Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®

Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
489 Христианское просвещение нерусский народов и этноконфессиональные
процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII - начале XX века
Содержание
Введение...3
Глава I. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ И ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА
ИССЛЕДОВАНИЯ^...12
1. Историографический анализ...12
2. Характеристика источников...36
Глава II. НОВОКРЕЩЕНАЯ ПАСТВА И ЦЕРКОВЬ В ПОСЛЕДНЕЙ
ЧЕТВЕРТИ XVIII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА... 51
1. Этнорелигиозный состав крещеного нерусского населения...51
2. Укрепление церковного ведомства в новокрещенской среде...71
3. «Отступничество» от православия как этносоциальное явление... 82 Глава III.
МИССИОНЕРСКОЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО В ПОСЛЕДНЕЙ
ЧЕТВЕРТИXVIII-ПЕРВОЙПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА...123
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
1. Первые опыты христианского просвещения новокрещеного населения-... 123
2. Миссионерская деятельность в первой половине XIX века...131
3. Попытки обновления миссионерского дела...140
Глава IV. БУРЖУАЗНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ И ЦЕРКОВНЫЕ РЕФОРМЫ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX века...174
1. Средневолжские епархии накануне буржуазных реформ л... 174
2. Церковь и буржуазные реформы...197
3. Церковные реформы...212
Глава V. РАЗВИТИЕ МИССИОНЕРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА ВО ВТО
РОЙ ПОЛОВИНЕ XIX-НАЧАЛЕ XX ВЕКА...252
1. Утверждение миссионерско-просветительской системы
Н.И. Ильминского...252
2. Реализация программы христианского просвещения...289
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
3. Роль миссионерской школы в утверждении православия...337
Глава VI. ХАРАКТЕР ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ В
НАЧАЛЕ XX ВЕКА...361
1. Стремление приверженцев язычества сохранить традиционные верования...361
2. Влияние ислама на верования крещеных нерусских народов...379
3; Утверждение православия в среде нерусской паствы...414
Заключение...452
Источники и литература...462
Список сокращений...486
Приложения 1...487
Приложение 2...489
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
ВВЕДЕНИЕ
В условиях современных масштабных преобразований в стране этнорелигиозная
проблематика приобрела особую актуальность. В полиэтническом, многоконфессиональном
регионе Среднего Поволжья обеспечение условий толерантного сосуществование различных
религий находится не только в центре внимания научных центров, но и государственных
управленческих структур. Этноконфессиональные вопросы полиэтнического региона
обсуждались, в частности, в Чебоксарах 5 февраля 2004 г. во время визита в Чувашию
Президента Российской Федерации В:В. Путина1. О важности этой проблемы
свидетельствует издание специального справочника для госслужащих2. Этнорелигиозная
проблематика, как отмечают этнографы, стала актуальной- и в политическом отношении3.
Религия, составлявшая одну из основ мировоззрения и духовности народов, после
нескольких десятилетий гонений; вновь претендует на восстановление своей исторической
роли в обновленном качестве. Сегодня, когда не только юридически, но и фактически
восторжествовала свобода вероисповедания, наблюдается рост религиозной активности
россиян
и
небывалый
интерес
народов
к
историческому
опыту
духовбаяпросшжристианизации нерусских народов Среднего Поволжья занимают особое
место в историко-этнографической науке, что объясняется их непреходящим значением в
понимании многих исторических, этнокультурных процессов. С момента установления
власти Москвы над многонациональным населением Казанского края и-учреждения особой
епархии (1555г.) утверждение православия являлось не только миссионерской задачей
церкви, но было важной составляющей широкомасштабной политики российского царизма
на восточных окраинах страны. Вся многовековая история народов Среднего Поволжья в
составе царской России сопровождалась теми или иными мерами унификации
поликонфессионального населения на основе христианских (русско-православных)
ценностей. Вполне справедливо также полагать, что терри-
тория Казанского края воспринималась церковью в качестве основной
экспериментальной базы для апробации форм и методов миссионерской работы, которые в
последующем широко использовались при распространении православия на восточные
окраины Российского государства и за ее пределами. Накануне 450-летия Казанской епархии
значительно возрастает необходимость оценки исторического опыта утверждения
православия в Среднем Поволжье.
