Трынкин В. Новое пособие по философии познания

Титул
Убрать с.
ЗАДАНИЯ
ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
И ВОПРОСЫ К НИМ
ТЕМА № 1.
А. Фрагменты текста:
Есть нечто, существующее прежде Неба и Земли, не имеющее формы, погребенное в безмолвии. Оно — господин всех явлений и не подвластно смене
времен года. (Чаньские изречения: 4. 36)
Мы установили знаки зодиака на небе и расположили их в порядке для того,
кто имеет очи. (Коран: Хиджр, 16)
Творением истинным и на время определенное мы создали небеса и землю,
и все, что находится в промежутке, их разделяющем. (Коран. Аль-Ахкаф. 2)
Мы создали человека по самому прекрасному образцу.
(Коран: Смоковница, 4)
Вопросы:
А) «Мы установили знаки зодиака…» а) выписать ключевое значение.
б) пояснить: что тут удивительного?
Б) «Творением истинным и на время определённое…»: а) найти интересную
проблему. б) что в ней удивительного?
В) «Мы создали человека…»: а) сопоставить человека с человекоподобными
существами во вселенной и б) найти нечто любопытное.
Б. Фрагменты текста:
Они говорят: разве показывает он нам какое-нибудь чудо от Господа своего?
Но разве у них нет явного доказательства чудес а том, что заключается в страницах древних летописей?
(Коран: Та га, 133)
Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской.
Разделил море и провел их через него, и поставил море стеною.
И днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня.
Рассек камень в пустыне и напоил их как из великой бездны.
(Пс., 77)
Вопросы:
А) приведите возможные современные объяснения описанным явлениям: а)
«поставил море стеною», б) вёл «всю ночь светом огня».
Б) а) выписать ключевые значения. б) суть события?
В) найдите подтверждения сути проблемы: а) прямые, б) косвенные.
В. Фрагменты текста:
В отсутствие Моисея народ его принял тельца, слитого из золотых украшений... Они стали поклоняться тельцу этому и преступили всякую справедливость.
(Коран: Эль-Араф,146-147)
Не было им от Господа ни одного предостережения,
которое они не вы-
слушали бы исключительно только с тем, чтобы насмеяться над ним.
(Коран: Пророки, 2)
Вечный Ловчий, расставив немало сетей,
Уловил нас и сделал добычей своей.
Все дурное и грешное сам совершает,
А вину и грехи он свалил на людей.
(Омар Хайям: фр. 130)
Когда явился к ним апостол от Бога, чтобы подтвердить их священные книги,
иные из этих людей, уже получивших Писание, отбрасывали прочь за спиною пророков книгу Божию, как будто они не знали ее.
(Коран: Корова, 95)
Сердца их делают из него себе забаву. Еще более, они говорят: это какой-то
клубок бреда. он выдумал его (Коран). он поэт. пусть же покажет нам чудо, как делали это и другие посланники. (Коран: Пророки, 3, 5)
Ибо, от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до
священника — все действуют лживо... (кн. Иеремии: гл. 6, 13)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения. б) суть события?
Б) способы отношения к апостолам Бога?
В) главные причины такого отношения?
ТЕМА № 2.
А. Фрагменты текста:
Мы даровали тебе откровение подобно тому, как мы даровали его пророкам,
жившим прежде тебя. Мы дали его Аврааму, Измаилу, Исааку ... Соломону, и мы
даровали Псалмы Давиду. (Коран: Женщины. 161)
И не было у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу. (Второзаконие: гл. 34, 10)
Вслед за другими пророками послали мы Иисуса, сына Марии, чтобы подтвердить Пятикнижие. Мы дали ему Евангелие. Оно направляет и ведет к свету.
оно подтверждает Пятикнижие. (Коран: Трапеза, 50)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения б) суть события
Б) а) в чём элементы его достоверности? б) объяснить
В) а) кто явился явным родоначальником данных отношений и б) почему?
Б. Фрагменты текста:
Достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы
пророчествовать. (1-е посл. к коринф. Павла: гл. 14, 1)
Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
(Еванг. от Луки: гл. 6, 28)
А нечестивому не будет добра и, подобно тени, недолго продержится тот,
кто не благоговеет перед Богом. (кн. Екклесиаста: гл. 8, 13)
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. (Еванг. от Матфея: гл. 10, 17)
Вопросы:
А) а) установите и поясните главную цель призвания апостолов. б) нужна ли
она ныне?
Б) «Благословлять проклинающих» - зачем?
В) с. 203: «А нечестивому не будет добра…» и «Остерегайтесь же людей»:
высказывания в этих абзацах:
а) логичны или противоречивы и б) почему?
В. Фрагменты текста:
Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его.
(Пс. 88, 8)
Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом,
бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня. (Кн. Исайи: гл. 29, 6)
И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их. и будет каждый есть
плоть ближнего своего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и
ищущие души их. (Кн. Иеремии: гл. 19, 9)
Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена!
Ибо гнев Господа на все народы...
