была изгнана из рая (Бытие, 3,
20). Имя ее стало синонимом любопытной женщины.
15. Египетская работа.
Выражение это, употребляемое в значении: тяжелый,
изнурительный труд, возникло из библейского рассказа о тяжелых работах, которые
выполняли евреи, находясь в египетском плену (Исход, 1, 11, 13—14).
16. Египетские казни.
Выражение это, употребляемое в значении: жестокие,
губительные бедствия, возникло из библейского мифа о десяти казнях, которым бог
подверг Египет за отказ фараона освободить евреев из плена: превратил воду в кровь,
наслал жаб, мошек, моровую язву и проч. (Исход, 7—12).
17. Египетский плен.
Выражение возникло из библейского рассказа о тяжелом
положении евреев, находившихся в египетском плену (Исход, 1). Употребляется в
значении: тяжелая неволя.
18. Заблудшая овца. Так говорят о человеке беспутном, сбившегося с правильного пути.
Выражение возникло из Евангелия. (Матф., 18, 12; Лука, 15, 4-6).
19. Запретный плод. Выражение употребляется в значении: что-нибудь заманчивое,
желанное, но запрещенное или недоступное. Возникло из библейского мифа о древе
познания добра и зла, плоды которого Бог запретил есть Адаму и Еве. (Бытие, 2, 16-17).
20. Златой телец. Выражение употребляется в значении: золото, богатство, власть
золота, денег,— по библейскому рассказу о тельце, сделанном из золота, которому евреи,
странствуя в пустыне, поклонялись как богу (Исход, 32).
21. Змий-искуситель. Выражение употребляется в значении: соблазнитель; восходит к
библейскому мифу о том, как змий, «мудрейший из всех зверей, сущих на земле»,
соблазнил Еву вкусить запретного плода от древа познания добра и зла, за что она и Адам
были изгнаны из рая (Бытие, 3).
22. Избиение младенцев. Выражение возникло из евангельской легенды об умерщвлении
всех младенцев в Вифлееме по повелению иудейского царя Ирода (см. Ирод), после того
как он узнал от волхвов о рождении Иисуса, названного ими царем иудейским (Матф., 2,
1—5 и 16). Употребляется как определение жестокого обращения с детьми, а также когда
шутливо говорят о строгих мерах, применяемых по отношению к кому-либо вообще.
23. Иуда-предатель. Иудин поцелуй. Выражения возникли из евангельской легенды о
предательстве одного из двенадцати учеников Иисуса — Иуды Искариота; своего
учителя он предал за тридцать сребреников иудейским первосвященникам; приведя
стражу в Гефсиманский сад, где находился Иисус, Иуда сказал, что того, кого он
поцелует, нужно взять, и тотчас подошел к Иисусу и поцеловал его (Матф., 25, 48—49;
Марк, 14, 44; Лука, 22, 47). Имя Иуды стало синонимом предателя; выражение «иудин
поцелуй» употребляется в значении: предательский поступок, лицемерно прикрытый
проявлением любви, дружбы.
24. Камень преткновения.
Выражение употребляется в значении: затруднение, на
которое наталкивается кто-нибудь в каком-нибудь деле. Возникло из Библии (Книга
пророка Исаии, 8, 14; Послание апостола Павла к римлянам, 9, 31—33 и др.).
25. Кающаяся Магдалина. Мария Магдалина (из г. Магдалы), по евангельской легенде
(Марк, 16, 9; Лука, 7, 37—48; 8, 2), была исцелена Иисусом, изгнавшим из нее «семь
бесов», после чего она раскаялась в своей развратной жизни и стала одной из верных его
6
последовательниц. Образ евангельской кающейся Магдалины был широко популяризирован мастерами итальянской живописи, в особенности Тицианом (1477—1576),
Корреджо
(1494—1534), Гвидо Рени (1575—1642). По ее имени «кающимися
магдалинами» стали называть женщин, после развратной жизни вернувшихся к труду.
Такое словоупотребление восходит к уставам убежищ для «кающихся магдалин»,
возникших в средние века при женских
монастырях; самые ранние
убежища
организованы в 1250 г. в Вормсе и Меце. В России магдалинские убежища существовали
с 1833 г. «Кающимися магдалинами» иронически называют также лиц, плаксиво
кающихся в своих проступках.
