Этика - Основные образовательные программы ТюмГУ

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Филиал в г.Ишиме
УТВЕРЖДАЮ
Директор филиала
_________
_22.04_ 201.5
____ /Шилов С.П./
СД. Ф. 3 ЭТИКА
Учебно-методический комплекс. Рабочая программа
для студентов по специальности 050403.65 Культурология
заочной формы обучения
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ишимский государственный педагогический институт им. П.П. Ершова»
УТВЕРЖДАЮ
Ректор ФГБОУ ВПО
«ИГПИ им. П.П. Ершова»
______________С.П. Шилов
«____» _________ 20___ г.
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ
СД. Ф. 3 ЭТИКА
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ: 050403. 65 - КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ИШИМ 2011
Рабочая программа « Этика»
Предисловие
УТВЕРЖДЕНО
На заседании кафедры истории и сгн
Протокол № 13 от 16 июня 2011 г.
Зав. кафедрой
_____________
И.В. Курышев
роспись
И.О. Ф. зав. кафедрой
УТВЕРЖДЕНО
на заседании ученого совета факультета
Протокол № 9 от 1 июля 2011 г.
Председатель ученого совета факультета
_________________Е.В. Воронина
роспись
И.О.Ф. председателя ученого
совета факультета
СОГЛАСОВАНО
«___28__» ___июня_________________20__11___г.
Начальник ОИБО ____________ Л.Б. Гудилова
роспись
И.О.Ф. зав. библиотекой
ВВЕДЕНА В ДЕЙСТВИЕ С «_____1_»
_сентября___________ 20 ___11_ г.
РАЗРАБОТАНА: И.А. Палюда, ст. преподавателем кафедры истории и сгн
РЕЦЕНЗЕНТ: Т.М. Ефремова, к.ф.н., доцент
ПЕРИОДИЧНОСТЬ ПЕРЕСМОТРА: перед началом каждого учебного года
Содержание
1. Программа
дисциплины………………………………………………………………………………………4
1.1. Цели и задачи преподавания и изучения
дисциплины……………………………………………………………………………………... 4
1.2. Требования к уровню усвоения
дисциплины………………………………………………………………………………………4
2. Содержание
дисциплины………………………………………………………………………………………5
2.1. Разделы дисциплины, виды и объем
занятий……………………………………………………………………………………………5
3. Организация аудиторной и самостоятельной работы
студентов………………………………………………………………………………………..15
3.1. Организация аудиторной работы
студентов………………………………………………………………………………………..15
3.2. Организация самостоятельной работы
студентов………………………………………………………………………………………..30
4. Методические
рекомендации…………………………………………………………………………………35
5. Материалы входного, текущего и итогового
контроля……………………………………………………………………………………….39
6. Терминологический
минимум………………………………………………………………………………………54
1.1. Цели и задачи преподавания и изучения дисциплины
Реализация экономических и социальных преобразований в России нуждается в
хорошо образованных, творчески мыслящих специалистах, которые могут активно
воздействовать
на
уровень
общественного
развития государства,
условия
жизнедеятельности его граждан. В условиях значительного влияния науки и техники на
мировые процессы, глобализации экономики перед Россией остро встала проблема
воспроизводства и усиления её научного потенциала. Теория и методология научно –
исследовательской работы является обязательной частью подготовки специалистов в
ИГПИ и входит в число важных задач института, решаемых на базе единства учебно –
воспитательного и научного процессов.
Цели учебной дисциплины :
- профессиональная подготовка студентов в области иностранного языка;
- формирование межкультурной коммуникативной компетенции студентов, т.е. их
способности и готовности решать коммуникативные задачи профессиональной
направленности ;
- формирование способности осуществлять учебно-познавательную деятельность.
Основными задачами учебной дисциплины являются :
- планомерное и целенаправленное развитие умений использования стратегий автономной учебнопознавательной деятельности;
- формирование позитивного отношения и толерантности к культуре страны
изучаемого языка;
-стимулирование познавательной активности студентов и мотивации к изучению ИЯ.
1.2. Требования к уровню усвоения дисциплины
Научная организация труда по истории предполагает глубокий теоретический
анализ изучаемой проблемы и обстоятельное научное исследование по выбранной теме. В
результате освоения дисциплины студент должен
знать:
- Правила употребления языка;
- Структуру и основы построения письменных и устных текстов социально-бытовой и учебной
тематики;
- Правила речевого поведения в соответствии с ситуациями межкультурного общения в
зависимости от стиля и характера общения в социально-бытовой и академической сферах.
уметь:
- Передавать содержание прочитанного и услышанного текста, выражая свое мнение;
- Использовать различные виды чтения на основе текстов прагматического и публицистического
характера
- обрабатывать информацию, проверять достоверность и точность результатов;
- анализировать полученные результаты;
- защищать полученные результаты ( на конференции, семинаре, заседании кафедры и
пр.).
владеть:
- умением конструктивного общения друг с другом с целью наибольшей эффективности
достижения поставленной цели;
- методами поиска и обработки информации;
- приёмами оформления полученных результатов в соответствии с требованиями,
предъявляемыми к текстовой научной документации;
- навыками сбора и обработки информации.
2. Содержание дисциплины
2.1. Разделы дисциплины, виды и объём занятий
Содержание
Лекции(ч)
Этика
Раздел 1
1. Сущность и функции морали
Раздел 2
2. Этические учения античности
2
Семинары(ч)
Самостоятельная
работа
1
8
3. Средневековая этика
4.Этика Просвещения
5.Этика XIX – XX в
6.Происхождение и исторические типы морали
7. Добро, зло, благо
8. Моральная необходимость и свобода. Долг и
ответственность
9. Счастье и смысл жизни
Эстетика
1.Эстетика как философско-гуманитарная наука
2.Проблема природы эстетического
3. Эстетическое освоения мира
4. Специфика эстетической ценности
5. Структура эстетического сознания
6.
7. Прекрасное и возвышенное
8. Героическое и комическое
9. Безобразное и неземное
10.
ИТОГ:
2
2
2
1
1
1
1
2
2
2
14ч
10
10
10
10
8
8
1
1
8
8
8
8
1
1
1
8
8
8
10ч
120ч
Содержание спецкурса .Лекции
Тема 1 Сущность и функции морали
Этика – наука о морали. Субъект этики, как носитель особых моральных ценностей. Объект
этики. Структура этики. Предмет этики. Виды этической теории. Природа человека.
Отличительные признаки человека: самосознание, свобода и культура. Сущность моральной
регуляции. Функции морали : регулятивная, воспитательная, коммуникативная, познавательная
,жизненно – ориентационная. Их роль и значения в моральном воспитании. Социальные цели
морального воспитания. Виды воспитания. Мораль и экономика, мораль и политика, мораль и
этика. Все проникающий характер морали. Особенности и парадоксы морали.
Настоящий
учитель: этический портрет.
Тема 2 Этические учения античности
Релятивизм и субъективизм . Познай самого себя . сущность человека – его добродетели. Главная
добродетель – знание. Универсальный
и утилитарный характер этики Сократа. Идея
нравственной автономии личности. Главная цель – наслаждение. Знания как стимул для лучшего
наслаждения. Регулятор наслаждения – образование, разум и философия.
Антисфек. Этика школы киников. Гл идея : добродетель – это счастье. Личность свободна от
любых сознательных институтов и внешних требований.
Диоген Синонский . Идеал нравственной свободы личности. Проповедь «свободного» образа
жизни.
Платон . Трансцендентный
характер
морали. Мораль – достояние «неба». Любовь к
бессмертному благу выше обычной любви. Главная нравственная задача человека стремится к
постижению совершенства мира идей. Утопия Платона. Идеи социальной морали. Мистические
мотивы в философии нравственности. Влияние этики Пифагора, этики древней индии.