Он предал их заклятию, отдал их на заклание,
И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы
размокнут от крови их.
(Кн. Исайи: гл. 34. 1, 2, 3)
Где бы ни находились проклятые, их будут хватать и в страшной резне убивать. Так поступал Господь с предшественниками их. А ты не найдешь никакой
перемены в поведении Господа. (Коран: Союзники. 61)
Небосвод! Ты поистине зол и жесток,
Чуть взрастишь, как уж в прах превращаешь цветок,
Если б тучи не влагу, а прах собирали,
Изливался бы с неба кровавый поток.
(Омар Хайям: фр. 141)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения б) зафиксируйте главные акценты события.
Б) а) суть события? б) объяснить
В) ваше к нему отношение? б) почему
ТЕМА № 3.
А. Фрагменты текста:
Космос этот, тот же самый для всех, никто из богов или людей не сотворил.
но был он вечно, и есть, и будет огнем вечно живым—мерно зажигающимся и
мерно потухающим.
(Гераклит: фр. 30)
Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она изменяется, ведь помимо вселенной нет ничего,
что могло бы войти в нее и произвести изменение.
(Эпикур: 21. с. 182)
Вопросы:
А) позиция авторов: однородна V содержит оппозицию? Объяснить.
Б) а) выписать ключевые значения б) суть события
В) вы с ней согласны V нет? Объяснить.
Б. Фрагменты текста:
Следует теперь рассматривать сокровенное — прежде всего то, что ничто
не происходит из несуществующего: если бы это было не так, то
все происхо-
дило бы из всего, нисколько не нуждаясь в семенах. (Эпикур: 21. с. 182)
Если же будем мы знать, что ничто не способно
возникнуть
Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим
Наших заданий предмет: и откуда являются веши,
И каким образом все происходит без помощи свыше.
(Лукреций: I. с. 278—280)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения б) суть события
Б) определите применённый здесь метод мышления: мистический, религиозный, научный, бытовой? Объяснить.
В) мысль Лукреция: а) однородна V противоречива? б) Объяснить.
В. Фрагменты текста:
Мир — не одушевлён и не управляется провидением, но будучи образован
из атомов, он управляется некоторой неразумной природой.
(Демокрит: фр. 1 43)
Атомы, т.е. неделимые вследствие твердости тела, носятся в бесконечном
пустом пространстве, в котором вовсе нет ни верха, ни низа, ни середины, ни конца, ни края, вследствие столкновений атомы сцепляются друг с другом, из чего
возникает все, что есть и что ощущается.
(Демокрит: фр. 93)
Если рождение есть соединение атомов, смерть же — их распадение то и, по
Демокриту, рождение...есть лишь изменения.
(10. с. 64)
Вопросы:
А) х) суть 1-го фрагмента: однородна V содержит оппозицию? Объяснить.
у) попробуйте продолжить фразу по Вашей версии.
Б) суть последнего фрагмента объясняем по схеме: чья душа у ребёнка: мамы или папы? Пример.
В. а) с суждением Демокрита Вы согласны или нет? б) объяснить
ТЕМА № 4.
А. Фрагменты текста:
Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такойто город, и проживем там один год и будем торговать, и получать прибыль,
Вы, которые не знаете, что случится завтра. ибо что такое жизнь ваша? пар,
являющийся на малое время, а потом исчезающий.
(Деяния: гл. 4. 13, 14)
Те себя возомнил господином всех благ,
А покинешь сей мир и ободран и наг.
Может, думаешь даже, что жить будешь вечно?
Но и ранее жившие думали так.
(Омар Хайям: фр. 466)
«Мне принадлежат эти сыновья, мне принадлежат эти богатства» — вот
мысли безумца. Как могут сыновья и богатства принадлежать ему, когда он сам не
принадлежит себе?
(Буддийская мудрость: 37. 258)
Вопросы:
А) х) ответьте на вопрос с позиции пишущих общим словом: что они делают?
у) назовите их метод мышления.
Б) а) каким методам мышления, известным вам, противостоит этот метод? б)
объяснить
В) а) что этот метод мышления отрицает у посланников Бога и мудрецов? б)
объяснить
Б. Фрагменты текста:
Чтобы знать, что перед нами доказательство, мы должны иметь критерий,
а чтобы иметь критерий, его нужно доказать.
(Скептики: 12. 388)
Если кому
кажется, будто существует что-то не нуждающееся в доказа-
тельствах, то удивительно, как они не понимают:
именно и нужно доказать,
что оно достоверно само по себе.
(Скептики: там же)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения б) суть концепции:
Б) по Фрейду первоосновы Эрос и Танатос (бог разрушения, смерти): а) что
первичней? б) Доказать.
В) а) что победит в мировой истории: добро или зло? б) Доказать.
В. Фрагменты текста:
Слово дано человеку, чтобы выражать свою мысль.
(Мольер)
Язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли.
(Талейран, Вольтер: 18. 780)
Ничто не есть в большей степени, чем другое.