26. Не о хлебе едином жив будет человек. Выражение из Библии (Второзаконие, 8, 3;
Матф., 4, 4; Лука, 4, 4). Употребляется в значении: человек должен заботиться об
удовлетворении не только своих материальных, но и духовных потребностей.
27. Не от мира сего. Выражение из Евангелия, слова Иисуса: «Царство мое не от мира
сего» (Иоанн, 18, 36). Применяется к людям, погруженным в мечтания, блаженным,
чуждающимся забот о реальном.
28. Не сотвори себе кумира. Цитата из библии, одна из заповедей Моисея (Исход, 20, 4).
Употребляется в значении: не покланяйся слепо кому-, чему-либо, как идолу.
29. Ноев ковчег. Ковчег спасения. Выражения возникли из библейского мифа о
всемирном потопе, от которого спасся Ной со своей семьей и животными, так как бог
заранее научил его построить ковчег (судно) (Бытие, 6, 7). Употребляются в значении:
помещение, заполненное множеством людей; средство спасения.
30. Притча во языцех. Выражение из Библии (Второзаконие, 28, 37). Притча—краткий
рассказ с нравоучительным смыслом; слово «языци» — языки, наречия, а также —
народы, племена. «Притча во языцех» — то, что получило широкую известность, у
всех на устах, сделалось предметом общих разговоров, вызывая неодобрение и насмешки.
31. Суд Соломона. Выражение это употребляется в значении: суд мудрый и скорый.
Основано оно на библейском мифе (Третья книга Царств, 3, 16—28). Однажды к мудрому
царю Соломону пришли две женщины с просьбой разрешить их спор. Одна из них
сказала: «Мы живем вместе, и у нас было по сыну одного возраста. В прошлую ночь она
во сне нечаянно придушила своего сына и переложила мертвого ко мне, а моего живого
взяла к себе». Но другая утверждала, что та сама задушила своего ребенка и теперь хочет
отнять у нее живого ее сына. Соломон велел подать ему меч и сказал: «Так как обе женщины присваивают себе ребенка, то рассеките его на две части и отдайте половину
одной и половину другой». Тогда женщина, сын которой был жив, сказала: «Отдайте ей
этого ребенка, только не убивайте его». Но другая настаивала: «Пусть же будет ни мне,
ни тебе». И тогда Соломон решил, что мать ребенка именно та, которая умоляет не
убивать его. На сюжет этого библейского рассказа написаны другие, вошедшие в разные
сборники легенд, известные в древней Руси. Повести под заглавием «Суд Соломона»
встречаются в рукописных сборниках XVI—XVII
вв. Суд этот изображался на
лубочных картинках (И. Порфирьев, История русск. словесности, ч. 1, Казань. 1897, с.
261—262; Д. Ровинский, Русск, народи, картинки, кн. 5, СПб. 1881, с. 529).
32. Фиговый листок. Выражение употребляется в значении: лицемерное прикрытие
чего-либо постыдного, непристойного, а также лицемерная маскировка подлинных
намерений или истинного положения дела. Выражение восходит к библейскому мифу об
Адаме и Еве, познавших после грехопадения стыд и опоясавшихся листьями смоковницы
(фигового дерева) (Бытие, 3, 7). Распространению выражения способствовало то, что с
XVI в. скульпторы применяли фиговый листок при изображении нагого тела. Эта
условность, удержавшаяся до конца XVIII в., возникла как уступка церкви, признававшей
греховным реалистическое изображение наготы в искусстве.
Библия – источник многих выражений, которые обогащают наш язык, служат для
создания выразительности.
7
Знание Библии поможет нам в дальнейшем при изучении классической и
современной литературы, культуры, истории. Многие писатели, художники, музыканты,
поэты, обращались и обращаются к библейским темам и мотивам.
Из духовной поэзии
М.Ю. Лермонтов
Молитва
В минуту жизни трудную
Теснится ли в сердце грусть:
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых, .
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко –
И верится, и плачется,
И так легко, легко…
1839 г.
Е. Баратынский
Молитва
Царь небес! Успокой
Дух болезненный мой!
Заблуждений земли
Мне забвенье пошли,
И на строгий твой рай
Силы сердцу подай
1843 г.