Аристотель. Первый древне греческий философ ,который использовал термин «этика » для
названия своих работ по проблемам нравственности . Реалистический и рационалистический
характер этики. Этика и политика . связь этики с практикой жизни. Наивысшая цель человека –
блаженство. Добродетель есть не врожденное кач - во, а приобретенное. Добродетель – золотая
середина. Категория меры. Её нравственное толкование. Виды добродетели.
Эпикур. Этика гедонизма. Виды удовольствий. Гл идея : лучшее удовольствие – отсутствие
страданий. Сад Эпикура. Атораксия. Избавления от страхов. Виды страха. Эвдемонистический
идеал Эпикура –безмятежность мудреца. Свобода – от природы внутренней и внешней. Христ.
Высший смысл человеческого существования состоит в подчинении природе, в полном принятии
мира . Этика стоиков –этика сурового долга .Антиэвдеможистический хар –р. этики стойков.
Тема 3. Христианская этика.
Основные идеи христианской морали Ветхий завет . Десять заповедей. Этика справедливости
.новый уровень этика космической любви .Заповеди о блаженных Притчи Исуса Христа. Август
Блаженный . Главная задача христианина – жить не для себя ,а для Бога. Мир есть творение Бога
,сам по себе не представляет не какой ценности . Человек –существо греховное. Добродетели
христианской морали: смирение, вера, надежда, любовь, краткость, богопослушание.
Христианская любовь как этический идеал . открытость ,милосердие, всепрощение. Абсолютное
Добро – это Бог. Моральность человека укоренение в боге, Божественное начало. Зло – это
уклонения от Добра , его отсутствие . При вида греха. Похоть плоти, похоть гордыни, похоть очей.
Любовь - могучая космическая сила , определяющая законное место каждой вещи. Христианская
мораль путь к Богу.
Фома Аквинский . Влияние аристотелизма на этику Ф.Аквинского. особенность: попытка
соединить посюсторонниго «солнечного» философию Аристотеля с идеями христианства.
Главная идея – единение человека с Богом как высшее человеческое благо. Зло – тень Добра,
проявление несовершенной воли, несовершенного выбора.
Нравственность –это реализация добродетелей. Свобода воли . добродетельный поступок есть
произвольное действие и выражение сознательного выбора. Критерий произвольности чувств о
удовлетворенности. Роль разума в усмирение страстей . Закон и благодать . «Вечный закон» совесть . естественный закон – стремление к благу и избегание зла. Человеческий закон –
совокупность государственных установлений. Благодать – дополнению к закону. Виды
добродетелей : умственные, нравственные, богословские. Моральный образ жизни – гарантия
спасения за гробом.
Тема 4. Этика Ислама.
Коран – манифест этики Ислама. Мухаммад – пророк нового общества. Влияние идеи единого
Бога и идеи ситраиного суда на формирование этики Ислама.
Этика ислама как нравственное и религиозное сознание нового общества. Взаимосвязь этики
Иудаизма и этики ислама.
Пять требований (заповедей ислама) Нравственные добродетели ислама. Отношение к соседям и
родителям .
Этика ислама как основа прав человека в исламском государстве.
Тема 5 Этика буддизма и конфуцианства
Этика буддизма. Универсальное этическое учение Древней Индии , со временем ставшее мировой
религиозной системой. Основатель Будда - просветленный. Настоящее имя Сидхартха Таутама.
Главное положение этики Буддизма. Четыре благородные истины. Роль кармы в жизни человека .
Саксара. Нирвана – освобождение от кармы. Путь ведущий к нирване . Главное нравственное
требование – соблюдение ахимач, воздержание от ответа злом на зло. Пять заповедей буддизма ,
определяющих образ жизни человека .Идеал буддизма – бесстрастный созерцатель.
Этика Конфуция . Основатель древне китайский мудрец учитель Кун-фу-цзы. Центральное
понятие этики конфуцианства . Социальный характер. Самосовершенствование нравственное
каждого гарантия процветания общества. Значение ритуала в реализации тень, человекомобия.
Виды ритуалов. Путь Дао. Этическая концепция человека. Золотое правило нравственности ,закон
определяющий отношение человека к человеку. Космологическая сущность нравственности
Конфуция. Отношение к прошлому. Консерватизм как необходимое условие стабильности
общества. Идеал конфуцианской этики «благородный муж». Основные понятия: ли и, синь, жень.
Тема 4.этика Просвещения (XVIII)
Этика французского Просвещения. Социальная направленность этики. Утилитарный характер
этики. Польза и выгода – основы разумного общежития. Теория разумного эгоизма. Эгоистическая
природа человека. Критерий человеческих поступков общественная польза . нравственный закон и
общественный договор необходимые социальные условия обеспечения сочетания общественного
и личного интересов. Представители: Дидро, Гельвеций .,Тольбок, Вольтер.
Этика Ж.Ж.Руссо
Аморальное влияние науки и искусства на человека. Нравственное зло – есть порождение
социального неравенства и частной собственности . экономическое обоснование природы
морального зла. Концепция общественного договора . Право частной собственности как части
общественного и абсолютная ценность свободы – гарантии восстановления социального
равенства и добрых нравов .Идеализация «естественного состояния » человека. Превосходство
чувств над разумом. Совесть – главное чувство. Определяющее нравственную сущность личности.
Естественные добродетели . Роль природы и воспитания в этике Руссо.
Этика Канта И
Автономный характер этики Канта . Имменинитрая природа нравственного сознания. Ригоризм –
принцип долженаческий императив. Формулы категорического императива . Нравственные
заповеди Канта.
Контрольные вопросы
1. Объясните сущность теории разумного эгоизма.
2.
3.
4.
5.
Какова роль Просвещения в формировании нравственности человеке
Как Ж.Ж.Руссо оценивает влияние науки и искусства на душу человека?
В чем состоит социальная направленность этики Ж.Ж.Руссо .
Раскройте смысл кантовской этики долга. Прокомментируйте формулировки
категорического императива.
Литература:
Гусейнов А.А. Ирмиту Краткая история этики.М.1987г.
Кант И. основы метафизики нравственности Соч. виг. М.1965 Т.И
Руссо Ж.Ж. Избр. Произвед. В 3г. М. 1963
Золотухина –Аболика Е.В. Современная этика М.2003г
Тема 5
Этика XIXв.
Гегель Г.В.Ф. Этика сущего. Нравственность как характеристика объективного поведения людей. Мораль –
проявление индивидуальной воли человека. Отличие её от воли сообщества . нравственный императив
«Будь лицом и уважай других в качестве лица» .
Антропологическая этика. Счастье – главное стремление человека . любовь как онтологическое основание
отношений между людьми . Половая любовь – прообраз родительской, детский и братской любви «человек
человеку Бог»
Шопенгауэр А. проблема смерти и жизни . Отношение к самоубийству. Значение сострадания в этике
Шопенгауэра..
Влияние этики буддизма. Источники страданий человека его эгоизм. Воля к жизни как причина страданий .
Путь избавление от зла - аскетизм и квиатзм.
Позиционный нигализм этики Нице. Виды морали: мораль господа, мораль рабов. Нравственный закон
определяющий сущность морали Ницше. Субъектом морали господа – сверхчеловек. Основные положения:
ценность жизни, воля к власти, утверждение природного неравенства людей ,независимость сверхчеловека
от всех моральных норм. Имморализм. Диалектика добра и зла в понимании жизни. Воля к власти – сила
ведущая сверхчеловека в мире по ту сторону добра и зла.
Достоевский Ф.М. этика Достоевского – этический персонализм .Бог и мир. Бог и наличие зла.
Двойственная природа человека. Диалектика добра и зла ,Бога и бесов. Проблема человеческой свободы .
Две бездны . Свобода выбора решение делемы добра и зла «Воля к свободе – по своей глупой воли
пожить». Волюнторизм основа жизни и действий человека . Страдания – путь к Христу; правде, добру,
любви. Стремление к богочеловечеству , а не к человекобожеству. Этический максемализм Достоевского .
Мистический характер морали. Живое ощущение Бога есть выражение любви.