Изучение неоднозначных этнорелигиозных процессов под воздействием политики
христианизации нерусских народов региона сегодня столь же важно, как и в прошлые века,
так как здесь продолжается сосуществование и взаимодействие православия, ислама и
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
язычества. Горький урок межнациональных трений в постсоветскую эпоху, в котором
конфессиональный фактор имеет свою составляющую, заставляет обращаться к истокам
многих современных проблем и с учетом новых научных достижений анализировать
исторический опыт, что позволит строить современную толерантную национальную и
религиозную политику4.
Объектом исследования являются церковное ведомство и нерусские народы:
тюркские - татары, чуваши; финно-угорские - марийцы, мордва, удмурты, этногенез и
исторические судьбы которых имели много общего. В истори-ко-этнографической
литературе вышеуказанные народы нередко именуются «народами Среднего Поволжья».
Этнокультурное их взаимодействие происходило на всех этапах этнополитической истории
региона. С включением народов Среднего Поволжья в состав России они стали объектом
церковно-государственной политики христианизации.
Предметом исследования^ избрана история христианизации народов Среднего
Поволжья в рамках российской государственности с конца XVIII до начала XX в., когда на
смену «прямой», преимущественно насильственной христианизации и русификации
постепенно приходит идеология и: практика христианского просвещения, получившая
оформление в форме государственной политики с утверждением миссионерскопросветительской системы Н.И. Ильмнского. Христианизация, оказавшая существенное
воздействие на.
характер и ход этнокультурного, социального, в определенной степени и
экономического развития народов Среднего Поволжья на различных этапах истории
российской государственности, рассматривается как сложное явление в их духовной жизни,
включающее основные этапы развития миссионерского просветительства.
Хронологические рамки работы охватывают последнюю четверть XVIII — начало
XX века. Исходя из существующей в исторической литературе периодизации истории
христианизации народов Среднего Поволжья5, в данном, исследовании в контексте
заявленной темы рассматривается два ее этапа, которые автор предлагает определить как: 1)
формирования (1775-1870 гг.) и 2) утверждения политики христианского просвещения (18701917 гг.). Нижней рубежной датой берется 1773-1775 гг., когда в условиях обострения
социального, конфессионального противоречия, принявшего наиболее радикальные формы в
ходе «пугачевщины», русское правительство в лице Екатерины II опубликовало указ о
веротерпимости, существенно повлиявшего на _ пересмотр политики и практики
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
христианизации нерусских народов страны. Верхнюю грань хронологии работы мы
традиционно определяем октябрем 1917 г., когда кардинальные перемены в судьбе России
коренным образом изменили взаимоотношения между государством, церковью и обществом.
Территориальные рамки исследования охватывают регион Среднего Поволжья. В
историографии он не имеет четкого очертания, так как не было, и до сих пор нет единого
подхода к определению его пределов. Исследователи; занимающиеся изучением истории
данного региона, нередко определяют его границы бассейном реки Волги: от реки Суры на
западе до Самарской луки на юге, от низовий Ветлуги, средней и нижнейВятки на севере и
средней, нижней Камы на востоке6. В источниках и литературе конца XIX - начала XX века
в указанных территориальных рамках часто выступают Казанская, Симбирская, частично
Самарская и Саратовская губернии7. В то же время в энциклопедическом словаре «Россия»
Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона губернии, традиционно относимые к Среднему Поволжью,
включены в состав двух районов: северо-
восточного земледельческого (Казанская и Вятская) и Волжско-Сурского (Пензенская, Симбирская, Саратовская, Самарская) . В современной историографии в
зависимости от исследовательских задач в регион Среднего Поволжья также включают
разные губернии. Например, Ю.И. Смыков в рамках этой территории рассматривал
Казанскую, Самарскую; Симбирскую губернии9.. Многонациональное крестьянство
Среднего Поволжья.Г.А. Николаев исследует в пределах Казанской и Симбирской губерний0. У В.Mi Кабузана данный регион включает Казанскую, Пензенскую и Симбирскую
губернии'1. При изучении этнополити-ческой истории России не обойтись без сравнительносопоставительного анализа событий на всей территории- компактного расселения
рассматриваемых нами народов, включающей обширную Волго-Уральскую историкоэтнографическую область. Все упомянутые выше народы в наши»дни проживают почти во
всех субъектах Российской Федерации, наиболее компактно - на территории Приволжского
федерального округа, и в то же время все они имеют свои национально-государственные
образования. Поэтому выбор того или иного территориального понятия будет определяться
конкретными исследовательскими задачами. В настоящей работе мы будем использовать
исторически сформировавшееся понятие «народы Среднего Поволжья», исследовать миссионерско-просветительскую деятельность Русской! православной церкви и этноконфессиональные процессы преимущественно на материалах Казанской, Симбирской,
Самарской губерний, отличавшихся наибольшим этническим и конфессиональным
многообразием. На. данной территории была компактно представлена основная часть
рассматриваемых нами народов небольшая группа удмуртов. Важно отметить, что пределы
этих губерний еще в XVIII в. находились . в составе единой Казанской епархии, притом
Казань воспринималась: как центр православного миссионерства не только для Казанской и
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Симбирской губерний, но и всего Волго-Уральского региона. Для сопоставительного анализа
и выявления особенного и частного в рамках: исследуемой проблематики будут привлечены
материалы Вятской, Нижегородской, Уфимской,. Оренбургской и некоторых других
губерний, где находились значительные группы иссл еду е-
мых в работе народов, имевшие общую этнокультурную основу с родственным
населением на исторической родине и вовлекаемых в той или иной степени в сферу
миссионерско-просветительского воздействия.