***
И цветы, и шмели, и трава, и колосья,
И лазурь, и полуденный зной…
Срок настанет – господь сына блудного спросит:
«Был ли счастлив ты в жизни земной?»
И забуду я все – вспомню только вот эти
Полевые цветы меж колосьев и трав –
И от сладостных слез не успею ответить,
К милосердным коленям припав.
И.А. Бунин
1918 г.
***
Чему бы жизнь нас не учила,
Но сердце верит в чудеса:
Есть нескудеющая сила,
Есть и нетленная краса.
И увядание земное
Цветов не тронет неземных,
И от полуденного зноя
Роса не высохнет на них.
8
И эта вера не обманет
Того, кто ею лишь живет;
Не все, что здесь цвело, увянет,
Не все, что было здесь, пройдет!
Но этой веры для немногих
Лишь тем доступна благодать,
Кто в искушеньях жизни строгих,
Как вы,,. Умел, любя, страдать,
Чужие врачевать недуги
Своим страданьям умел,
Кто душу положил за други
И до конца все претерпело.
Ф.И. Тютчев
Многие библейские образы и легенды легли в основу творчества живописцев:
Рафаэля, Джорджоне, Рембрандта, Рубенса, Врубеля, Рериха, Ге, русских зодчих и
иконописцев Рублева и Дионисия.
Иконопись появилась на Руси в 10 в., после того как в 988 году Русь приняла от
Византии новую религию - христианство. Икона значит изображение, образ,
подражание. Символ, дающий духовное приобщение к оригиналу. К этому времени в
самой Византии иконопись окончательно превратилась в строго узаконенную,
признанную канонической систему изображений, технология написания иконы была
сложной. Их писали на деревянных досках специальными красками, приготовленными на
яичных желтках. На иконах художники изображали святых и ангелов, сцены из
библейских легенд, а иногда и исторические события, битвы. Святые на иконах часто
похожи на простых людей. Иконы украшали и большие соборы, и маленькие церкви.
Стали появляться одиночные изображения Христа, Богоматери, отдельных святых, житие
святых. Поклонение иконе стало неотъемлемой частью христианского вероучения и
богослужения. Таким образом, Русь получила икону как одно из “оснований” новой
религии.
На протяжении веков иконы были единственными предметами живописи на Руси.
Простой люд приобщался через них к искусству. Изображая события из жизни Христа,
Марии, апостолов, иконописцы находили мотивы, задевающие душу каждого человека,
старались выразить свое представление о добре и зле.
Наиболее известна икона “Спас Нерукотворный». Легенда гласит, что царь Авгарь
пожелал увидеть Христа, но тот не мог прийти, тогда он взял полотенце, вытер им свое
лицо, и на полотенце отпечатался лик Спасителя. Спас Нерукотворный служил в древней
Руси боевым знаменем русских дружин. Дрогнуло и побежало татарское войско, не
выдержав натиска русских на Куликовом поле. Впервые за много веков Русь вздохнула
свободно. Это было время, когда на Руси начался расцвет искусства.
Широко в иконописи представлена иконография Богоматери - поясное
изображение девы Марии, державшей на правой руке младенца Христа, который обхватил
своей ручкой шею матери, нежно прильнув к ее щеке. Она была якобы написана с натуры
самим евангелистом Лукою и из Византии попала в Киев, потом икону увез во Владимир
Андрей Боголюбский, где она находилась в Успенском соборе, а в 1395 г перенесена в
Москву, где спасла город от Тамерлана. С 1480 г -Успенский собор Московского Кремля,
иконе Владимирской Богоматери посвящено в древнерусской литературе развернутое
сказание о ее чудесах.
Жил тогда замечательный русский художник Андрей Рублев. Как и многие
художники того времени, Рублев был монахом. Свою молодость он провел под Москвой в
Троице-Сергиевском монастыре. Там он учился живописи. Дарование художника
заметили. Его пригласили в Кремль для росписи Благовещенского собора. Он работал
9
вместе с другими знаменитыми художниками. Он утверждал общечеловеческие идеи,
идеи красоты и нравственности, все это воплотилось в иконах Звенигородского чина.