Толстой Л.Н. Этика ненасилия. В чем смысл жизни человека. Мистическое основание жизни . свобода
человека в сознательном следовании заповедям Бога. Отношения человека и Бога . Забота о чистоте души
своей – основа нравственных обязанностей по отношению к другим людям и обществу. Любовь к людям.
Равенство всех перед Богом в любви. Любовь как нравственный идеал. Насилие противоположность любви.
Непротивлений злу носитель гарантия – всеобщей любви. Отношение Толстого к Богу и церкви. Пять
заповедей этики Толстого.
Тема 6
Этика XXв
.Марксистско – ленинская этика.
Этика социального равенства . Моральное зло как составная часть социального зла.
Источник зла – частная собственность на средства производства. Нравственный идеал –
идеал коммунизма. Моральный кодекс строителя коммунизма . Противоречивый
характер коммунистической морали. Нарушение социальной и моральной гармонии .
Соотношение коллективного и личностного. Двойные стандарты . Телнфоное право .
достижение цели любыми средствами . Критерий моральности – абсолютная верность
партии(КПСС) . Главный принцип – принцип интернационализма . Главная черта
личности – оптимизм, радостное, победительное мироощущение.
Этика экзистенциализма.
Этика как следствие онтологического статуса человека. Проблема свободы и
ответственности . Соотношение существования и сущности человека. Проблема сознания
. свободный выбор – удел каждого человека . вседозволенность. Нравственный долг пред
собой -личная ответственность за свой выбор «нравственная добродетель - честность».
Концепция человеческого общения . «Я» и «Другой».
Противоречивый характер любви. Проблема любви и ненависти.
Этика неофрейдизма.
Гуманистическая этика. Рациональное основание этики. Гуманистическая этика как
прикладная наука искусства жить. Добро – раскрытие человеческих сущностных сил.
Добродетель – ответственность по отношению к собственному существованию. Проблема
жизни в этике неофредизма. Зло – все, что препятствует развитию человеческих
способностей. Порой без ответственное отношение к себе . Отрицание авторитарной
этики. Теория человеческой природы. Типология социальных характеров, её связь с
этикой.
Классическая христианская этика.
Высший смысл жизни человека в его связи с Богом Главный этический принцип :
принцип недияния. Смысл добра заключается в служении Богу. Бессмыслицей является
попытка переделать мир и построить «прекрасное будущее» путем революций и
гражданской войны. Истинное бытие и добро достигается через уничтожение в себе
тварного существо утверждение Божественного существа. Проблема добра и зла.
Моральное требование: не делать из человеческих целей идола, не стремиться в
отдаленное будущее, жить днем сегодняшним, заботясь о нуждах конкретных людей.
Проповедь христианской любви. Этика христианского модернизма.
Этика Альберта Швейцера.
Этика благоговения перед жизнью .
Анализ кризиса культуры XXв
Преодоление кризиса – это возрождения гуманизма и развитие духовного.
Проблема оптимизма и пессимизма. Всеобщий принцип нравственности – утверждение и созидание жизни.
Добро – сохранение и умножении жизни. Зло – уничтожение жизни. Этика Швейцера –этика личного
самосовершенствования. Она абсолютно и не регламентируется. Космический и мистический характер
этики. Разграничение двух этапов жизни человека : языческого и христианского. Разделение счастья и
добродетелям. Принцип личности ответственности за все .
Этика прагматизма
Этика утилитаризма. Ценно то , что приносит пользу. Критерий правоверности – практическая
целесообразность. Основная черта нравственности – её инструментальность ,служебность
Содержание разделов дисциплины
Раздел 1 Природа морали
Тема: Происхождение и исторические типы морали:
1. Основные
концепции
происхождения
морали:
натуралистические,
космологические, биопсихологические ,социально-договорные.
2. Социально - исторические условия происхождения морали: отталиона к
«золотому правилу нравственности».
3. Исторические типы морали: традиционного общества, рациональная мораль
индустриального общества , пострациональная мораль и проблема этической
индивидуализации.
Список литературы.
Гусейнов А.А. Этика . М 2001г
Дробнецкий О.Г. Моральная философия. М. 1996 г.
Разик А.В. Этика.М. 2003г
Гусейнов А.А. Апресяк Р.Г. Этика .М.2004г
Тема 2. Сущность и специфика морали.
1. Мораль, нравственность, этос: изменения смысла понятий в процессе социо - культурного
развития.
2. Био - социальная природа человека, как главное условие определяющее сущность
морали. Диалектика биологического и социального. Свобода ,самосознание и
культура – основные черты отличающие человека от животного.
3. Мораль как вид социальной регуляции.
4. Особенности морали. Историческая долговечность, всеобъемлемость ,
деятельностная необособленнность морали.
5. Основные противоречия морали: должное и желаемое, и альтруизм и эгоизм.
Список литературы
Гусейнов А.А. Апресяк Р.Г. Этика .М.2004г
Дробнецкий О.Г. Моральная философия. М. 1996 г.
Прокофьев А.В. Идея нравственного совершенства в социальной этике. Человек 2004 №4
Разик А.В. Этика.М. 2003г
Философия морали в контексте многообразия культур. Вопр.Философии 2003 № 3
Хабермас Ю. моральное сознание и коммуникативная действие.СПБ М.2001
Раздел 2 Категории этики
Тема 3. Добро, зло, благо.
1.Благо как «высшее начало» и «первопринцип » всего сущего. Этическое понимание благо.
2. Обоснование добра как самодостаточной этической ценности в работах евроритских и русских
философов.
3.Диалектика добра и зла. Особенности и парадоксы добра и зла.
4. Виды зла. «Естественная природа зла» Социальная характеристика и формы проявления зла в
жизни человека
5. добро и зло как собирательные категории этики
Список литературы.
Гусейнов А.А. Этика .М.2004г
Шердакова В.И. Добро и Зло (очерк нравственной философии)М.1992
Роган Л.Н. Зло. Екатеренбург.М.1992
Скрепник А.П. моральное зло в истории этики и культуры.М.1992
Разик А.В. Этика.М. 2003г
Тема 4. Моральная необходимость и свобода. Долг и ответственность.
1. Свобода как ценность. Свобода и моральная необходимость.
2. Моральный долг как выражение моральной необходимости. Императивный
характер долга.
3. Свобода и моральная ответственность: осмысление проблемы в истории этики
4. Моральная ответственность: виды и уровни ответственности.
Список литературы
Гусейнов А.А. Этика .М.2004г
Ракит И. Лекции по этике. М.2000
Рапке В.А. этика ответственности. Теория морали будущего. М.2000
Бердяев Н.А. философия свободым.М.Харьков.2002
Разик А.В. Этика.М. 2003г
Содержание курса. Часть II. Эстетика.
Раздел 1
Тема 1. Эстетика как философско-гуманитарная наука.
Проблема происхождения и исторического развития эстетического отношения к миру.
Значение этического и утилитарного факторов в формировании эстетического
мировоззрения. Оформление эстетики как самостоятельной науки в философии А.
Баумгартена и обоснование этой самостоятельности И. Кантом. Диалектика эстетического
и художественного как условие её целостности. Эволюция взглядов на сущность
эстетического. Структура эстетики, функции, этапы развития. Интеграция эстетики с
культурологией, социологией, психологией, философией. Особенности эстетического
восприятия, диалектика субъективного и объективного. Всеобщие
основания и
закономерности эстетического и художественного отношений человека к миру как
предмет эстетики. Ценностно-нормативный характер эстетики. Единство понимания
ценностно-смыслового и понятийного, исторического и теоретического в методологии
эстетики.
Тема 2. Проблема природы эстетического.
Эстетическое как особая реальность и её обобщение в категории «эстетическое». Природа
и сущность эстетического как фундаментальная проблема эстетики. Основные принципы
решения этой проблемы в эстетике прошлого и современности: натуралистически материалистический, объективно – идеалистический, субъективно- антропологический, их
достоинства и недостатки. Принципиальная соположенность объекта и субъекта в
эстетиком и его реляционистское понимание. Понятие эстетического отношения к миру.
