Пятидесятники

Пятидесятники
Основателем пятидесятничества считается Чарлз Фокс Пархам (1873—1929),
священник методической церкви в США. Он руководил библейской школой, где в 1901 г.
был зафиксирован факт «крещения Святым Духом» со «свидетельством говорения на
языках». Ученик Пархама Вильям Дж. Сеймур, проповедовавший в Лос-Анджелесе,
отождествил это переживание с излиянием Святого Духа на апостолов, учеников и
пришедших поклониться Богу в Иерусалим на пятидесятый день Пасхи, в иудейский
праздник Пятидесятницы, как это описано в книге «Деяния апостолов». Это и дало
название движению.
Пятидесятники разделяют общехристианские представления о Святой Троице, об
Иисусе Христе и бессмертии души. Основополагающим для пятидесятников является вера
в Писание как Божье Слово, обращённое к людям и несущее весть о спасении верой в
Иисуса Христа.
Особая роль в вероучении пятидесятников отводится действию в жизни всех
христиан Святого Духа, третьей ипостаси Святой Троицы. Спецификой вероучения
пятидесятников является утверждение, что сверхъестественные действия Духа Божьего
(проявления даров Духа), описанные в книге «Деяния апостолов», не ограничиваются
временем ранней церкви, но происходят и сегодня в христианских общинах. Кроме того,
действия Святого Духа не ограничиваются только священнослужителями, а есть
возможность схождения Святого Духа на каждого из членов церкви. Для созидания
церкви и духовного роста Бог являет в жизни верующих исцеления, чудеса, пророчества,
даёт особое знание и способности, в том числе говорить на незнакомых языках (Деян.
2:3—4, 10:46, 19:6, 1 Кор. 12:10, 28—30, 14:2—39).
На протяжении истории отношение к говорению на языках менялось. В начале оно
имело первостепенное значение и считалось «вторым рождением свыше». Молитва на
языках как в личном общении с Богом, так и на церковном собрании являлась
центральным событием религиозной жизни. Однако в последние годы пятидесятничес-кая
доктрина больше акцентирует говорение на языках как первоначальное, но не
единственное свидетельство крещения Святым Духом. В практических вопросах
христианской жизни и служения критерием наполненности Духом указываются не дары, а
«плоды Духа» (Гал. 5:22— 23): «любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание».
Проповедь пятидесятников была привнесена и в Россию, сильную традицией
богоискательства, которое было присуще таким раннеевангельским движениям, как
стригольники, нестяжатели, старообрядцы — беспоповцы, духоборы, молокане и др.
Согласно имеющимся историческим сведениям, первые поместные церкви христиан веры
евангельской пятидесятников появились на территории России в начале XX в., хотя на
основании данных «Всемирной христианской истории» описаны случаи существования в
середине XIX в. ряда общин на Юге России, в Закавказье и в Сибири со всеми
характерными признаками учения пятидесятников. В основном это были «сектанты» из
Центральной России, сосланные в результате жёсткой государственной политики
непрерывного преследования всех «неправославных». Несмотря на гонения, накануне
Первой мировой войны миссионеры-пятидесятники А. М. Иванов и Н. И. Смородин
образовали общину в Санкт-Петербурге (1913). Практически одновременно началось
движение пятидесятников на Западе России (в Московской, Новгородской и Вятской
губерниях), инициированное миссионерами П. А. Ильчуком и Т. С. Нагорным. Однако
более распространённым и многочисленным направлением пятидесятников в СССР и
России стал Союз христиан евангельской веры, основанный И. Е. Воронае-вым,
принявшим веру в США и вернувшимся в начале 1920-х гг. в Одессу. Им был создан
Одесский областной, затем Всеукраинский союз ХЕВ, а также предпринимались попытки
к созданию ХЕВ в масштабе СССР в 1925 г. Уже к 1927 г. Союз ХЕВ насчитывал свыше
350 общин с более чем 17 тыс. прихожан.
В 1929 г. к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных
культах. Союз ХЕВ был лишён регистрации, и его официальная деятельность была
запрещена. В 1930 г. епископ И. Е. Воронаев вместе с другими служителями Союза был
репрессирован и принял мученическую смерть.
С 1945 по 1965 г. около 40 тыс. пятидесятников под нажимом советских властей
присоединились к Союзу евангельских христиан-баптистов, но большая часть церквей
пятидесятников продолжала действовать без регистрации и подвергалась жестоким
гонениям, о чём подробно пишет А. Солженицын в своей книге «Архипелаг ГУЛАГ».
Конец 1950-х и начало 1960-х гг. ознаменованы особенно жёстким преследованием
верующих пятидесятников в СССР. В средствах массовой информации предпринимается
попытка всячески очернить деятельность верующих пятидесятников, им приписывают
самые чудовищные злодеяния. В это время многие священнослужители и рядовые члены
церквей осуждены на длительные сроки.