Иконописец в своей работе следовал определенным правилам, например, он не мог
сам придумать сюжет. Но это вовсе не означает, что живописец лишался возможности
творить. Он мог добавить какие-то детали, по-своему «прочитать» церковный сюжет,
подобрать сочетания красок. По этим деталям можно отличить стиль Андрея Рублева от
стиля Феофана Грека или Дионисия. Вопрос о принадлежности того или иного
произведения Рублеву служит ныне предметом оживленных научных дискуссий.
Единственное достоверное произведение художника - икона «Троица». Все остальные
работы с большей или меньшей степенью вероятности приписываются прославленному
мастеру.
По христианскому вероучению, бог, будучи единым по существу, троичен в лицах.
Первое лицо Троицы есть Бог-отец, сотворивший небо и землю, все видимое и невидимое.
Второе ее лицо - Бог-сын, Иисус Христос, принявший образ человеческий и сошедший с
небес на землю ради спасения людей. Третье лицо - бог-дух святой, дающий жизнь всему
сущему. Человеческому разуму непостижимо, как единое существует в трех лицах,
поэтому учение о Троице входит в число основных догматов христианских религий и в
качестве такого является объектов веры, а не предметом осмысления.
Истинный вид божества неизвестен человеку - “бога же не виде никто”
(Иоанн,1,18). Однако, иногда, как гласит христианское предание, бог являлся людям,
принимая для этого доступный человеку облик. Первым, кто увидел бога, был праведный
старец Авраам. Бог явился к нему в облике трех ангелов. Авраам догадался, что под видом
трех странников он принимает три лица Троицы. Исполнившись радости, он усадил их
под сенью Мамврийского дуба, велел жене своей Сарре испечь из лучшей муки пресные
хлебы,
а
отроку
слуге
заколоть
нежного
тельца.
Именно этот библейский рассказ лег в основу иконографии Троицы. Она изображается в
виде трех ангелов со странническими посохами в руках. Ангелы торжественно восседают
за столом, уставленным яствами. Вдали виднеются палаты Авраама и легендарный
Мамврийский дуб. Благочестивые Авраам и Сарра подносят крылатым странникам
угощение.
В иконе Рублева поражает необыкновенная простота, “немногословность”, с какой
воспроизведено библейское событие. Из ветхозаветного рассказа художник выбрал лишь
те детали, которые дают представление, где и как происходило действие,– гора (символ
пустыни), палаты Авраама и Мамврийский дуб. Подобную смелость в отношении к
священному тексту напрасно искать в более ранних иконах. Древнерусская живопись,
прежде без рассуждений следовавшая за священным текстом, ставившая своей задачей
дать зримый образ всего, о чем повествуют Библия и Евангелие, в лице Рублева
пренебрегла буквой Священного писания и попыталась раскрыть его философский смысл.
Из искусства иллюстрирующего иконопись превратилась в искусство познающее.
На Руси в 14 - 15 веках учение о троичном божестве, представляющем “едину силу,
едину власть, едино господство”, стало религиозным символом политического единения
страны. Не случайно девизом Москвы на рубеже веков было: “Троицей живем, движемся
и есть мы”. Этой же идеей проникнута и “Троица” Рублева, ставшая как бы нравственным
символом новой Руси.
В это время в России существовала только церковная живопись. Весь свой талант
художники отдавали церкви. Они расписывали стен храмов и создавали иконы. В Москве
возводились белокаменные кремлевские соборы: Успенский, Благовещенский,
Архангельский. Для их украшения приглашали лучших русских, греческих и итальянских
художников.
На Руси в церквях исполнялись религиозные песни певчими и хорами, а в
католических используется орган.
10
Великие художники мира отображали в своих картинах библейские сюжеты.
В истории изобразительного искусства прошлых веков гениальный голландский
художник Рембрандт, пожалуй, более, чем кто-либо другой, сумел глубоко волнующе,
правдиво раскрыть неисчерпаемое богатство внутреннего мира человека.
Голландские живописцы впервые увидели человека таким, каков он есть в жизни, и
отразили в искусстве различные стороны его повседневного бытия. Некоторые из них
подошли к решению более сложной задачи — к тому, чтобы отразить красоту и
значительность духовного мира обычного человека.