(Скептики: 12. 379)
Точно так же выражение "На всякое слово есть и обратное» ведет за собою воздержание от суждения: если вещи противоречат друг другу, а слова равносильны, то из этого следует неведение истины. Более того, и само это слово
есть обратное, т.к. оно, опровергнув другие, оборачивается и разрушает само
себя. (Скептики: 12. 384)
Вопросы:
А) суть позиции в целом?
Б) «научные понятия в психологии – средство познания психики» - а) вы согласны с этим / нет? б) Почему?
В) «детектор лжи» всегда расшифровывает ложь - а) вы согласны с этим /
нет? б) Почему?
ТЕМА № 5.
А. Фрагменты текста:
И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие
и глупость, узнал, что и это — томление духа.
(Кн. Екклесиаста: гл. I, 17)
И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот все — суета и томление духа, и нет от них
пользы под солнцем!
Потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого. в грядущие
дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.
(Кн. Екклесиаста: гл. 2, 16)
И возненавидел я жизнь: потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем. ибо все — суета и томление духа!
(Там же: гл. 2. 17)
Вопросы:
А) составить смысловую цепочку ключевых значений.
Б) обозначить тенденцию рассуждения (1-е и последнее звенья данной цепочки).
В) с тенденцией вы: а) согласны или нет? б) Почему?
Б. Фрагменты текста:
Часто вся деятельность ума людей направляется не на то, чтобы добыть истину, а на то, чтобы скрыть ее. Такая деятельность ума — главная
причина соблазнов. (Толстой: 37. с. 281)
Чувствительность человека к пустякам и бесчувственность
ному — какая страшная
к
существен-
извращенность! (Паскаль: 19. фр. 198)
Софисты и, отчасти, скептики — это ночные птицы, которые отлично чувствуют себя во мраке бытия, но перестают видеть, попадая на истинный свет.
(По Питтакусу: 37. с. 419)
Пренебрежение философствованием и жизнью фактически является лишь
особым видом того и другого.
(По Паскалю: 19. фр. 4)
Есть проповедники смерти. И земля полна
теми,
кому нужно проповедо-
вать отвращение к жизни. Вот — чахоточные душою: едва родились они, как
уже начинают умирать и жаждут учений усталости и отречения.
(Ницше: 31. с 32-33)
Вопросы:
А) а) чем эта форма скептицизма отличается от предыдущей? б) Почему?
Б) а) какова главная характеристика данной позиции (интроверт, вампир, донор): б) выбрать и объяснить.
В) а) какова глубинная цель позиции? б) объяснить
В. Фрагменты текста:
Вы на язык лишь глядите и речи лукавого мужа,
Но не глядите совсем, что происходит кругом.
(Солон: 3. с. 169)
Знание,
чуждое справедливости, надо
называть
хитростью, а не мудро-
стью. (Платон: 43. с. 74)
Хитроумие, нацеленное на поставку потех имущим власть и богатство, не
только похоже на проституцию, но является ею.
(По Толстому: 37, с. 119)
Но кто привык с самого
начала гнуть спину и склонять голову перед
«властью истории», тот под конец станет, подобно китайскому болванчику, механически поддакивать всякой власти, будет ли то правительство, общественное мнение или численное превосходство, и двигать своими членами в такт с
движениями нитки, за которую дергает какая-нибудь управляющая им
«власть». (Ницше: 28. с. 210)
Вопросы:
А) «психоанализ выше и вне нравственности»:
а) согласны или нет б) пример.
Б) важнейший критерий жизни и познания? а) ответить б) привести пример.
В) какова тенденция несчастной души? а) ответить б) привести пример.
ТЕМА № 6.
А. Фрагменты текста:
Опыт, содержащий все, что принадлежит к чувственно воспринимаемому
миру, не ограничивает сам себя. он всегда переходит лишь от чего-то обусловленного к другому обусловленному. (Кант: т. IV, 1, с. 185)
И как бы далеко я ни заходил в восходящем ряду, я всегда должен искать более отдаленный член ряда, все равно, становится ли он мне известен
из опыта, или нет. (Кант: т. III. С. 468)
г) Критерий истинности может быть принят или с разбором, или без разбора. Если он принят без разбора, то он безусловно недостоверен и погрешает
как в истинном, так и в ложном.
Если он принят с разбором, то разбор этот будет частным суждением, в
котором критерий будет и судящим и судимым, так что сделанный разбор должен быть предметом нового разбора, и так — до бесконечности.
(Скептики: 12. С. 38)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения б) какова общая суть данных мыслей?
Б) «научный эксперимент – критерий истины». а) согласны или нет? – ответ и
б) пример.
В) «психика – свойство нервной системы», а свойством чего является сама
нервная система? – а) ответ и б) пример.
Б. Фрагменты текста:
ж) Как могут различаться пройденное, настоящее и предстоящее для прохождения, если нигде не наблюдается начало движения?
(Нагарджуна: 2. с. 156)
з) В сущности, дарвинизм не в силах объяснить начала развития, как не
знает его конца, он описывает лишь середину процесса развития и внешние
его факторы.
