Составные части (уровни) «третьей» культуры Древней Руси

Составные части «третьей» культуры Древней Руси
Р.А.Симонов
Как известно, на Руси параллельно с официальной религиозной
идеологией существовали традиционные (языческие) верования. Акад.
Н.И.Толстой пришел к выводу, что в древнерусский период также существовала
своеобразная «третья» культура, не христианская и не языческая, «но далеко не
всегда антихристианская» (Толстой Н.И. Религиозные верования древних
славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 147-148). «Третья»
культура преимущественно опиралась на тексты, получившие название
«отреченных» 1. По характеристике И.Н.Данилевского, «отреченная литература
как раз и являлась носительницей этой самой «третьей» культуры…Основную
часть ее составляют греческие и иудейские апокрифы 2. Последние пришли на
Русь как в греческих переложениях и переводах, так и в оригиналах»
(Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XI
вв.). М. 1998. С. 213). В составе отреченной литературы наиболее вредными
церковь считала «сокровенные» 3 сочинения, преимущественно отражавшие
знания эзотерического характера (элементы астрологии, алхимии, магии,
мантики и пр.).
Памятники «третьей» культуры, восходившие к литературе Востока и
Западной Европы, способствовали приобщению Древней Руси к мировой
культуре. Указанные тексты оказали влияние на мировосприятие
древнерусского человека. В числе «сокровенных» книг на Руси обращались
«Астрологии», «Лунные прогностки», «Рафли» и пр. произведения, призванные
научить людей предвидению грядущих событий. Церковные власти в
отношении их выступали с предписаниями запретительного характера, так как
считали себя единственными выразителями предсказательной прерогативы
Творца.
Так, церковным Собором 1551 г. в разряд запретных были отнесены:
«…рафли, шестокрыл, воронограй, острономии, зодеи, алманах, звездочетьи,
аристотель, аристотелевы врата и иные составы мудрости еретическия»
(Стоглав. М., 1890. С. 188-189). В «Домострое» давался аналогичный список
запрещенных произведений: «…звездочетье, рафли, алманахи, чернокнижье,
воронограй, шестокрыл…» (Домострой по Коншинскому списку и подобным.
М., 1908. С. 22).
Поизведения «третьей» культуры и их реминисценции
нередко
воспринимаются в виде однородной массы. Однако при ближайшем
рассмотрении обнаруживается, что они подразделяются на несколько
самостоятельных групп.
Наиболее изученной является группа произведений «народной» литературы.
Обобщающей по этому вопросу является недавняя работа известного
английского ученого В.Райена (Ryan W.F. The Bathhouse at Midnighe. Magic in
«Отреченные книги, отреченная литература (лит.) – древние произведения религиозного
содержания, отвергнутые церковью из-за имеющихся отступлений от официального
вероучения» (Словарь русского языка. В 4-х тт. М., 1982. Т. 2. С. 706).
«Апокрифы…Древние произведения с библейским сюжетом, содержащие отступления от
официального вероучения и потому отвергнутые церковью» (Словарь…М., 1981. Т. 1. С. 42).
3
«Сокровенный… Хранимый в тайне, оберегаемый от других; тайный» (Словарь…М.,1984.
Т.4. С. 188).
1
Russia The Pennsylvania Press, 1999. Рец.: Чернецов А.В. Книга английского
слависта о русской магии // Живая старина. М., 2001. № 3. С. 55-56).
Самостоятельную группу представлений, восходящих к «третьей» культуре
(полностью или частично), составляют суеверия. В науке не ослабевает
внимание к их изучению. См., например: Смилянская Е.Б. Православный
пастырь и его «суеверная» паства (к изучению народной религии в России
первой трети XVIII в.) // Человек между Царством и Империей. М., 2003. С. 407415.
Еще одну группу образуют «свернутые» тексты по эзотерике. Начало их
исследованию положило творчество выдающегося слависта акад. М.Н.