Казалось бы, обращаясь к библейским и евангельским темам, Рембрандт уходит от
изображения общества своего времени. На самом деле, его библейские и евангельские
герои во многом напоминают современных ему простых людей, неизменно
привлекающих симпатии художника. В его сознании библейские герои служат ярким
олицетворением прекрасных человеческих качеств. Художник видит в них духовное
величие, внутреннюю цельность, суровую простоту, большое благородство. Они совсем
не похожи на мелочных, самодовольных бюргеров — его современников. Всё большее
отражение в полотнах художника находят подлинные человеческие страсти, все чаще
театральная драма, «ужасное» событие сменятся подлинной драмой жизни.
Эти новые черты отчетливо выступают в эрмитажной картине «Снятие с креста»,
написанной в 1634 году.
Ночь. Скорбная тишина. Молчаливая толпа людей окружила огромный крест, на
котором распят Христос. Они пришли на Голгофу отдать последний долг своему учителю.
При холодном свете факелов они снимают с креста его мертвое тело. Один из мужчин,
взобравшись по приставной лестнице, вытаскивает гвозди, с помощью которых Христос
распят на перекладине; другие принимают на руки его сползающее вниз тело; женщины
готовят ложе для останков, расстилая на земле большую тяжелую ткань. Все совершается
неторопливо, в почтительном и печальном безмолвии. Различны переживания
собравшихся: одни лица выражают горькое отчаяние, другие — мужественную скорбь,
третьи — благоговейный ужас, но каждый из присутствующих людей глубоко проникнут
значительностью события. Безгранична скорбь старика, принимающего мертвого Христа.
Он держит его с заметным усилием, но очень бережно, осторожно, трогательно
прикасаясь щекой к бездыханному телу. Изнемогает от горя Мария. Она не в силах стоять,
теряет сознание, падает на руки заботливо обступивших ее людей. Мертвенно бледно ее
изможденное лицо, сомкнуты веки, бессильно поникла ослабевшая кисть протянутой
вперед руки.
Картина захватывает глубокой проникновенностью, жизненной правдой. Лишь
преувеличенность некоторых движений и жестов напоминает о барочных увлечениях
Рембрандта.
На протяжении 40-х годов Рембрандт несколько раз обращается к теме святого семейства.
Одно из лучших решений этой темы — эрмитажная картина «Святое семейство»,
созданная художником в 1645 году. Евангельская сцена рождает у зрителя множество
ассоциаций с повседневной народной жизнью, современной Рембрандту. Тишина, покой
нарушаются лишь привычными звуками жизни дома. Потрескивают горящие дрова,
слышится негромкий однообразный стук плотничьего топора. Комната окутана нежным
полумраком; из разных источников мягко вливается свет, трепетно скользя по лицу
Марии, освещая колыбель, придавая изображенному оттенок одухотворенности. Слегка
пошевельнулся во сне ребенок, и женщина, повинуясь тонкому материнскому инстинкту,
отрывается от чтения, приподнимает полог и озабоченно смотрит на малыша. Она — сама
чуткость, сама настороженность. По существу, большая человечность и проникновенность
картины создается лишь одним ее взглядом. Светлая возвышенность запечатленного
мгновения сказывается и в том, что к матери и мальчику неслышно спускаются ангелы.
В 1660 году Рембрандт создает известную картину «Ассур, Аман и Эсфирь». Сюжетом
картины послужил библейский миф, известный под названием «Пир у Эсфири». Аман,
11
первый визирь и друг персидского царя Ассура, жестоко оклеветал иудеев перед царем,
надеясь добиться их истребления. Тогда царица Эсфирь, происходившая из Иудеи,
вступилась за свой народ. Пригласив на пир Ассура и Амана, она рассказала о клевете
визиря, и перед царем раскрылось коварное лицо человека, которого он считал своим
другом.
Художник изображает тот момент пира, когда Эсфирь закончила рассказ и воцарилось
глубокое, тягостное молчание. Печальны красивые глаза царицы. Не глядя на руки,
Эсфирь машинально сминает платок. Она еще целиком во власти пережитого. Ей было
мучительно трудно произнести слова обличения; как и царь, она верила визирю,
относилась к нему, как к другу. Потрясен услышанным, горько разочарован Ассур. Его
большие глаза наполняются слезами. В то же время в нем пробуждается благородный
гнев, и он властно сжимает скипетр. В глубокой тени, в одиночестве изображен Аман.