(Бердяев: 7. с. 365)
Эмпирическая всеобщность есть лишь произвольное повышение значимости суждения с той степени, когда оно имело силу для большинства случаев, на
ту
степень,
когда
оно имеет силу для всех случаев.
(Ка нт : т . III. С. 107)
Я имею мироздание всегда только в понятии, но никоим образом не (как
целое) в созерцании. Следовательно, я не могу от его
(мироздания)
величи-
ны заключать к величине регресса, а вынужден прежде всего составить понятие
величины мира при помощи величины эмпирического регресса. Но так как этот
регресс не может дать ни чего-то определенно бесконечного, ни чего-то определенно конечного (безусловно ограниченного), то отсюда ясно, что величину
мира нельзя признать ни конечной, ни бесконечной...
(Кант: т. III. с. 469)
Вопросы:
А) а) выписать ключевые значения б) какова общая суть данных мыслей?
Б) а) охарактеризовать особенности современной науки и б) привести пример.
В) «ЭВМ в будущем смоделирует душу». а) согласны или нет? – ответ и
б) пример.
В. Фрагменты текста:
Тогда не было ни сущего, ни не сущего.
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним
Что в движении было? Где? Под чьим покровом?
Без дуновения само собой дышало Единое,
И ничего, кроме него, не было.
Кто поистине знает, кто теперь бы поведал.
Откуда возникло это мирозданье?
Создал ли кто его или нет?
(Ригведа: 13, с. 34)
Есть бытие, а небытия вовсе нету.
Небытия не познать ты не сможешь,
Ни выразить в слове.
От бытия бытие никак отделить невозможно:
Ведь ни рассеять его нельзя целиком и повсюду,
Ни в одно место собрать.
(Парменид: 1. с. 50)
Вопросы:
А) вспомнить все методы мышления.
Б) какие методы используются: а) в Ригведе, б) у Парменида?
В) а) чей из данных методов более предпочтителен и б) почему?
ТЕМА № 7.
А. Фрагменты текста:
При доказательстве бытия бога все пути:
1) или начинаются с определенного опыта и познанной им особой природы
нашего чувственно воспринимаемого мира, восходя от нее по законам причинности до высшей причины, находящейся вне мира.
2) или эмпирически полагают в основу лишь неопределённый опыт, т.е.
какое-нибудь существование вообще.
3) или отвлекаются от всякого опыта и исходя из одних лишь понятий заключают совершенно без опыта о существовании высшей причины.
Первое доказательство называется физикотелеологическим, второе — космологическим, а третье — онтологическим.
Других доказательств нет и быть не может.
(Кант: т. III. С. 516)
Строго говоря, в основе физикотелеологического доказательства лежит космологическое доказательство, а в основе космологического — онтологическое доказательство существования единой первосущности как высшей сущности,
а потому онтологическое доказательство, исходящее из одних лишь чистых
понятий разума, есть единственно возможное доказательство.
(Кант: т. III. С. 543—544)
Вопросы:
А) выписать ключевые значения
Б) суждения: х) Джемс: «каждое открытие – истина», у) Фрейд «сосательный
рефлекс – первое проявление сексуальности», Парменид «Бытие есть, а небытия
вовсе нету».
─ каждому из них приписать соответствующий уровень познания (опытнотеоретический, сверх-теоретический, глобально-теоретический).
В) объяснить во втором суждении Канта: почему данный уровень познания
находится в основе двух других?
Б. Фрагменты текста:
Однако само онтологическое доказательство пребывает не в сфере явлений, не в сфере познающего опыта, а лишь в сфере «вещей в себе», претендующих на абсолютную целокупность синтеза всех явлений.
то есть онтологическое доказательство представляет собой как бы неосознаваемый скачок сознания в сферу трансцендентного (запредельного),
символом чего и являются выходящие за пределы всякого обозримого
опыта «вещи в себе».
(Трынкин)
Главная особенность «вещей в себе» заключается в следующем:
— абсолютно вся величина (Вселенная), абсолютно все деление, происхождение, условие существования вообще, а также все вопросы о том, следует
ли осуществлять все посредством конечного или простирающегося до бесконечности синтеза, — все это не имеет никакого отношения к возможному опыту.
(Кант: т. I I I . С. 445—446)
Вопросы:
А) какова суть «вещей в себе»? – а) ответ своими словами и б) пример.
Б) откуда у человека существует воля? (от: Бога, родителей, спорта, себя
самого или ещё ответ): а) выбрать и б) объяснить.
В) откуда в человеке любовь? (от: сочетания звёзд, Бога, весны, гормонов,
или ещё ответ): а) выбрать и б) объяснить.
ТЕМА № 8.
А. Фрагменты текста:
Нет ничего дурного в учености, и всякое знание чего бы то ни было приятно само по себе, но добрая совесть и добродетельная жизнь всегда должна
быть поставлена впереди знаний.