Природные и социально-деятельностные основания эстетического отношения как
ценностного. Несводимость эстетического к другим типам ценностных отношений. Роль
традиций в историческом существовании эстетического, основные условия его развития.
Тема 3. Эстетическое освоение мира.
Коллективное и личностное в эстетическом освоении. Практически – духовный характер
эстетического освоения, его органическое единство с основными видами и сферами
человеческой деятельности. Уровни эстетического освоения. Созерцательный уровень.
Эстетическое созерцание как целостная чувственно – сверхчувственная, духовно –
психологическая форма связи человека с миром. Роль чувственного, мышления и
фантазии в процессе эстетического созерцания. Интуитивное постижение ценностей в
процессе созерцания. Эстетическое переживания как атрибут созерцания. Эстетическое
наслаждение. Эстетическое созерцание и общение.
Проективный уровень эстетического освоения. Создание эстетической «модели
потребного будущего» как задача проективного уровня. Практический опыт,
мировоззрение, эстетические эталоны и идеалы – основания эстетического
проектирования. Эстетическое проектирование в различных сферах социальной и личной
жизни. Дизайн как специализированная социо-культурная форма эстетического
проектирования.
Практический уровень эстетического освоения. Приведение мира в соответствие с
эстетическим сознание, создание гармонической, гуманистической реальности как цель и
задача эстетической практики. Эстетическая практика как сознательное осуществление
эстетического проекта. Практический уровень как основа эстетического созерцания.
Системность и непрерывность уровней эстетического отношения.
Тема 4. Специфика эстетической ценности.
Обусловленность специфики эстетического его генеральной социокультурной функций,
идеальной и духовный характер эстетической ценности. Эстетическая ценность как
информационное единство объективного и субъективного, как смысл. Неутилитарный
характер эстетического отношения и самодовлеющий, самоценный, нецелесообразный
характер эстетической ценности. Неразрывная связь с предметного объекта – носителя.
Чувственная форма восприятия объекта – непосредственный носитель эстетической
ценности. Эстетическая самоценность формы и её жизненные истоки. Прекрасное,
возвышенное, трагичное и комической как основные эстетические ценности, их
фундаментальные человеческие основания и системная взаимосвязь.
Тема 5. Структура эстетического сознания.
Эстетическое сознание как субъективное основание эстетического отношения.
Социокультурная природа эстетического сознания. Функционально – деятельностная
форма его бытия. Общественное эстетическое сознание. Эстетическая культура общества
и процесс эстетического освоения как основы формирования эстетического сознания.
Единство бессознательного и сознательного – необходимое условие функционирования
индивидуального эстетического сознания. Эстетическая социализация и эстетическое
воспитание – основные пути формирования эстетического сознания личности.
Эстетический вкус – особый способ актуализации эстетической реальности. Социально –
ценностные основания эстетического вкуса. Эстетические ценностные эталоны – система
духовных ценностей, определяющая сущность эстетического вкуса и эстетического
сознания. Их предметно – смысловое содержание, нормативный характер, иерархическая
целостность. Эстетический идеал – предельно – ценностный эталон и ориентир
эстетического сознания. Эстетическая потребность как энергетическая «структура»
эстетического сознания. Потребность эстетического творчества. Стимулирующая роль
потребности. Эстетические интересы или ценностные ориентации как устойчивые
интенции эстетического сознания. Эстетические интересы – способ выражения
эстетического вкуса и эстетических эталонов. Эстетические чувства – обобщения
переживательного опыта личности. Содержательность эстетических чувств и
переживаний. Эстетическое самосознание общества и личности. Познавательное,
оценочное, проектное содержание эстетического сознания. Эстетика как теоретика –
идеологическое самосознание общества. Содержательные и функциональные пределы
эстетического самосознания.
3. Организация аудиторной и самостоятельной работы студентов
Организация аудиторной работы студентов
Тема 1. Счастье и смысл жизни
1. Зачем я живу? Что такое моё Я?
2. Бессознательная и сознательная жизнь.
3. Бесплодный поиск смысла жизни.
4. Утрата смысла жизни – причина самоубийства.
5. Проблема смысла жизни в русской философии и литературе.
Дополнительные вопросы для дискуссии:
1. Существуют ли для вас ценности, утратив которые вы потеряли бы смысл жизни?
2. Почему самодовольство не только делает бесплодным поиск смысла жизни, но часто и вообще
уничтожает сам этот поиск.
3. Согласны ли вы обменять своё здоровье на миллион долларов? Если нет, то почему?
Литература
1) Ильин И.А. «Путь духовного обновления».
2) Ильин И.А. «Путь к очевидности» М. 1993г.
3) Камю А. «Бунтующий человек» М. 1990г.
4) Рерих Н.К. «О вечном…» М. 1994г.
5) Толстой Л.Н. « Путь жизни» М. 1993г.
6) Трубецкой Е.Н. «Смысл жизни» М. 1994г.
7) Франк С.Л. «Духовные основы общества» М. 1992г.
8) Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О. «Основы нравственности» М. 2000г.
Тема 2. Духовная природа человека
1. Духовность – исключительная черта человека.
2. Предназначение человека в понимании античных философов и христианства.
3. Проблема добра и зла.
4. Самовоспитание.
5. Свобода как главный фактор формирования духовной личности.
6. Совесть как мерило жизненных ценностей.
Дополнительные вопросы для дискуссии:
1. Почему духовную жажду называют драгоценным и вместе с тем мучительным даром?
2. Какие два противоположных восприятия человеческой жизни и самого человека с особой силой
столкнулись в ХХ веке.
3. Дайте свой комментарий утверждению русского философа В.С. Соловьёва: «Не верит в добро
есть нравственная смерть, верить в себя самого как источник добра есть безумие».
4. Как связано понятие самовоспитания с понятием свободы?
Литература
1) Иванов В.Т. Этика. СПБ 2009г.
2) Макинтайр А. «После добродетели» исследования теории морали. М. 2000г.
3) Разик А.В. Этика. М. 2004г.
4) Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О. «Основы нравственности» М. 2000г.
Тема 3. Этические учения Древней Греции
1. Своеобразие античной этики.
2. Этика Сократа. Опровержение морального релятивизма софистов. Рационализм этики Сократа.
Тождество добра и знания.
3. Этика киренаиков, стоиков.
4. Платон. Идеальная сущность нравственности. Отрицание приобретаемости и изменяемости
моральных качеств. Связь этики с учением о государстве и праве.
5. Этика Аристотеля. Добродетель как золотая середина. Виды добродетелей. Этика счастья.
Обозначение предмета и отличительных признаков этики как науки.
Литература
1) Платон. Соч. 2-х т. М. 2004г.
2) Аристотель. Евдемова этика. Вопросы философии. М. 2002г. №9.
3) История этических учений. Под.ред. Гусейнова А.А. М. 2003г.
4) Иванов В.Г. Этика СПБ Питер 2009г.
5) Разин А.В. Этика. М. 2004г.
6) Цицерон Марк Туллий. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М. Наука 1993г.
Тема 4. Христианская этика
1. Возникновение и развитие этического учения христианства. Религиозная вера как основа
интерпретации нравственности.
2. Этика А.Блаженного. Утверждение Бога как единственного источника и критерия морали.
3. Фома Аквинский. Философия нравственности. Трактовка учения Аристотеля о добродетелях в
контексте христианской традиции.
4. Этические взгляды Пьера Абеляра. Протест против этики католицизма. Индивидуализация
морали.
Литература
1) Августин Блаженный (Аврелий). Исповедь. Симферополь 1998г.
2) Иванов В.Г. История этики средних веков СПБ 2002г.
3) Иванов В.Г. Этика СПБ Питер 2009г.
4) История этических учений. Под.ред. Гусейнова А.А. М. 2003г.
5) Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О. «Основы нравственности» М. 2000г.
6) Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избр.произв. М. 1991г.
Тема 5. Этика Нового времени
1. Этическая мысль ХVII – XVIII вв.: богатство и многообразие этической проблематики.
2. Этический рационализм. Разум против аффектов в учении Р.Декарта. Добродетели и аффекты в
понимании Спинозы.
3. Просвещение и этический сенсуализм. Учения о нравственных чувствах Дж. Локка. Критика
религиозной морали и скептицизм Д.Юма. симпатия как универсальный этический принцип.
4. Развитие принципа утилитаризма в этике французских просветителей. Теория разумного
эгоизма.
Литература
1) Иванов В.Г. Этика СПБ 2009г.
2) История этических учений. Под.ред. Гусейнова А.А. М. 2003г.
3) Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке. Минск 1998г.
4) Юм Д. Трактат о человеческой природе. Минск 1998г.
5) Разин А.В. Этика. М. 2004г.
Тема 6. Этические учения в немецкой классической философии
1. «Этика доброй воли» К.Конта. Сфера практического разума: учение о категорическом
императиве. Утверждение нравственного долга как самозаконадательного принципа.
2. Этика Фихте И.Г. О назначении человека в себе. О назначении человека в обществе. Культура
как вечное нравственное совершенствование личности.
3. «Философия нрава» Г.В.Ф Гегеля. Свобода воли и исторические ступени её развития.
Абстрактное право. Мораль. Нравственность. Нравственный императив. Этика сущего.
4. Антропологический принцип в этике Л.Фейербаха. Счастье как основной нравственны принцип.
Литература
1) Гегель Г.В.Ф. Философия права. 1990г.
2) Кант И. Критика практического разума. СПБ. 1995г.
3) Кант И. Лекции по этике. М. 2000г.
4) Фейербах Л. Эвдемонизм. Соч. в 2-х томах. М. 1995г.
5) Иванов В.Г. Этика СПБ 2009г.
6) Разин А.В. Этика. М. 2004г.
7) История этических учений. Под.ред. Гусейнова А.А. М. 2003г.
Тема 7. Этика поп классицизма. Этнический иррационализм XIXв.
1. Этика Шопенгауэра А. Сострадание как принцип морали. Воспроизведение элементов буддизма
в новом прочтении. Понятие мировой воли как злой космической силы, мировой причины
обрекающей человека на страдания и несчастья. Избавление от воли к жизни растворение в
«ничто». Нирвана.
2. Кьеркегор С. Этика абсурда. Существование человека определяющий страх, отчаяние,
одиночество, невозможность преодолеть земное ради Бога.
3. Имморализм нравственной философии Ф. Ницше. Воля и власть – основа и критерий
нравственности. Апология силы. Утверждение относительности добра и зла. Понятие «жажды
мести». Критика христианской морали как «морали рабов».
4. Психоанализ и нравственность. Обоснование З.Фрейдом агрессивной сущности морали.
Религиозная мораль – главная причина психопатологии. Деструкция природного и культурного.
Литература
1) Шопенгауэр А. Идеи этики. О ничтожестве и горестях жизни. Афоризм житейской мудрости.
Избран.произв. М. 1993г.
2) Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избран.произв. М. 1990г.
3) Ницше Ф. Антихристианин. Сумерки богов. Избран.произв. М. 2000г.
4) Иванов В.Г. Этика СПБ 2009г.
5) Разин А.В. Этика. М. 2004г.
6) История этических учений. Под.ред. Гусейнова А.А. М. 2003г.
Тема 8. Этический ренессанс в русской религиозной
философии конца XIX – начала XX века
1. Своеобразие русской этической мысли. Основные этапы и общая характеристика проблем.
2. Этика «соборного добра» В.Соловьева. Три признака безусловного добра и формы его
проявления в природе, от Бога и в истории человечества.
3. Этика ненасилия Л.Н. Толстого. Возвращение к истокам христианской нравственности.
Ценность и смысл жизни. Значение веры в обосновании нравственности.
4. «Новая этика творчества» Н.А.Бердяева. свобода – главное условие существования личности.
Персоналистический индивидуализм. Система добродетелей «новой этики творчества».
5. Ильин И.А. Пути духовного обновления общества. Добро и зло как феномены внутреннего мира
человека. О необходимости сопротивления злу.
Литература
1) Иванов В.Г. Этика СПБ 2009г.
2) История этических учений. Под.ред. Гусейнова А.А. М. 2003г.
3) Разин А.В. Этика. М. 2004г.
4) Введение в русскую философию. Под.ред. Лазарева.
5) Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. в 2-х томах. М. 1990г. Т-1.
6) Бердяев Н.А. Смысл творчества. Соч.в 2-х томах. М. 1990г. Т-1.
7) Толстой Л.Н. Путь жизни.
8) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. Соч.в 10-ти томах. М. 1996г. Т-5.
9) Ильин И.А. Путь духовного обновления. Соч.в 2-х томах. М. 1994г.
10) Розанов В.В. Ещё о графе Толстом и его учении о несопротивлении злу. СПБ 2000г.
Тема 9. Счастье и смысл жизни.
1. Человеческая жизнь как объект философского – этического анализа Этический статус
категории «смысла жизни»
2. Жизнь, смерть, бессмертие: проблема этического осмысления.
3. Религиозное понимание смысла жизни.
4. Утрата смысла жизни как главная причина суицида. Виды суицида. Обретение
смысла жизни.
5. Смысл жизни и счастье . счастье как этический принцип.
Список литературы
Франк С.Л.Смысл жизни. Вопр.философии 1990 №6
Трубецкой Е.Н. смысл жизни.М. Харьков, 2000
Гусейнов А.А. Этика .М.2004г
Разик А.В. Этика.М. 2003г
Назарова О.Н. О смысле жизни,его утрате и творении.М.1989
Организация самостоятельной работы студентов
Практические задания по курсу «Этика»
Предмет и значение этики.
1. Главной проблемой этики всегда был вопрос о природе и происхождении морали,
однако в истории этических учений он обычно ставился в виде вопроса об
основании представлений морального сознания о должном, о критерии
нравственной оценки. В зависимости от того, в чём усматривалось основание
морали, все имеющиеся в истории Э. учения можно отнести к двум типам. Первый
включает теории, выводящие нравственные требования из наличной
действительности человеческого бытия — "природы человека", естественных
потребностей или стремлений людей, прирождённых им чувств или каких-либо
фактов их жизни, рассматриваемых как самоочевидное внеисторическое основание
морали. Теории этого типа обычно тяготеют к биоантропологическому
детерминизму; содержат в себе элементы материализма (древнегреческие
материалисты, Аристотель, Спиноза, Гоббс, французские материалисты 18 в.,
утилитаризм, Л. Фейербах, русские революционные демократы), но часто в них
преобладают тенденции субъективного идеализма (английская школа
нравственного чувства 17—18 вв., Дж. Батлер; в современной буржуазной Э. —
Дж. Дьюи, Р. Б. Перри, Э. Вестермарк, Э. Дюркгейм, В. Парето, У. Самнер и др.). В
теориях другого типа основанием морали считается некоторое безусловное и
внеисторическое начало, внешнее бытию человека. Это начало может пониматься
натуралистические ("закон природы" стоиков, закон "космической телеологии",
эволюции органической жизни) или же идеалистически: "высшее благо" (Платон),
абсолютная идея (Г. Гегель), божественный закон (томизм и неотомизм),
априорный моральный закон (Кант), простые и самоочевидные идеи или
отношения, не зависящие от природы мироздания (кембриджские платоники). В
истории Э. следует особо выделить авторитарные концепции морали, согласно
которым единственным основанием её требований является некий авторитет —
божественный или личный.
2. Задача этики – «найти единственную надежную опору в чистых авторских идеях
разума, свободная от каких бы то ни было внешних опор и авторитетов как на небе,
так и на земле, и только в самом себе, в своих собственных логических
требованиях находящего ругательство своей истины и достоверности» Е.