Цель исследования заключается в историко-этнографическом освещении
государственно-церковной политики утверждения православия в поликонфессиональном
стыковом^ мезорегионе евразийского пространства посредством христианского просвещения
нерусских народов и выявление особенностей эт-ноконфессиональных процессов на
историческом отрезке разложения феодально-патриархальных устоев и формирования
нового социально-экономического уклада жизни в эпоху буржуазной модернизации
российского общества.
В качестве основных исследовательских задач намечены: анализ фактической
этноконфессиональной ситуации в регионе; выявление: особенностей функционирования
православной церкви, духовенства в различные этапы исторического развития; рассмотрение
структурных, идейно-теоретических, образовательных аспектов системы христианского
просвещения; освещение факторов деформации религиозного сознания, конфессиональной
ориентации, этнической идентичности.
Научная новизна исследования определяется сущностью авторского подг хода к
оценке государственно-церковной политики утверждения православия среди крещеного
полиэтнического нерусского населения Среднего Поволжья. Впервые такая крупная научная
проблема, имеющая важные этносоциальное, этнокультурное и этноконфессиональное
значение, рассматривается в широком* региональном (пространственном) аспекте.
Данное исследование обобщает многоплановый и разнотипный материал,
рассматривает укрепление церковной организации в регионе, развитие православного
миссионерства, неоднозначные этноконфессиональные процессы за достаточно длительный
исторический период. Особое внимание уделено выявлению взаимосвязи социальноэкономических и этноконфессиональных процессов. Выдвигается ряд важных
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
концептуальных положений относительно стратегии и тактики христианско-православной
унификации поликонфессионального на-
селения. Комплексному анализу подвергнуты факторы этноконфессиональной
дифференциации крещеных народов, исследовано воздействие религии на природу
этнического сознания и этнической идентичности. Аргументировано положение о
воздействии христианского просвещения на этническую консолидацию, на развитие
«высокой культуры», на формирование национальных движений.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1. В многонациональном Среднем Поволжье православная церковь при активной
поддержке государства < постоянно укрепляла свою организационную структуру.
Для:решения миссионерско-идеологи-ческих задач учреждались новые епархии (Симбирская
— 1832 г., Самарская — 1851 г.).
2. До XVIII в. в рассматриваемом регионе преимущественно осуществлялось
укрепление православия в регионе за счет русско-православной колонизации.
3. Проведение широкомасштабной христианизации нерусских народов следует
признать как церковно-государственную программу христианско-православной унификации
поликонфессионального населения Среднего Поволжья.
4. Духовная экспансия православной церкви вела к конфессиональной
дифференциации этносов, разрушала религиозную основу их традиционных культур,
деформировало этническое сознание.
5. Православное миссионерство с конца XVIII в. начало применять методы
христианского просвещения, которые стали господствовать с утверждением миссионерскопросветительской системы Н.И. Ильминского в качестве государственной программы
«инородческого образования». Однако дискуссии между сторонниками принудительной,
«прямой» христианизации и христианского просвещения продолжались вплоть до 1917 г.
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
6. Наряду с официальной политикой христианизации на изменение
конфессиональной ориентации крещеного нерусского населения значительное воздействие
оказало «бытовое миссионерство» как результат влияния русской православной культуры.