(Фома Кемжитский: 38. С. 179)
Ты умеешь измерить круг, привести к квадрату любую фигуру, называешь
расстояния между звездами. Но измерь человеческую душу! Скажи, велика она
или ничтожна? (Сенека: с. 192)
Ты знаешь, какая из линий прямая. для чего тебе это, если в жизни ты
не знаешь прямого пути? (Сенека: с. 192)
Сострадание у ученого — как нежные руки у циклопа.
(По Ницше: 32. Фр. 171)
Вопросы:
А) выстроить все ключевые значения столбиком в виде: «позиция и оппозиция».
Б) какова общая суть конфликта? а) Объяснить и б) привести пример.
В) каков способ выхода из данного конфликта? а) Объяснить и б) привести
пример.
Б. Фрагменты текста:
Омертвевшее по нашей вине естество нас инфицирует и нам угрожает.
Этот порядок вещей скрывает от нас внутреннюю, свободную связь вещей,
творческую причинность.
(Бердяев: 6. С. 66)
Откуда нам известно, что истина всегда может быть доказана, а ложь всегда опровергнута? Возможно, что ложь гораздо доказательней истины. Доказательность есть один из соблазнов,
которым
мы ограждены от истины.
(Бердяев: 6. С. 83)
Современное сознание одержимо идеей «научной» философии, оно загипнотизировано навязчивой идеей «научности». Философия ни в каком
смыс-
ле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной.
(Бердяев: 7. С. 262, 264)
Научная логика есть орудие приспособления к необходимости, в ней есть
покорность мировой необходимости, и на ней лежит печать ограниченности этой
необходимостью, этой данностью.
(Бердяев: 7. С. 266)
Вопросы:
А) выстроить субординацию (соподчинение по смыслу) всех ключевых значений.
Б) а) определить особенности современной методологии науки (своими словами) и б) привести пример.
В) какова роль философии в описанных ситуациях? а) Объяснить и б) привести пример.
ТЕМА № 9.
А. Фрагмент текста:
Пуруша величиною с перст, внутренний атман, всегда пребывает в сердце людей. Его должно спокойно извлекать
из своего тела,
как сердцевину
из стебля камыша. Его должно познавать как чистое и бе ссмертное.
(Катха-упанишада: 13, с. 236)
Вопросы:
А) выписать свойства характеризуемой данности.
Б) объяснить, что такое: х) Пуруша, у) Атман?
В) привести современные пример описанного здесь действия.
Б. Фрагменты текста:
Как паук бегает по нитям, так и душа по телу.
(По Гераклиту: фр. 67А)
Душа есть состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму, очень похожее на ветер с какой-то примесью теплоты, и в одних
отношениях похожее на первое, в других — на второе.
(Эпикур: 2 1 . С. 190)
Да и не видишь ли ты, что тела великую т яжесть
Сущность тончайшей нашей души поддерживать может?..
Что, наконец, приподнять может быстрым ска чком наше тело.
Если не сила души, которая членами правит?
(Лукреций: 10. Фр. 181)
Вопросы:
А) «психика – свойство нервной системы». каждый из фрагментов: А) Гераклита, Б) Эпикура, В) Лукреция – а) подтверждает или нет данное мнение. б) привести примеры.
В. Фрагменты текста:
Всякая душа есть сущность жизненная и познавательная, жизнь сущностная и познавательная и познание как сущность и жизнь,
и в то же время
заключает
в
себе все — сущностное, жизненное и по-
знавательное, причем все — во всем и каждое — отдельно.
(Прокл: 2. Фр. 197)
Вопросы:
А) Вам известны уровни исследования (эмпирико-теоретический, глобальнотеоретический, сверх-теоретический): каков уровень исследования у Прокла? –
а) Выписать два ключевых значения из текста и б) ответить.
Б) с какой особенностью познавания мы соприкасаемся, исследуя душу?
В) что способно исследовать душу? Привести свои варианты: х)_____ и
у)_______. и примеры.
ТЕМА № № 10.
А. Фрагменты текста:
Мы создали небо и землю, и всё, что между ними, не для забавы своей.
Если бы мы захотели позабавить себя, то нашли бы для себя развлечение,
только пожелали бы мы этого безусловно. (Коран: Эль-Араф, 9)
Мы начертали Моисею на скрижалях заповеди, которые всего касаются и всё
подробно изъясняют. (Коран: Эль-Араф, 142)
Мы рассеяли израильтян по земле и разделили на поколения. Между ними
встречаются как добродетельные так и злые люди. Мы испытывали их, посылая
то блага, то бедствия, чтобы они возвратились к нам. (Коран: Эль-Араф, 167)
Разве с их стороны не было дано торжественного обещания, не был заключен договор с Писанием относительно того, чтобы говорить о Боге одну только чистую правду? (Коран: Эль-Араф, 168)
Мы нашли, что большинство людей не сохранило верности союзу. большинство из них оказалось изменниками. (Коран: Эль-Араф, 100)
Всякий раз, как посланник Господа являл вам откровение, которое не льстило страстям вашим, преисполнялись вы высокомерием. одних вы считали лжецами, других убивали. (Коран: Корова, 81)
Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?»