Невидимая пропасть отделила его от царя и царицы. Сознание обреченности давит его,
как непосильный груз: он сидит ссутулившись, опустив голову, закрыв глаза; рука,
держащая чашу, бессильно лежит на столе. Его гнетет даже не страх смерти, а тяжкое
сознание морального одиночества. Он понимает, что Ассур и Эсфирь никогда не простят
его, как ни тяжело им осуждать друга.
Если в картинах, посвященных истории Амана, результатом конфликта является
непримиримое осуждение, как бы ни было тяжело оно для самих выносящих приговор, то
о гуманном прощении и о глубоком раскаянии человека, совершившего горькую ошибку,
повествует знаменитое произведение Рембрандта «Возвращение блудного сына».
Произведение написано Рембрандтом в год смерти. Забытый современниками, совсем
одинокий, он создает свое последнее гениальное творение.
Снова большая человеческая трагедия. После долгих скитаний во враждебном,
неуютном мире с мольбой о прощении приходит к покинутому отцу блудный сын.
Полный стыда и раскаяния, он стоит на коленях, оборванный, с бритой головой
каторжника, в стоптанных сандалиях, демонстрируя зрителю огрубевшие пятки. Впервые
за много лет ощутив тепло человеческой ласки, он прильнул к отцу, спрятал лицо у него
на груди, стремясь забыться в отцовских объятиях. Ни удивления, ни возмущения не
выражает старик; он давно простил сына и давно ждал этой встречи. Во взгляде его
опущенных глаз можно прочесть и немой укор, и горестную смиренность. Он нежно
склонился над сыном, опустив ему на спину слабые старческие руки. Снова Рембрандт
воплощает свою мысль о том, что суровые испытания судьбы сближают людей. Выше
заблуждений, обид, тщеславия оказываются любовь, доверие, взаимопонимание.
Но все же в этой встрече больше горя, чем радости: трагическая ошибка сына оставила
слишком глубокий след в жизни и того, и другого. Сломлен не только сын, но и отец.
Достаточно обратить внимание на выражение лица, горестно наклоненную голову,
сгорбленную фигуру, поникшие старческие плечи, чтобы это почувствовать
«Возвращение блудного сына» — это как бы итог мудрых раздумий Рембрандта о
мире и людях. Его пессимистическое отношение к действительности в последние годы
жизни с одной стороны и ничем не сломленная вера в человека, в нравственную высоту
его с другой с равной силой звучат в последнем произведении гениального художника.
Мало найдется в истории искусства личностей столь загадочных и неоднозначных,
как Брейгель. Он не писал статей и трактатов, не оставил переписки и за исключением
двух-трех близких по духу лиц не знал друзей. Брейгель не оставил портретов ни своей
жены, ни детей, ни друзей. Полагают, что он иногда изображал самого себя среди
собственных персонажей - однако никаких подтверждений тому нет. Его портреты,
выгравированные его друзьями, не имеют сходства между собой. Ренессансное
представление о важности человеческой личности не вписывалось в художественные
концепции Брейгеля. На своих рисунках и картинах он зачастую вообще скрывает лица,
лишая фигуры всякой индивидуальности. Схожая тенденция прослеживается и в
изображении библейских персонажей. Он сдвигает их куда-то вбок, скрывает среди
12
обычных людей. Такими мы видим Марию и Господа на деревенской площади, Иоанна
Крестителя с Христом в толпе народа, а "Поклонение волхвов" вообще скрыто за завесой
снегопада.
Человек Брейгеля обладает свободой выбора и ответственность за свои несчастья
несет сам. Выбор между добром и злом, между верой и неверием человек вынужден
делать постоянно, на протяжении всей жизни - так же, как были вынуждены делать этот
выбор его предки и как делают его сегодня множество других людей. Отсюда - еще одна
примета произведений Брейгеля, роднящая их с иконами, но очень редко встречающаяся в
современном искусстве,- совмещение временных и пространственных пластов. На таких
картинах, как "Шествие на Голгофу", "Перепись в Вифлееме", "Избиение младенцев",
"Проповедь Иоанна Крестителя", "Обращение Павла", "Рождество", на гравюре "Успение
Богоматери" библейские персонажи присутствуют среди современников Брейгеля,
ведущих свою повседневную нормальную жизнь, библейские сцены разыгрываются на
фоне фламандских городских и сельских пейзажей. Например, фигура согбенного под
тяжестью креста Спасителя почти теряется среди множества других впечатлений любого
из изображенных на картине людей, и люди эти делают свой нравственный выбор, не
догадываясь, что видят перед собой Бога.