7. Огромную роль на изменение конфессиональной ориентации крещеных
нерусских народов от традиционных верований к православию сыграли.масштабные
социально-экономические преобразования.
8. Сопротивление утверждению христианства выражалось в различных формах
активного и пассивного протеста крещеного нерусского населения. Наиболее массовым
явлением в XIX — начале XX в. стало «отпадение» от православия. Движение за «веру
предков» объясняется, прежде всего, стремлением к сохранению этнокультурной
целостности, этнического самосознания.
9. Вера, являвшаяся главным .условием самоидентификации народов в период
господства патриархального уклада, в эпоху буржуазной модернизации у ступает лидерство
языку и национальной культуре. Православные представители интеллигенции нерусских
народов в конце XIX — начале.ХХ в. выступают за развитие национальных культур, как
правило, становятся лидерами национальных движений.
10. Утверждение русского православия на принципах просвещения обогатило
духовный мир крещеных народов достижениями христианской; культуры, способствовало
развитию образования, вело к формированию национальных кадров духовенства,
интеллигенции, воздействовало на процесс формирования наций.
11. Христианское просвещение способствовало сближению духовных культур
нерусских народов и русских, духовному «обрусению» первых, формировало в значительной
мере полиэтнический ¦ социум>единоверцев — «православный россиянин».
12. Ислам в определенной мере являлся альтернативой православию и; на
протяжении многих веков воздействовал на религиозные верования народов Среднего
Поволжья: В рассматриваемый период он сохранил и даже упрочил свои позиции, стал
идейной основой татарского национального движения.
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
13. Случаи перехода в ислам представителей крещеных народов фиксировались,
преимущественно в контактных зонах. Выбор ислама диктовался не только общностью
исторических судеб и культурных традиций, но и прагматическими:
интересами. В определенной степени это явление можно рассматривать как форму
выражения социального и антиклерикального протеста. 14. Христианское просвещение
нерусских народов в начале XX века не достигло конечной цели: многие крещеные не
оставили традиционные верования, конфессиональное многообразие в регионе сохранилось
вплоть до наших дней. Практическая значимость исследования весьма существенна и
связана с решением важных исследовательских, преподавательских, просветительских и
практических задач. Его материалы уже используются в высших учебных заведениях
Чебоксар и Йошкар-Олы при проведении научных исследований, чтении курсов
региональной истории, истории: религии, этнографии народов Среднего Поволжья. Их
можно использовать при написании учебных пособий и обобщающих трудов.
Основные:положения и выводы исследования могут быть востребованы при
прогнозировании и реализации современных государственных этнополитических,
этносоциальных и этнокультурных программ в полиэтническом регионе: Поволжья и
Приуралья. Они могут быть полезными для. религиозных организаций и учреждений; а
также интересными широкой общественности для понимания сложных этнокультурных
процессов.
Материалы по теме диссертации опубликованы в 40 работах, в том числе двух
монографиях, 1 учебном пособии. Ее проблематика докладывалась на международных
конгрессах, конференциях и семинарах: VI конгресс ICCEES, Тампера (Финляндия) — 2000;
Международная научная конференция, Вена (Австрия) - 2003; III Международный
исторический конгресс финно-угроведов, Йошкар-Ола - 2003; Международный семинар,
Саппоро (Япония) - 2004; III конгрессе этнографов и антропологов России Москва - 1999; на
всероссийских и региональных конференциях (Чебоксары - 2000, 2001, 2003, Йошкар-Ола 2000, 2001, Саранск - 2003, 2004, Козьмодемьянск - 2001).
Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании кафедры
археологии, этнографии и региональной истории Чувашского государственного
университета им. И.Н. Ульянова и рекомендована к защите.
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
' См.: «Труд» 7 февраля 2004. С. 2; «Советская Чувашия» 6 февраля 2004. С. 2.
Народы и конфессии Приволжского федерального округа. Справочник для государственных
служащих. М., 2003.
3 Тишков В.А. Российская этнология: статус дисциплины, состояние теории,
направления и результаты исследований//ЭО. №5. С. И.
4 Этноконфессиональные вопросы полиэтнического региона обсуждались, в
частности, в Чебоксарах 5 февраля 2004 г. во время визита в Чувашию Президента
Российской Федерации В.В. Путина. См.: «Труд» 7 февраля 2004. С. 2; «Советская Чувашия»
6 февраля 2004. С. 2.