(Кн. Исайи: гл. 45, 9)
Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал?
Разве рука моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне,
чтобы спасать?
(Кн. Исайи: гл. 50, 2)
Поэтому Я ещё буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться.
(Кн. Исайи: гл. 2, 9)
Вопросы:
А) составить логично смысловую цепочку ключевых значений.
Б) какова предельная проблема этики? – а) Используйте ключевое значение
из текста и б) ответьте.
В) а) кто более могуч: силы Неба или силы Земли? б) объяснить.
Б. Фрагменты текста:
Ты видишь ли внутренним оком –
Не светится лик у того,
Кто лжет или зря зубоскалит
И друга хулит своего.
(Носир Хисроу: 14. 80)
Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.
(Притчи Соломоновы: гл. 16, 27)
Вопросы:
А) выписать ключевые значения: х)_____ и у)_______.
Б) а) каков критерий высоконравственной души? б) привести пример.
В) а) каков главный критерий изучения взаимоотношений в психологии общения с позиции философии? и б) привести пример.
В. Фрагменты текста:
Нет вражды более злобной, чем та, которую порождает любовь.
(Проперций: 27. 455)
Стараться забыть о ком-то – значит, всё время о нем помнить.
(Лабрюйер: 19. Гл. IV, 38)
Дружба неведомым образом проникает в жизнь всех людей – и ни одному поколению не позволяет обходиться без нее.
(Цицерон: с. 52)
Вопросы:
А) а) восстановить предысторию события б) объяснить парадокс Проперция,
Б) восстановить предысторию события б) объяснить парадокс Лабрюйера.
В) объяснить суть дружбы (привязанность, обычай, уважение, долг, что-то
ещё) с позиции философии.
ТЕМА № № 11.
А. Фрагменты текста:
В мистических учениях кроется истина о связях человека с иными планами
бытия, иными планетными системами (не в природно-астрономическом, а в
сверхприродно-астрологическом смысле слова), истина, сокрытая для официальной науки и научной философии. (Бердяев: 7. 311)
Если убивающий думает, что он убивает,
Если гибнущий думает, что он гибнет,
Он не убивает, он не гибнет.
(Катха-упанишада: 13. 231)
Умерших людей ожидает всё, на что не надеются, чего не думают.
(Гераклит: фр. 27)
Вопросы:
А) объяснить фрагмент: а) Катха-упанишады
Б) объяснить фрагмент: Гераклита
В) если ранее были рассмотрены отношения «Я – Я», «Я – другие», то какой
вид отношения обнаруживается здесь? х) ключевое значение, у) ответ.
Б. Фрагменты текста:
Сколь сильна воля у того, кто покидает этот мир, столь же сильна воля у того, кто покинув этот мир, достигает того мира.
(Шатапатха-брахмана: 13, 67)
Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то,
Был и кустом, был и рыбой морской бессловесной, и птицей.
(Эмпедокл: 12, 354).
Вопросы:
А) объяснить суть фрагмента Шатапатха-брахмана возможным примером.
Б) каковы психологические границы личности (где: начало и конец)?
В) каковы психологические границы жизни (где: начало и конец)?
В.
И я видел: буйный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь
и сияние вокруг него.
А из середины его как бы свет пламени из середины огня. и из середины его
было видно подобие четырёх существ, облик их был как у человека.
И смотрел я на существ, - на земле подле этих существ, по одному колесу
перед четырьмя лицами их.
Вид колес и устроение их – как вид топаза, и по виду и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
А ободья их – высоки и страшны были они. ободья их у всех четырёх вокруг
полны были глаз.
Над головами существ было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простёртого сверху над головами их.
(Кн. Иезекииля: гл. 1)
Вопросы:
А) объяснить характеристики: х) клубящийся огонь, у) колесо в колесе.
Б) нарисовать рисунок общего явления.
В) объяснить его.
ТЕМА № 12.
А. Фрагменты текста:
Дух веет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так и бывает со всяким рожденным от Духа.
(Еванг. от Иоанна: 3, 8)
Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
(Деяния: 3, 17)
Мы дали книгу Моисею, - полную книгу для того, кто творит добрые дела, и
наиподробнейшее различение по всем вопросам, - книгу, которая предназначена
служить направлением и доказательством милосердия... И вот мы приказали снизойти Корану. эта книга благословенная. следуйте ей...
(Коран: Скот, 155, 156)
Он послал тебе воистину Книгу, подтверждающую то, что свершилось раньше её. он послал свыше Пятикнижие и Евангелие, чтобы они направляли людей в
их жизни. (Коран: Поколение Имрана, 2, 156)
Книга вовсе не с тем написана, чтобы доставить кому-нибудь удовольствие:
она хранит в себе священное откровение, она всё объясняет, она служит путеводной нитью и доказательством божественной благодати для верующих.