Годы творческой зрелости Брейгеля проходят в период обострения противоречий
между Нидерландами и монархией Филиппа II, в условиях грозно нарастающей
революционной ситуации. Антифеодальное движение сливается с национальноосвободительной борьбой против владычества Испании. В 1561-1562 годах Брейгелем
создаются картины, объединенные предчувствием надвигающихся исторических
катаклизмов, "Триумф смерти" (Мадрид), "Падение мятежных ангелов" (Брюссель),
"Безумная
Грета",
"Битва
израильтян
с
филистимлянами".
В течение своей жизни Брейгель являлся жителем двух очень богатых городов - сначала
Антверпена, а позже Брюсселя.
По темпу роста Антверпену не было равных в Европе, он стал новым финансовым
и экономическим центром западного мира. В этом городе-"базаре" c крупнейшим
морским портом жило около тысячи иностранцев, к ним относились с подозрением. В
ситуации, когда людей не объединяла ни вера, ни единая церковь, когда католики,
протестанты, лютеране и анабаптисты жили по соседству, росло всеобщее чувство
незащищенности и тревоги. Так образовалось "поликультурное общество", где особенно
остро возникали проблемы общения, прежде всего на религиозной почве. Антверпен был
символом мира. Башней, отбрасывающей тень - вопреки всем законам природы - не на
землю, а на небо. Брейгель писал "Вавилонскую башню" по крайней мере три раза.
Сохранились Вавилонская башня (1563) и "Малая" Вавилонская башня (ок.1563).
Гигантское строение было запечатлено дважды. Никогда ранее не удавалось художникам
передать так живо чудовищную величину башни, размах строительства, превосходящего
все ранее известное человеку.
В поздних произведениях Брейгеля углубляются настроения пессимистического
раздумья. В прославленных "Слепых" (1568) евангельская притча использована для
воплощения идеи о слепом человечестве, лишившемся воли к борьбе и пассивно
следующем за судьбой-фортуной. Вожак, возглавляющий цепочку калек-слепых, падает,
остальные, спотыкаясь, неудержимо следуют за ним; судорожны их беспомощные жесты,
в оцепенелых от ужаса лицах резко проступает печать разрушительных страстей и
пороков, превращающая их в мертвенные маски. Прерывисто-неравномерный ритм
движения фигур развивают тему неминуемой гибели. Однако по-прежнему контрастной
альтернативой человеческой суете предстает безмятежно гармоническая природа заднего
плана, своим идиллическим покоем словно подсказывающая выход из трагического
тупика.
13
Картины Караваджо (1573-1610) вызывали горячие споры, так как поражали своей
необычностью. Также незауряден был характер этого художника - дерзкий, насмешливый,
высокомерный.
Среди картин Караваджо нет праздничных сюжетов – таких, как «Благовещение»,
«Обручение», «Введение в храм», которые так любили мастера Возрождения. Его влекут
темы трагические. На его полотнах люди страдают, испытывают жестокие мучения.
Караваджо наблюдал эти тяготы жизни. На картине «Распятие святого Петра» мы видим
казнь апостола, который был распят на кресте вниз головой. «Обращение Савла» показано
безжалостное гонение на христиан, их смерть под пятой коня и момент озарения Савла.
По пути в Дамаск его внезапно ослепил небесный луч, и, упав с коня, он услышал голос
Христа: «Савл, за что ты гонишь меня?» После прозрения Савл становится одним из
самых преданных учеников Христа – апостолом Павлом.
Как народную драму Караваджо показывает сцену «Положения во гроб».
Безжизненное тело Христа бережно поддерживают ученики. Застывшая рука Спасителя
свисает к гробовой плите, над черным пространством могилы.
В картинах Караваджо на евангельские сюжеты поражает будничный облик
персонажей. В евангельских сценах он показывает жизнь простого народа. Современники
Караваджо свидетельствуют: он призирал все, что не было скопировано с жизни.
Художник называл такие картины безделушками, детскими и кукольными вещами.
Итак, несмотря на то, что библейские истории повествуют о давно прошедших
днях, художники обращаются к ним, чтобы через известные всем сюжеты отразить
современную им действительность.