Спекторский. Из области чистой этики.
Вопрос: какое направление этики выражено в этом тексте?
3. «Мораль в самом общем понимании – это учение об искусстве направлять
действия людей таким образом, чтоб производить наибольшую сумму счастья»
Вопрос: к какому этическому направлению принадлежит это высказывание?
4. «В морали так же как в физике и механике, следствия всегда пропорциональна
причинам» ( К. Гельвеций. Об уме)
«При наличии правильного метода значительную часть этики можно было бы
построить с такой ясностью, которая мыслящему человеку оставляли так же мало
оснований для сомнений, как мало их для сомнения в истинности доказанных ему
математических предложений» ( Д. Локк. Избранные философские произведения.
Вопрос: какой метод мышления этих философов?
5. «Если существует «наука успеха», то её можно изучить на примере людей
добродетельных, - даже лучше, ибо примеры, добивающихся успеха грешников
более многочисленны, чем примеры добивающихся успеха святых. Однако, такая
наука, будучи раз установлена, пойдет на пользу святому точно также, как и
грешник, должен жаждать достижения успеха.»
Прокомментируйте это выражение Б. Рассела.
6. «На что ориентироваться этике?
На идущую из древности тенденцию всеохватывающего рассмотрения социального
поведения людей, тенденцию, которая не раз превращала эту науку в собрание
«афоризмов житейской мудрости». Или же, опираясь на быстрое развитие, и
продолжающуюся дифференцию общественник наук этики должна освободиться от
«внеморальной» проблематики, но за счет этого гораздо глубже исследовать
закономерности функционирования морали и нравственного воспитания.
Ответьте на вопрос.
7. Легко и просто дать совет в какой руке держать вилку, кому первому здороваться
или встать из-за стола. Все это предусмотрино в правилах хорошего тока. Гораздо
сложнее, тоньше все то, что касается сферы чувств, взаимоотношений между
людьму. Тут не может быть правил и законов.
Вопрос: правильно ли это высказывание?
Категории этики
1. В книге «культура и этика» А. Швейцер сформулировал основной принцип своего
этического учения: благоговение перед жизнью. «Добро-то, что служит
сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь и препятствует
ей. Таким образом, жизнь представляет высшую ценность, она священна». Однако,
для того чтобы жить, мы должны добывать себе пищу, уничтожая растения и
животных. Очень часто нам приходится строить свое счастья, создавая трудности,
а то и делая несчастными других людей. Как выйти из этого противоречия? Или
исходный принцип А. Швейцера его теория неприменима на практике?
Каково ваше мнение?
2. В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» Иван Карамазов ставит перед
своим братом Алёшей вопрос: возможно ли построить совершенный мир, мир
всеобщего счастья, ценой мучений и гибели хотя бы одного ребенка? Алёша
категорически отвергает такую возможность. Его устами Ф. М. Достоевский
выражает свою нравственную позицию: человеческая жизнь имеет бесконечную
ценность и арифметика Ивана – ради счастья миллионов можно пожертвовать
одним невинным – аморально, чудовищно.
Согласны ли вы с этой концепцией?
Не противоречит ли она известному положению, когда оно исторически прогрессивно?
3. Многие сторонники концепции абсолютной свободы воли человека обосновывают
тезис о недетерминированности человеческого поведения следующими
аргументами: во–первых, каждый человек уникален, не существует плотому
законов, определяющих его действия, они непредсказуемы; во-вторых, поведение
человека настолько сложно, что строгий причинный анализ его невозможен; втретьих, поведение человека нацелено на будущее, оно определяется в
значительной степени не прошлым, как в природе, а будущим,которое реально не
существует; в-четвертых, признание причиной обусловленности поведения
человека равносильно общению его личной ответственности возможности выбора
между добром и злом, если детерминическая концепция станет известна массам, то
наступит моральный хаос, поскольку все сдерживающие факторы рухнут и
человечество погрязнет в лени, апатии и преступлениях.
Дайте критическую оценку приведенных аргументов.
4. Проанализируйте приведенные ниже высказывания, в которых нашли отражение
различные б.зрения на проблему смысла жизни человека.
1. «Есть множество средств сделать человеческое существование постылым, но
едва ли не самое верное из всех – это заставить человека посвятить себя культу
самосохранения» (М.Е.Салтыков – Щедрин)
2. «Тот, кто умеет ради того, чтобы двинуть вперед наши познания, или ради
возможности излечивать болезни, тот и умирая, служит жизни» (А. де Сент –
Экропери)
3. «Есть ли в мое жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно
предстоящей мне смертью? Как – то спросил себя, верю в то, что смысл жизни
в исполнение воли бога, воля же в увеличение любви (согласия) в себя
будущую жизнь. И невольно ответил, что не верю в этой определенной форме.
Во что же я верю? Спроси я. И искренне ответил, что верю в то, что надо быть
добрым… в это верю всем существом…»(Л.Н. Толстой)
Практическое задание по этике
Этика науки.
1. Для науки как социального института, призвано обеспечивать обществознаниями,
характера ориентация на истину как ценность. Означает ли это, что в своей научноисследовательской деятельности, каждый ученый руководствуется только
стремлением к истине?
2. Существуют противоположные точки зрения на соотношение науки и морали.
Одни мыслители полагают, что морально то, что может быть научно обосновано,
другие, напротив, считают, что морально то, что является предметом выбора, а не
научного обоснования. Кто прав? И правомерна ли вообще такая постановка
вопроса?
3. Английский писатель Г. П. Скоу приводит высказывание ученых, которые
придерживаются доктрина этической нейтральности науки. «Мы создаем
инструменты. А вы – все остальные и прежде всего политические деятели, - вы
должны заботится о том как их использовать. Инструменты могут быть
использованы для достижения таких целей, которые большинство из нас считают
недостойным. Это, конечно,
прискорбно.
Но как ученых, нас это не
касается».Можно ли согласится с такой точкой зрения? Аргументируйте свой
ответ.
4. Ж.Ж. Руссо полагал, что наук сыграла отрицательную роль в нравственном
состоянии общества. Он объяснял это тем, что развитие науки способствовало
распространению рационализма в обществе, а господство разума над чувствами не
является благом, так как доброе сердце предпочтительнее глубого ума.
Согласитесь ли вы с Руссо?
5. В истории науки неоднократны были случаи, когда ученый пытался прекратить
свои исследования, скрыть полученные им результаты, так как предвидел
возможности их использования во вред человечеству.
Можно ли считать такое поведение ученого нравственным? Не
является ли
безнравственно попытка оправить иные действия ученых в этой ситуации утверждением,
что научный прогресс нельзя остановится и то, что возможно в науке, рано или поздно
будет осуществлено?
6. М. Монтень писал, что тому, кто не усвоил науки добра, всякая иная наука может
привести только вперед.
Прав ли Монтень?
4. Методические рекомендации
Темы рефератов составлены в соответствии с материалом курса, с разделами программы.
Из всех перечисленных тем студенту рекомендуется выбрать одну и по ней приготовить отчетный
реферат, оценка реферата будет учтена в рейтинговой системе. Реферат следует аккуратно
оформить. В нем нужно выделить план и излагать материал в соответствии с намеченным планом,
его логикой. Реферат должен иметь 18-20 страниц текста, написанного четким почерком. Тем, кто
таковым не обладает, разрешается отпечатать реферат на компьютере, машинке. Если в реферате
приводятся цитаты, необходимо в тексте приводить наименование работ, из которых были взяты
цитаты, а также указать их цитируемые страницы. Для подготовки реферата рекомендуется
использовать литературу того раздела программы, к которому относится тема реферата, в тех
случаях когда её не достаточно, нужно найти дополнительные источники в списках литературы по
другим разделам, а также в библиографических справочниках в библиотеке. При подготовки
результата активно используются консультации.
Раздел 1. Предмет и задачи этики.
1. Нормы морали; понятие и пути формирования.
2. Место этики в системе гуманитарного знания.