(Коран: Иосиф, 111)
Пусть же люди, одаренные разумом, поразмыслят о стихах ее. пусть они почерпнут из нее себе предостережение. (Коран: Сад, 28)
Коран – предостережение для вселенной. (Коран: Сад, 87)
Вопросы:
А) х) главное ключевое значение, у) каково отношение здесь «Я - _______»?
Б) способы происхождения данности: х)_______, у)______, z)________?
В) главное содержание данности: х)_______, у)______?
Б. Фрагменты текста:
Высший разум очень прост, но люди не понимают его, потому что думают,
что понимают то, чего не понимают. (По Лао-цзы: 37. 82)
Если жить мертвой видимостью вещей и не внимать жизни духа, поймешь ли,
что такое книга без письмен и лютня без струн? (Хун Цзычэн: 4. 63)
В мире обманчивой видимости не только заслуги и слава, богатство и знатность, но и всякое тело – это форма, лишь на время полученная взаймы.
Когда человек рассеет обман и познает подлинное, он сделает своей опорой
целый мир и освободится от пут. (Хун Цзычэн: 4. 54)
Мы сознаем себя словно живущими во сне. По воле воображения мы можем
странствовать духом в чертогах Великой Чистоты. («Гуань Инь-цзы»: 4. 27)
Человек в смертную ночь свет зажигает себе сам. и не мёртв он, потушив
очи, но жив. но он соприкасается с мёртвыми дремля, бодрствуя – соприкасается
с дремлющими. (Гераклит: фр. 26)
Вопросы:
А) причины неудач при постижении мира идей: а) х)_______, у)______,
z)________? б) Привести пример.
Б) а) каков главный способ постижения мира идей, б) примеры.
В) последние 2 строки Гераклита: о чём здесь написано? – а) Объяснить и б)
привести примеры.
В. Фрагменты текста:
Стрельба из лука, верховая езда, игра на цине или игра в шашки – все эти
искусства невозможно постичь в одно мгновенье.
Только дао не имеет ни форм, ни правил, и его можно постичь в одно мгновенье.
Вне присутствия дао нельзя говорить, но то, о чём поведать нельзя, - это
дао. Вне присутствия дао нельзя размышлять, но то, о чём помыслить нельзя, это дао. (Гуань Инь-цзы: 4. 26)
Ты почитаешь себя сведущим, ты горделив, но спрашивал ли о поучении,
благодаря которому слышится неслышимое, мыслится немыслимое, познается
непознаваемое? (Чхандогья-упанишада: 13. 111)
Вопросы:
А) главные признаки данности: х)_______, у)______, z)________?
Б) а) что здесь описано? б) Привести пример.
В) а) каково место данной реальности в цепочке Спинозы: смыслы. смыслы
смыслов. смыслы смыслов смыслов? б) Объяснить.
ТЕМА № 13.
А. Фрагменты текста:
Уникальная миссия трансцендентальной философии – это определение вероятности синтеза, либо невозможности его в отношении к родовым областям эмпирико-теоретических и трансцендентных понятий.
(Трынкин)
А) на Крите Пифагор вместе с Эпименидом спустился в пещеру Иды, как в
Египте в тамошние святилища, и узнал о богах самое сокровенное.
(Диоген Лаэртский: 332)
Б) Диалектика, подобно прометееву огню, сообщена людям богами.
(Платон: 1. 136)
В) Воздух раздробляется на имеющие одинаковую форму тела.
(Демокрит: фр. 342)
Г) Атомы движутся непрерывно в течение вечности. Начала этому нет, потому что атомы и пустота суть причины этих движений.
(Эпикур: 21. 183)
Вопросы:
А)
обозначить
уровень
познания
(опытно-теоретический,
глобально-
теоретический, сверх-теоретический) у каждого из 4-х мыслителей.
Б) в чем особенность, возникающая между смыслами: с одной стороны,
фрагмента Лаэртского, Демокрита, с другой стороны – Платона, Эпикура?
Б. Фрагменты текста:
Персоналитика, этика и космология сами по себе даже не обнаруживают
пропасти между эмпирико-теоретическим и трансцендентным, бросаясь то в ту, то
в другую крайность.
Более высокий уровень разумения принадлежит эйдосологии, которая на
общем горизонте сознания использует диалектику, как способ согласования понятий персоналитики, этики и космологии.
Природа льнёт к противоположному и из него получает она некое созвучие...,
она связала мужское с женским, но не то или иное с его однородным.
И художество, подражая природе, делает тоже самое. Ибо живопись, нарочно смешивая белые, чёрные, жёлтые, красные цвета – получает сочетания, согласные с природою выводимых ею образов. А музыка, соединяя вместе высокие
и низкие, длительные и краткие голоса – получает из различных звуков единую
гармонию.
(Гераклит: 9. Фр. 10)
Однако и эйдосология, опирающаяся на диалектику, не преодолевает пропасти между эмпирико-теоретическим и трансцендентным. Более того, диалектика,
порой, лишь запутывает сознание, создавая иллюзию постижения трансцендентного.
Всё – едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное –
бессмертное, логос – вечность, отец – сын, бог – справедливость.