Сперанского. В работе, посвященной сокровенным припискам XII-XIII вв. о
«злых» днях в старославянском Ассеманиевом евангелии XI в., ученый пытался
найти первоисточники соответствующих сведений (Сперанский М. «Злые» дни
в приписках Ассеманова евангелия // Македонски преглед. София, 1932. Кн. 1).
Его научные поиски тогда не увенчались решительным успехом. Однако был
поставлен вопрос о необходимости выявления и изучения той «научной» базы,
на которой вырастала «народная» литература по эзотерике.
Сдвиг в указанной области был сделан в связи с обнаружением и анализом
славяно-русского астрологического табличного комплекса «По сему часы
разумети дневные и ночные», содержащегося в рукописной книге рубежа XVXVI вв. из собрания Российской государственной библиотеки (Simonov R.A.
Russian Astrology: A New Monument of the Late Fifteenth and Early Sixteenth
Centuries // Acts XVIII-th International Congress Byzantine Studies. Shepherstown.
1996. Vol. IV. P. 291-297). Исследования показали, что на протографе (или
ранней копии) этого памятника базировался таинственный “народный”
сокровенный текст сер. XV в. “Часы на седмь дни: добры и средни и злы”.
Последний содержал данные о часах, астрологически “окрашенных” в
“добрые”, “средние” и “злые”, по которым можно было прогнозировать
различные бытовые события (зачатие и рождение детей, торговые сделки,
поездки и т.д.).
Это прогностическое произведение было открыто замечательным ученым
Н.С.Тихонравовым и опубликовано ок. 140 лет тому назад (Тихонравов Н.С.
Памятники отреченной русской литературы: В 2 тт. М., 1863. Т. 2. С. 382-384).
Однако текст долгие годы не изучался, его исследованию препятствовало
отсутствие необходимых источниковых данных. Изучение комплекса таблиц
“По сему часы разумети…” показало, что он (комплекс таблиц) фактически
является “сверткой” информации, адаптацией которой к “народному”
восприятию был текст “Часы на седмь дни…” (Симонов Р.А. Сакрализация
времени на Руси // Древнерусская космология. СПб., 2004. С. 316-359).
В особую группу складываются реминисценции древнерусских
эзотерических представлений, отраженные в современном сознании. В качестве
примера можно сослаться на типичное благопожелание “В добрый час!”
Современному человеку может казаться, что в этом пожелании благополучного
пути, некоего счастливого начинания и пр. нет никакого тайного смысла. В
действительности же, фраза отражает опирающееся на эзотерику представление
о том, что каждый час реально воспринимался на Руси в XV-XVI вв. в качестве
благоприятного («доброго»), нейтрального («среднего») или неблагоприятного
(«злого»).
Причем
указанная
«окраска» часов
использовалась
в
прогнозировании многих дел (Симонов Р.А. Особенности эзотерического
восприятия времени на Руси: источниковедческий аспект // Парадигмы XXI
века:
информационное
общество,
информационное
мировоззрение,
информационная культура: Материалы международной научной конференции.
Краснодар, 2002. С. 251-254).
Такая трактовка эзотерических реминисценций, представленных в
современном сознании, получила поддержку в научных публикациях. Так,
историк философии С.М.Полянский недавно отметил, что на Руси она
(указанная трактовка) отразилась «в книжной культуре в виде статей с
практическим руководством по определению благоприятных и несчастливых
дней и часов, в которые следовало (или напротив, не стоило) начинать
всевозможные мероприятия и бытовые действия. В устной народной культуре
пережитки такой веры сохранились до наших дней в пожелании «В добрый
час!» и в понятии «неудачный день» («не день»)» (Полянский С.М. О научных
аспектах изучения космологических представлений в Древней Руси //
Древнерусская космология. СПб., 2004. С. 16).
На основе изложенного в качестве предварительного предложения можно
выделить следующие группы источников, из которых состояла «третья»
культура Древней Руси с ее реминисценциями в современном сознании:
«свернутые» тексты по эзотерике;
- произведения «народной» литературы;
- суеверия;
- примеры отражений древнерусской «третьей» культуры в современном
сознании.