3 Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению
казанских инородцев с 1552 по 1867 год. М., 1880. С. 255; Димитриев В.Д. Распространение
христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI в. - 1861 г.)
// Труды ЧНИИ. Чебоксары: ЧНИИ, 1978. Вып. 86. С.81-119. С. 82; Денисов П.В.
Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959. С. 292; Кудряшов Г.Е. Православная
христианизация нерусских народов (на примере Среднего Поволжья и Приуралья) //
Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М.: Мысль, 1980. С. 151-169.
6 Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI - начало
XIX вв. М., 1990. С. 4.
7 См.: Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Среднее и
Нижнее Поволжье и Заволжье (Репринтное издание). Ульяновск, 1998.
8 Россия. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1898. С.
108-109.
9 Смыков Ю.И. Крестьянство Среднего Поволжья в период капитализма.
Социально-экономическое исследование. М., 1984. С. 4.
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
10 Николаев Г.А. Социальное расслоение многонационального крестьянства
Среднего Поволжья в конце XIX -начале XX вв.// Вопр. истории народов Поволжья и
Приуралья. Чебоксары, 1997. С. 107-120.
11 Кабузан В.М. Народы России в первой половине XIX века. Этнический состав.
М., 1992; Он же. Население Приволжского федерального округа Российской Федерации в
XVII-XX вв. в его современных границах. М., 2002. С. 1.
Глава!: ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ И ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА
ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. Историографический анализ
Вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья всегда
привлекали;внимание исследователей; поэтому историография темы достаточно обширная и
многосложная. В разные исторические эпохи в зависимости от конкретной политической,
идеологической ситуации менялись не только теоретические и методологические подходы,
но и проблематика исследований. На наш взгляд, можно условно выделить три основных
периода в развитии, историографии рассматриваемой темы: дореволюционный (до 1917 г.), в
которой преобладали миссионерские, церковно-государственные, церковно-исторические,
историко-этнографические исследования; советский (1917-1991 гг.) с явным
доминированием атеистической литературы, включавшей историко-этнографические,
социально-философские, этнорелигиозные работы; современный (с 1991 г.), отличающийся
отходом от атеистической идеологии с широким спектром новых идейно-теоретических и
методологических подходов.
В дореволюционный период появилось огромное число книг, брошюр, статей, в
которых авторы основное внимание уделяли исследованию официальной политики
христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, освещению миссионерской
деятельности церкви и духовенства. Все эти сочинения; проходили через сито цензуры,
поэтому имели церковно-государственную ориентацию и были направлены на дальнейшее
совершенствование миссионерско-идеологической деятельности церкви; В дворянской,
буржуазной и церковно-богословской историографии накоплен и систематизирован
значительный фактический материал, не утративший своего значения до настоящего
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
времени. В историографии до 1917 г. можно выделить три этапа: 1) до 1861 г., 2) до рубежа
XX в. 3) до 1917 г.
На первом этапе (ХУШ в. — 1861 г.) специальных научных исследований проблем
христианизации народов Среднего Поволжья не было. Сюжеты
о религии казанских «иноверцев» и новокрещеных народах интересовали авторов
лишь в контексте общего их этнографического описания. Среди подобных работ
определенный интерес представляют сочинения участников академических экспедиций АН в
1733-1743 гг. (И.Г. Гмелин, Г.Ф. Миллер) и 1768-1774 гг. (И.Г. Георги, П.С. Паллас, ИЛ.
Фальк, И.И; Лепехин), которые собрали и сохранили для; потомков уникальные историкоэтнографические материалы1. Не менее ценные сведения, касающиеся жизни и быта
многонационального населения Поволжья и Приуралья, опубликовал Н.П. Рычков2.
Этнорелигиозные сюжеты значительное место занимают в сочинениях уездного землемера
Симбирского наместничества К.С. Мильковича3. Рассуждения о причинах безуспешности
христианизаторской политики содержат работы М.М. Щербатова4 и А.Н. Радищева5,
высказывавшихся о необходимости просвещения «иноверцев». В первой половине XIX в. в
сочинениях А. Фукс6, П.А. Анорова , СМ. Михайлова и некоторых других авторов нашли
отражение отдельные вопросы религии народов Среднего Поволжья. Активизация
миссионерской деятельности в условиях роста отступнического движения среди
новокрещеных народов заставляла представителей духовенства изучать их традиционные
верования. Этим обстоятельством, видимо, следует объяснить появление работ
священнослужителей: В: Вишневского9, А. Протопопова10, К. Голубинского11. Сочинения
первого этапа таким образом содержат лишь материалы общего характера и не дают
глубокой научной оценки этнорелигиозных процессов.