3. Место и роль этики в формировании мировоззрения человека и общества.
4. этика как феномен культуры.
Раздел 2. Характер и структура морали. Способы реализации её функций в обществе.
1. конкретно-исторический характер формирования и функционирования норм морали (на
примерах понятий долга, чести, достоинства).
2. Типы морально-нравственного сознания. Характеристики норм морали мировых религий:
христианства, ислама, буддизма.
3. Нормы науки и нормы морали: их единство и различие.
4. Способы реализации функций морали и общества. Мораль и право.
5. Понятие общечеловеческих норм морали, механизмы и трудности реализации в жизни
общества.
6. Роль общественного мнения в функционировании нравственных принципов, ценностей, норм.
7. Самооценка и её роль в нравственном самоопределении личности. Активная роль личности в
поддержании и осуществлении нравственных требований.
Раздел 3. История этических учений.
1. Основные проблемы, поставленные античной этикой.
2. Аристотель как первый теоретик этики.
3. Этические идеи патристики.
4. Этика Аврелия Августина.
5. Проблема природы, добра и зла в этике Аль-Фараби или Максима Грека.
6. Влияние христианской этики на искусство средних веков.
7. Этические взгляды М.Монтеня.
8. Проблема власти и морали в работе Н.Макиавелли «Государь».
9. Этика просвещения.
10. Смысл любви в этическом учении Л.Фейербаха.
11. Природа эгоизма и его сущность в этическом учении А.Шопенгауэра.
12. Элитарная этика Ф.Ницше.
13. Проблема добра в философии нравственности В.Соловьева.
14. Этика ненасилия Л.Толстого.
15. Этический персонализм Ф.Достоевского.
16. Марксистко-ленинская этика. Её главный моральный кодекс.
17. Религия добра А.Зиновьева.
18. Нравственное состояние общества в постсоветсий период.
Раздел 4. Категории этики.
1. Счастье и смысл жизни.
2. Достоинство человека.
3. Свобода и ответственность.
4. Диалектика добра и зла.
5. Добро и зло в религиозном и безрелигиозном сознании.
6. Ценность жизни – высший моральный принцип, основа нового этапа развития морального
сознания.
7. Глобальные проблемы современного мира и их моральные аспекты.
8. Этика – важное направление в современной этической мысли.
9. Биоэтика.
10. Этические проблемы научно-технического развития общества на современном этапе.
11. Космоэтика.
Тема дискуссий
1. Этика ненасилия и современность.
2. Патриотизм – национализм или интернационализм.
3. Любовь – целомудрие или вседозволенность.
4. Нужна ли современному человеку дружба?
Темы домашних контрольных работ
1. Моя семья.
2. Можно ли купить счастья.
3. Что такое моё Я?
4. Закон цельности и тень добрачных связей.
5. Библия как основа нравственности человечества.
Вопросы к зачету
1. Предмет этики.
2. Сущность морали.
3. Мораль и её связь с другими сферами деятельности человека.
4. Этика софистов.
5. Этика Сократа.
6. Этика Платона.
7. Этика Аристотеля.
8. Этические школы постсократического периода.
9. Общая характеристика этики христианства.
10. Этика нудизма.
11. Этика средневековья. Августин Блаженный.
12. Фома Аквинский и его учения о нравственности.
13. Этика французского просвещения.
14. Ж. Ж. Руссо «Культура и нравственность»
15. Метафизика нравственности И. Канта.
16. Р. В. Ф. Гегель. Этика сущего.
17. Антропологическая этика Л. Фейербаха.
18. Этика А. Шожигадэра.
19. Имморализм Ф. Ниция.
20. Этика персонализма Ф. М. Достоевского.
21. Этика пепасилия Л. Н. Толстого.
22. Марксистеко – ленинская этика.
23. Этика экзистенциализма.
24. Классическая христианская этика ХХв.
25. Этика христианского модернизма.
26. Этика благоговения перед жизнью. А. Швейцер.
27. Этика прагматизма.
28. Протестантская этика.
29. Этика ислама.
30. Этика буддизма.
31. Этика конфуцианства.
32. Нравственные проблемы современности.
33. Категории этики. Добро и зло.
34. Свобода и ответственность.
35. Счастья и смысл жизни.
5. Материалы входного, текущего и итогового контроля
1. Эстетика как феномен культуры.
2. Предмет эстетики.
3. Теоретический смысл истории эстетической мысли.
4. Историческая динамика эстетических категорий.
5. Аристотель как первый теоретик эстетики.
6. Эстетика неоплатонизма.
7. Эстетические идеи патристики.
8. Эстетика Аврелия Августина.
9. Смысл иконы в византийской русской культурной традиции.
10. Художественное пространство в русской иконе.
11. Эстетический смысл канона в искусстве.
12. Эстетические взгляды П.Флоренского.
13. Софиология как эстетика у С. Булгакова.
14. Эстетический смысл теургии.
15. Эстетика западноевропейского средневековья.
16. Итальянское Возрождение как новый этап в истории искусства.
17. Классицизм в эстетике и в искусстве.
18. Эстетика Просвещения.
19. Эстетика романтизма. Основные идеи и художественная практика.
20. Природа и искусство в эстетике романтизма.
21. Реализм и натурализм в искусстве.
22. Немецкая классическая эстетика (И.Кант, Г.В.Ф. Гегель).
23. Смысл игры в эстетике И.Ф.Шиллера.
24. Идеи эстетического воспитания у И.Ф.Шиллера.
25. Художественный символ в западноевропейской символизме.
26. Символизм в понимании А.Белого и В. Иванова.
27. Диалектика художественной формы по А.Ф.Лосеву.
28. Эстетическое и художественное.
29. Развитие художественного вкуса как основа эстетического воспитания.
30. Игра как эстетическая парадигма.
31. Эстетический смысл трагического.
32. Красота и прекрасное в истории эстетики.
33. Многообразие комического в жизни и в искусстве.
34. Смысл искусства по М.Хайдеггеру.
35. Научно – технический прогресс и искусство.
36. Эстетический смысл катарсиса.
37. Искусство в век электроники.
38. Мимесис как сущностный принцип искусство.
39. Стиль в искусстве.
40. Информационная эстетика.
Вопросы для самоконтроля
1. Назовите основные этапы развития эстетической мысли. Дайте их характеристику.
2. Раскройте определение таких понятий античной эстетики, как «мера», «гармония»,
калокагатия.
3. Как рассматривает сущность прекрасного Платон в диалоге «Гиппий Большой»,
какие аргументы он использует? Как связывает Платон два понятия – эрос и
красота в диалоге «Пир»?
4. Объясните отрицательное отношение к искусству, которое Платон демонстрирует в
работе «Государство».
5. Что означает одна из основных категорий эстетики Аристотеля «энтелехия».
6. В чём состоит отличие позиции Аристотеля в трактовке понятия «мимезис» от
позиции Платона.
7. Какова цель искусства в понимании Аристотеля, и какое отношение к этой цели
имеет «катарсис»?
8. Сравните античное понятие калокагатии и понятие единого – биолого –
прекрасного Псевдо – Дионисия Ареопагита. Объясните их различие.
9. Дайте характеристику понятий «свет» и «символ» в средневековой эстетике. Какое
значение придают этим понятиям ведущие философы средневековья.
10. Объясните специфику понимания сущности искусства философами и
художниками Возрождения.
11. Почему основой эстетики Возрождения стал платонизм.
12. Сформулируйте законы, и правила в соответствии с которыми создавалось
искусство классицизма.
13. Вкус один из основных признаков эстетики Просвещения. О каком изменении в
эстетическом сознании свидетельствует его появление?
14. В работах Винкельмана и Лессинга мы впервые встречаемся с толкованием одного
и того же произведения скульптуры «Лаокоон». Каковы теоретические основания
этих различий? Чья точка зрения вам представляется более соответствующей
новоевропейской эстетики?
15. Как обосновывают необходимость эстетики как самостоятельной части философии
А.Баумнартен, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель?