Посмотрите на
картину испанского художника С. Дали, почти нашего
современника: она тоже источник размышлений. Это взгляд на мир и человечество
глазами того, в ком воплотилась извечная мечта людей о совершенном человеке, несущем
миру добро и свет, милосердие и сострадание; мечта, распятая ими же на кресте.
Невольно вновь и вновь задаешь вопрос: кто ты, человек; одаренный Богом ли, Природой,
благодатью и убивающий себе подобного?
Библия является памятником древней культуры, также и духовной ценностью
каждого человека; в трудные минуты человек обращается к ней за помощью, она явилась
неиссякаемым источником вековой мудрости, образов для создания художественных
шедевров.
Нужно ли знать, изучать Духовную литературу?
Мы изучаем духовную литературу, потому что нам это интересно. В этой литературе
собран весь опыт предшествующих поколений. Духовная литература читается легко, язык
прост и понятен, если вдуматься в смысл каждого слова. Литература учит быть
культурным, образованным человеком и стремится научить хорошим делам окружающих
людей.
Шейнов Алеша, 13 лет
Мы изучаем духовную литературу, чтобы узнать происхождение мира, человека. Она учит
быть добрым, справедливым, миролюбивым. Библию создавали Святые люди, они
записывали в книги самое главное. Она служит человеку около 2000 лет! А может ли
служить обычная книга так долго? Конечно же, нет!
Платонов Виталий,13 лет
Духовную литературу мы изучаем для того, чтобы не быть плохими людьми, чтобы всегда
оказывать друг другу помощь, выручать в беде. Читая Библию, мы стараемся жить честно,
не совершать преступлений и любить друг друга. Духовные книги учат нас терпению
примером Христа. И обращаясь к Библии, мы успокаиваемся и находим в себе силы жить
дальше.
Прялич Владимир, 17 лет
14
Заключение
Да, действительно, историки и археологи утверждают, что большинство событий
могли происходить так, как их описывает Библия. Загадка, кем написана эта книга, но
несомненно то, что с ее страниц встают перед нами правители и политические события,
обычные мужчины и женщины.
Земля обетованная выдержала множество войн, ее самый святой и кровавый город
Иерусалим все еще напоминает о высотах духа, он еще хранит некоторые свидетельства о
происходивших здесь некогда событиях (стена Плача – часть стены дворца Соломона;
места, связанные с жизнью и последним путем Иисуса Христа.)
Археологи ищут подтверждения событиям, описанным в Библии (потоп, ковчег
Завета). Но многие тайны Библии остаются до сих пор не разгаданными.
Библейские истории нашли свое отражение и в литературе, произведениях многих
писателей и поэтов. Библия была настольной книгой многих из них.
Многие произведения литературы были бы для нас непонятны, если бы мы не
знали библейских сюжетов.
Библейские истории, личности, о которых рассказывается на страницах Ветхого
Завета, не могли оставить равнодушными художников, скульпторов. Произведений
искусства, посвященных библейским сюжетам, великое множество.
15
Список использованной литературы:
1. Ветхий Завет. Калевала. Фольклор древних славян: Тексты/ Сост.: З.Н. Новлянкая, Г. Н.
Кудина, – М.: ИНТОР, 2000.
2. Л. Таксиль, Забавная библия. – М.: Политиздат”,1961.
З. Косидовский Библейские сказания. – М.: Политиздат, 1978
4. Д. Д. Фрэзер Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Политиздат, 1985
5. Библия для детей. – М.: РИО МГПО “Мосгорпечать”, 1991
6. Уроки внеклассного чтения в 5 классе: Азбука общения с книгой/ Сост.: Л. Я. Гришина,
Е. В. Горейкова; И. л. Старцева, А. В. Шаравин. – Изд – во БГПИ, Брянск, 1994
7. Роз-Мари Хаген Р. «Питер Брейгель старший». – «Арт-родник», 2000г.
8. Андронов С. А. «Рембрант. О социальной сущности художника» –Москва, «Знание»
1978г.
9. Платонова Н.И. «Искусство. Энциклопедия» – «Росмэн-Пресс», 2002 г.
10. Ашукин Н. С., Ашукина М. Г. Крылатые слова: литературные цитаты; образные
выражения. – 4-е изд., доп. – М.: Худож. Лит., 1998. – 528 с.
16