Второй этап (1861-1900 ггЛ стал временем буржуазных преобразований,
утверждения миссионерско-просветительской системы Н.И. Ильмин-ского в качестве,
государственной «инородческой» образовательной программы. Торжество идей
христианского просвещения и наметившиеся изменения в материальной и духовной жизни
нерусских народов вызывали к себе постоянный интерес государственных и общественных
деятелей, ученых и миссионеров. Основная литература этого этапа имела миссионерскую
направленность и создавалась непосредственно идеологами и
исполнителями политики христианского просвещения нерусских народов: Н.И.
Ильминским12, И.А. Износковым13, Е.А. Маловым14, М.А. Машано-вым!5, Н:А,
Бобровниковым16 и др. Работы этих авторов нередко опирались на добротный фактический
материал и печатались на страницах периодических изданий, выходили отдельными
оттисками и монографиями; Эти публикации отражали официальную, правительственно-
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
церковную позицию в отношении вопросов христианского просвещения, содержали
односторонние теоретические обобщения. Но они ценны для нас прежде всего как источники
для изучения традиционных верований нерусских народов, истории православного
миссионерства, этноконфессиональных процессов. Рост «отступничества» крещеных
народов Среднего Поволжья в ислами язычество сделало особо актуальными вопросы
межконфессиональных отношений, утверждения православия.
В этот же период предпринимались попытки: создания обобщающих работ по
истории православного миссионерства и христианизации народов Казанского края. Не
случайно первое подобное сочинение, отражающее; основные вехи церковногосударственной политики, было написано в 1874 г. студентом миссионерского отделения
Казанской духовной академии А. Хру-сталевым . Позже появилась работа М. Васильева , а
через некоторое время (1880 г.) увидело свет исследование А.Ф. Можаровского по истории
миссионерского дела среди «казанских инородцев»19. Последняя монография значительно
превосходила остальные сочинения своей обстоятельностью, более солидной источниковой:
базой. В отечественной историографии она вплоть до настоящего времени остается,
пожалуй, одной из крупных по истории православного миссионерства в Казанском- крае.
Сочинение А.Ф. Можаровского, как и других вышеупомянутых авторов, написано с позиции
официального церковного историка. В нем, в частности, нашло отражение миссионерская
деятельность церкви в середине XIX век. Подходы автора к оценке исторических событий;
обусловлены охранительной идеологией. Признавая тесную связь христианизации нерусских
народов с государственной политикой утверждения самодержавия; в Казанском крае, автор акцентировал свое
внимание на освещении деятельности духовной и гражданской властей. А.Ф. Можаровский
не уделял должного внимания самому объекту миссионерского воздействия — нерусским
народам, которые у него представлены лишь как пассивный элемент. Ученый явно
преувеличивал роль казанских преосвященных в осуществлении миссионерской политики,
сделав их главными действующими лицами своего сочинения. Он не связывал изменение
форм, методов работы православных миссионеров с социально-экономическими и
общественно-политическими преобразованиями в стране. Автор опирался преимущественно
на опубликованные источники. При всем этом труды А.Ф. Можаровского до наших дней
продолжают вызывать неизменный интерес у исследователей и любителей истории.
В пореформенные годы большое внимание уделялось освещению роли
православной церкви- в духовной жизни российского общества. Такую литературу можно
условно - обозначить как церковно-государственная.- Авторы публикаций на основе анализа
источников делали критический обзор истории и современного состояния церковного
ведомства в регионе. Возрос научный уровень исследований. Ряд работ был посвящен
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
изучению разносторонней деятельности духовенства в условиях модернизации российского
общества20. Роль духовенства в развитии церковно-приходского образования и
христианского воспитания в эпоху Александра II была рассмотрена Ф:В. Бла-говидовым21.
В сочинениях А. Благовещенского22, П.В; Знаменского23 нашла отражение история
духовных учебных заведений Казанской епархии. Авторы, анализируя опыт деятельности
церковных институтов, предлагали пути совершенствования их религиозной и
миссионерской работы. В 70-е гг. XIX в., накануне Русско-турецкой войны, в российском
обществе усилились антиисламские настроения. Они, в частности, отразились в сочинениях
Н. Ильина24, Е. Воронец25, в которых содержится призыв ужесточить законы против ислама
и в особенности против «отступничества» от православия.