Не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино.
(Гераклит: 21. Фр. 50)
Вопросы:
А) используя отношения (Я – Я, Я – мир идей, Я – сверхтеоретическое, Я –
космос, Я – другие), охарактеризовать: а) между чем и чем существует пропасть
в научном познании, б) нарисовать при этом рисунок.
Б) охарактеризовать: х) достоинства и у) недостатки диалектики.
В. Фрагменты текста:
А) Разум понятия «бог», «вечность», «делимое-неделимое» и т.п. определяет как «вещи в себе» (ноумены) – очевидно превосходящие по своей предполагаемой природе обозреваемые возможности эмпирико-теоретического познания.
Б) Разум концентрирует внимание любого познающего на факте наличия
пропасти между эмпирико-теоретическими областями (персоналитикой, этикой,
космологией, эйдосологией) и сферой сверхразумного, трансцендентного.
(Трынкин)
В) Сама проблематическая мысль движется в поле эйдетических вероятностей (трансцендентальных гипотез), приводя к систематическому единству все
выводы и допущения эйдосологии,
являясь для них критерием истинности.
(Канту: т. III. 555)
Вопросы:
В данной теме исследуются особенности научного и философского познания.
особенности философии даны и их нужно лишь переписать, а затем параллельно
каждой из них восстановить нужные особенности науки, и объяснить их по схеме.
А) № 8 а: х) философия, у) наука.
Б) № 8 б: х) философия, у) наука.
В) № 8 г: по две особенности у той и другой:
х) философия, хⁿ) наука.
у) философия, уⁿ) наука.
ЛИТЕРАТУРА
1. Античные философы. Свидетельства, фрагменты, тексты. Киев. 1955.
2. Антология мировой философии. В 4-х тт. Т. 1. Ч. 1. М., 1969.
3. Аристотель. Афинская полития. Государственное устройство афинян. М.,
1937.
4. Афоризмы старого Китая. М., 1991.
5. Бердяев Николай. Опыты философские, социальные, литературные.
1900-1906. СПб., 1907.
6. Бердяев Николай. Философия свободы. // Философия свободы. Смысл
творчества. М., 1989.
7. Бердяев Николай. Смысл творчества. // Философия свободы. Смысл
творчества. М., 1989.
8. Библия. Синоидальное издание.
9. Гераклит Эфесский. Фрагменты. М., 1910.
10. Демокрит (в его фрагментах и свидетельствах древности). М., 1935.
11. Джами. Избранное. Ташкент. 1984.
12. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
13. Древнеиндийская философия. М., 1972.
14. Ирано-таджикская поэзия. М., 1974.
15. Кант И. Соч. в 6-ти тт. М., 1963-1966.
16. Конфуций. Изречения. Нижний Новгород, 1991.
17. Коран Магомета. М., 1990.
18. Крылатые слова. М., 1986.
19. Ларошфуко Франсуа де. Максимы. / Паскаль Блёз. Мысли. / Лабрюйер
Жан де. Характеры. М., 1974.
20. Малявин. В.В. Язык сердца: афоризмы и китайская традиция. // Афоризмы старого Китая. М., 1991.
21. Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура. М., 1995.
22. Монтень Мишель. Опыты. Кн. 1. М-Л., 1958.
23. Монтень Мишель. Комментарии к кн. «Опыты. Кн. 1.». М-Л., 1958.
24. Монтень Мишель. Опыты. Кн. 2. М-Л., 1958.
25. Монтень Мишель. Комментарии к кн. «Опыты. Кн. 2.». М-Л., 1958.
26. Монтень Мишель. Опыты. Кн. 3. М-Л., 1958.
27. Монтень Мишель. Комментарии к кн. «Опыты. Кн. 3.». М-Л., 1958.
28. Ницше Фридрих. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1990.
29. Ницше Фридрих. Человеческое, слишком человеческое. // Соч. в 2-х тт.
Т. 1. М., 1990.
30. Ницше Фридрих. Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1990.
31. Ницше Фридрих. Так говорил Заратустра. // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1990.
32. Ницше Фридрих. По ту сторону добра и зла. // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М.,
1990.
33. Пушкин А.С. Соч. в 3-х тт. Т. 2. М., 1986.
34. Розанов В.В. Уединённое. М., 1991.
35. Сенека Луций Аней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.
36. Спиноза Бенедикт. Этика. СПб., 1904.
37. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х тт. Т. 1. М., 1991.
38. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х тт. Т. 2. М., 1991.
39. Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений. Л., 1987.
40. Хайям Омар. Рубаи. Ташкент., 1991.
41. Хлебников Велимир. Стихотворения. Пермь., 1992.
43. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974.
44. Чаадаев П.Я. Соч. М., 1989.
45. Шлегель Фридрих. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983.
46. Шлегель Фридрих. Фрагменты. // Эстетика. Философия. Критика. М.,
1983.
47. Шлегель Фридрих. Идеи. // Эстетика. Философия. Критика. М., 1983.