Начиная с 1968 г. некоторые общины пятидесятников получают разрешение на
государственную регистрацию, но большинство церквей пятидесятников находилось в
положении «нерегистрированных» до начала 1990-х гг. И только после принятия 25
октября 1990 г. Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» «нерегистрированные»
общины пятидесятников стали легализировать свою деятельность. В 1996 г. издан Указ
Президента Российской Федерации «О мерах по реабилитации священнослужителей и
верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий» от 14.03.96 г. № 378, которым
был «осуждён многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским
режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий». Все ранее
осуждённые пятидесятники были реабилитированы. С 1990-х гг. в России действуют три
дружественных пятидесятнических объединения: Российский объединённый Союз
христиан веры евангельской (РОСХВЕ), Российская церковь христиан веры евангельской
(РЦХВЕ), Объединённая церковь христиан веры евангельской (ОЦХВЕ). В их состав
входят около 4 тыс. поместных общин по всей территории России.
Пятидесятники верят в священство всех верующих, под которым прежде всего
подразумевается возможность каждого верующего иметь прямые отношения с Богом без
посредничества. Служители трёх уровней (дьяконы, пресвитеры и епископы) несут
ответственность за духовное руководство общинами и проводят богослужения. Места для
богослужений обычно лишены религиозной атрибутики, часто помещения снимают в
домах культуры и других общественных местах, если у общины нет собственного здания.
Служители не имеют специальных облачений, обращаются к ним по имени («пастор
Андрей») или по имени и отчеству. Традиционным является воскресное собрание
верующих, включающее прославление Бога через пение, часто сопровождаемое
музыкальной группой, проповедь и молитву. Во время проповеди прихожане сидят, во
время прославления и молитв — встают. Основные религиозные праздники: Рождество,
Пасха, Пятидесятница (Троица), некоторые общины осенью отмечают праздник
собранного урожая — Жатву. Как правило, при каждой общине работают детские
воскресные школы, обучающие основам христианской веры.
У пятидесятников есть опыт церковных общеобразовательных школ, где
преподавание ведётся с позиции христианского мировоззрения и целью образования
ставится «формирование в учащихся образа Христа». Как правило, эти школы небольшие
и объединяют усилия служителей церкви, родителей и учащихся. Образование в
церковных общеобразовательных школах нацелено прежде всего на духовнонравственное становление личности учащихся, вокруг которого формируется вся
остальная система знаний. Дети в соответствии с их способностями включаются в
служение церкви и нацеливаются не на заучивание, а на применение полученных знаний
на практике христианской общины.
Интересен опыт объединения детей в разновозрастные классы с использованием
методики Коллективного Способа Обучения, в основу которого заложена нацеленность на
личностное развитие ребёнка, развитие ценностей взаимоотношений в коллективе, как с
учителями, так и между учащимися, развитие навыков самообразования. Каждый ребёнок
осваивает предмет по индивидуальному плану, в соответствии со своей скоростью
усвоения знаний, учитель помогает и контролирует этот процесс. Учащиеся работают в
парах, объясняя друг другу материал и восполняя пробелы. При этом они не только
осваивают конкретные предметные знания, но и учатся взаимодействовать с другими
детьми, как с младшими, так и со старшими. Совместные занятия по изучению Библии
развивают тесные взаимоотношения наставничества между учителями, служителями
церкви и детьми.
В деятельности пятидесятнических церквей много внимания уделяется решению
социальных проблем. При многих общинах открыты центры по реабилитации нарко-и
алкогольно-зависимых, детские и социальные приюты. В церквях ведётся работа с
родственниками зависимых по восстановлению отношений в семье. Церкви оказывают
спонсорскую помощь, и многие члены церкви служат в данных центрах в качестве
волонтёров. Детские центры в основном нацелены на работу с детьми из
неблагополучных семей, помогая им в духовно-нравственном воспитании, а также
оказывая необходимую материальную помощь. В последнее время активно развивается
движение усыновления среди семей верующих.
Пятидесятники придерживаются традиционных христианских взглядов на семью.
Они считают её Божьим установлением, заветом, который заключают мужчина и
женщина перед Богом на всю жизнь. Разводы и повторные браки не приветствуются. Как
правило, у пятидесятников многодетные семьи, детям прививаются высокие духовные и
нравственные нормы, в семье читают и изучают Библию, учат любить Бога и людей в
повседневной жизни.
У пятидесятников высокий стандарт святости — верующие призываются не только
посещать богослужения, но и проявлять свою веру в повседневной жизни: в активной
помощи нуждающимся, в трудолюбии, честности, трезвости, самоконтроле и других
добродетелях.
Общая направленность на служение обществу в последнее время выразилась в
стремлении пятидесятников открыто строить взаимоотношения с государством, что
получило достаточно высокую оценку на высших уровнях власти. Председатель одного
союза пятидесятнических церквей епископ Сергей Ряховский является членом
Межрелигиозного Совета при Президенте РФ и членом Общественной Палаты РФ.
Тенденции к активной общественной жизни и активная гражданская позиция верующих
позволяют положительно оценить перспективы развития пятидесятнического движения в
нашей стране.
Как религиозное движение пятидесятничество не является однородным. Оно
объединяет ряд крупных и множество мелких течений, которые в своей деятельности
основываются на учении о крещении Духом Святым со знамением «иных языков»,
признают духовные дары пророчества, исцеления больных и др.