Одной из главных исследовательских: направлений историко-этнографической
науки в пореформенные годы становится изучение традиционной духовной культуры
отдельных народов. Интересные наблюдения из религиозной жизни финно-угорских народов
региона были освещены в исто-рико-этнографических трудах профессора Казанского
университета И.Н. Смирнова26. Вопросы духовной жизни мордвы нашли отражение в
исследованиях В. Ауновского27, В. Майнова28, П. Мельникова29, К. Мирополь-ского30. В
исследованиях F. Верещагина31, Д. Островского32 содержались сведения о религии
удмуртов. Серию публикаций вызвало «Мултанское дело»33. Значительное число - работ
было посвящено описанию верований марийцев (В. Рогозин, Т. Семенов, П. Знаменский, Ф.
Земляницкий и др.)34. В.К. Магницкий35, В.А. Сбоев36 много внимания уделили изучению
чувашской религии. В этнографических исследованиях той поры содержатся интересные
сведения о религиозной жизни нерусских народов, отражается процесс язы-ческоправославной синкретизации. Эти труды, несмотря на весьма интересный эмпирический и
теоретический материал, носят часто локальный, описательный характер, без специального
научного анализа религиозной жизни, этноконфессиональных процессов.
На третьем этапе (1900-1917 гг.) в атмосфере роста социальной напряженности,
развертывания общественного и революционного движений \ развернулась оживленная
дискуссия по вопросам православия, духовной жизни российского общества. Появление
работ русских религиозных философов (B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, И: А. Флоренский и
др.) оказало воздействие на развитие богословия и религиоведения. Небывалый взлет
религиозно-философской мысли совпал с ростом самосознания российских народов,
развитием национальных движений. Возможно, противоречивая общественно-политическая
ситуация^ растущие проблемы во взаимоотношениях между государством и церковью,
неизменный интерес в обществе к вопросам духовности стимулировали исследование
проблем религии и церкви. В центре внимания исследователей оставалось православное
миссионерство. Деятель-
Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
ность миссии в регионе, в частности, отразилась в сочинении СВ. Ешевско-го37.
Злободневные вопросы утверждения православия среди поволжских му-сульман и
язычников рассматривались в работах Я.Д. Коблова , А.С. Буди-ловича39, И.Н.
Летницкого40, И; Мироносицкого41. Эти авторы высказывались за усиление миссионерскопросветительской работы с целью противостояния растущему влиянию ислама на крещеные
народы региона. Успехи христианского просвещения среди народов региона и дальнейшие
миссионерские задачи были отмечены в сочинениях Н.А. Бобровникова42 и др. Вопросы
межконфессиональных отношений и функционирования церкви в новых условиях особенно
остро встали после провозглашения в 1905 г. основ веротерпимости и свободы слова.
Например, С. Мельгунов обратился к проблеме взаимоотношения церкви и государства в
новой общественно-политической ситуации. По его мнению, объявление свободы совести
манифестом 17 апреля 1905 г. «устранил полицейское прикрепление личности к
православию»43. Оригинальное исследование о внедрении системы Н.И: Ильминского, о
состоянии школьного дела и религии крещеных народов в начале XX в. на основании
личных впечатлений от поездки в Среднее Поволжье опубликовала СВ. Чичерина44. Книга,
написанная живым литературным языком; привлекла внимание не только специалистов, но
имела успех у широкого круга читателей. Автор стремился дать современную картину
религиозной жизни крещеных народов и не ставил целью комплексное научное осмысление
происходивших процессов. Главным источником сочинения СВ. Чичериной служила
информация, полученная от конкретных лиц, и некоторые опубликованные материалы. СВ.
Чичерина преобразования в духовной жизни крещеных народов связывала с успехами
христианского просвещения на основе системы Н.И: Ильминского и не брала во внимание
многие другие факторы, изменившие их традиционный * уклад и духовную жизнь. Основной
задачей исследователя, которая четко обозначена им в докладе на общем собрании Общества
востоковедения, была защита системы Н.И. Ильминского45, оказавшаяся в тот период под
обстрелом ревнителей прямой русификации крещеных наро-