16. Определите специфику кантовского подхода к решению эстетических проблем.
17. Как аргументирует И.Кант априорность эстетических суждений?
18. Назовите максимы, которые, по 12 акту, делают вкус как «всеобщее чувство»
прекрасного.
19. Сформулируйте антиномию вкуса. Какое решение антиномии предлагает И. Кант?
20. В чём состоит отличие определения понятия «гений» в эстетике И. Канта и Г.В.Ф.
Гегеля?
21. Почему Гегель считает, что вопрос о прекрасном в природе следовало бы вынести
за пределы эстетики?
22. Дайте характеристику понятия «идеал» в эстетике Гегеля
23. Какие 3 стадии рассматривает Гегель, в художественном развитии человечества,
дайте краткую характеристику каждой из них?
24. Каковы задачи искусства эстетики реализма? Что такое «истина» и «мимезис» в
эстетике реализма?
25. Как в русской эстетике решалась проблема историзма?
26. Как бы вы определили специфику русской эстетики? Какие задачи ставили перед
собой русские эстетики?
27. Какое различие приводит В. Соловьёв между красотой в природе и обществе?
28. Почему в русской эстетике такое важное значение имела литературная критика?
29. Какую роль в русской эстетике играло понятие народности. Дайте характеристику
концепции народности, которая рассматривается в работах Надеждина,
Белинского, Добролюбова.
30. Как обосновал Ф.М. Достоевский своё утверждение, что «реализм, доходящий до
фактического» и есть «исконный, настоящий реализм», чему он противостоял этим
своим утверждением?
31. Что такое искусство, согласно Л.Н. Толстому, в чём состоит его специфика и его
сущность?
Тестовые вопросы к курсу этики
1. Понятие этика означает:
1) определенный свод правил, принципов и норм поведения;
2) специфический способ регуляции социальной жизни;
3) наука, изучающая возникновение функционирование и развитие морали и нравственности;
4) понятие, равнозначное понятию морали;
5) наука, изучающая принципы устройства общественной жизни.
2. Понятие мораль означает:
1) определенный свод правил и норм поведения;
2) понятие равнозначное понятию «этика»;
3) нормы этикета;
4) специфический способ регуляции социальной жизни;
5) правила поведения в общественных местах.
3. Определите, удовлетворению какой из общественных потребностей служит мораль:
1) необходимость гармонизации отношений между человеком и государством;
2) необходимость регуляции поведения и взаимоотношения людей с помощью требований, выработанных
обществом;
3) необходимость выработки правовых норм регуляции поведения людей;
4) необходимость в социальной защите населения;
5) необходимость в удовлетворении базовых потребностей человека.
4. Моральные нормы возникли:
1) в первобытном обществе;
2) в феодальном обществе;
3) в индустриальном обществе;
4) в рабовладельческом обществе;
5) в информационном обществе.
5. Обеспечивает выполнение моральных норм:
1) особые формы государства;
2) общественное мнение;
3) институт права;
4) определенная социальная группа;
5) совесть.
6. К структуре морали не относятся:
1) сознание;
2) отношения;
3) институты;
4) требования;
5) практика.
7. Моральный долг это:
1) добровольное и добросовестное следование выработанным обществом моральным установкам;
2) отношения между человеком и государством;
3) сумма моральных обязанностей личности;
4) вид морального требования;
5) принудительное и необходимое следование выработанным обществом моральным предписаний.
8. Моральная справедливость это:
1) справедливость состоит в не нанесении вреда другим людям;
2) справедливость есть определенный договор между людьми о том, что считать справедливым, а что
несправедливым;
3) справедливость есть соответствие деяний людей получаемому за это воздаянию;
4) справедливость есть добровольное выполнение выработанных обществом норм;
5) справедливость – принудительное выполнение существующих в обществе моральных предписаний.
9. Честь означает:
1) степень полезности личности для общества;
2) оценка личностью своей значимости;
3) оценка обществом, коллективом морально-нравственной ценности личности;
4) высшая степень развития человеческих качеств;
5) универсальная оценка человека с позиции всего человечества.
10. Достоинство означает:
1) степень полезности личности для общества;
2) оценка личностью своей ценности;
3) оценка обществом, коллективом морально-нравственной ценности личности;
4) высшая степень развития человеческих качеств;
5) универсальная оценка социальной группы конкретного исторического сообщества.
11. Совесть определяется как:
1) осознание личностью своих обязанностей перед обществом;
2) способность личности к самоконтролю и саморегуляции своего поведения;
3) осознание личностью явлений окружающего мира и своего места в нём;
4) высшая степень развития человеческих качеств;
5) оценка социальной группой внутренних качеств личности.
12. Автором термина «этика» является:
1) Аристотель;
2) Гегель;
3) Кант;
4) Сократ;
5) Ясперс.
13. Автором трактата «О героическом энтузиазме» является:
1) Платон;
2) Спиноза;
3) Бруно;
4) Ф. Аквинский;
5) Кант.
14. Философ, который впервые обосновал выделение морали и нравственности в качестве
самостоятельных феноменов общественной жизни:
1) Аристотель;
2) Бруно;
3) Гегель;
4) Кант;
5) Ницше.
15. Определите мыслителя, который в своих трудах развивал принцип утилитаризма:
1) Сократ;
2) А. Блаженный;
3) Смит;
4) Толстой;
5) Ясперс.
16. Определите мыслителя, который обосновал антропологический принцип в этике:
1) Гераклит;
2) Дидро;
3) Кант;
4) Гегель;
5) Фейербах.
17. Этическая теория, главным принципом которой является достижение удовольствия и
наслаждения, называется:
1) эвдемонизм;
2) гедонизм;
3) утилитаризм;
4) аскетизм;
5) эмотивизм.
18. Этическая теория, главным принципом которой является достижение счастья, называется:
1) эвдемонизм;
2) гедонизм;
3) утилитаризм;
4) аскетизм;
5) прагматизм.
19. Теория, согласно которой все моральные оценочные суждения носят характер предпочтения,
установки или чувства, называется:
1) эвдемонизм;
2) субъективизм;
3) утилитаризм;
4) аскетизм;
5) эмотивизм.
20. Мыслитель, автор слова «мораль»:
1) Цицерон;
2) Гегель;
3) Кант;
4) Аристотель;
5) Ницше.
21. Мыслитель, автор трактата «никомахова этика»:
1) Платон;
2) Аристотель;
3) Монтень;
4) Спиноза;
5) Ницше.
Список литературы по этике
Основная литература
1. Иванов, В.Г. Этика [Текст]/В.Г. Иванов. – СПб.: Питер, 2009. – 176 с. 5
экз..
2. Гуревич П.С. Этика [Текст]/П.С. Гуревич. – М.: ЮНИТИ-Дина,2009.416с. 10 экз.
3. Скворцов А.А. Этика [Текст]/А.А. Скворцов: под. общ. ред. А.А.
Гусейнова.- 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт, 2012.- 310с.- 5 экз.
Дополнительная литература
1. Макинтаибр А.После добродетели: исследования теории морали. М. 2000.
1 шт.
2. Мур Джордж Эдуардович. Принципы этики. М.1984. 1 шт.
3. Разин А.В. Этика (МГУ). М.2004 (Академический Проект).
4. Этика: Конспект лекций. Автор-составитель И.Г. Широкова.М.2000.
5. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичюс О. Основы нравственности. М. 2000.
10 экземпляров
6. Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали. М.
Знание 1992. 1 шт.
7. Козлов Н.Н. Философские сказки для обдумывающих житьё или Веселая
книга о свободе и нравственности. М. 194. 4 шт.
8. Цицерон Марк . О старости. О доброте. Об обязанностях. М. 1994. 4 шт.
9. Писаренко В.И. Сложность морального выбора. Задачи по этике.
Минск.1988. 1 шт.
10. Дело общение. Автор-составитель Кузнецов И.Н.М.2007. 2 шт.
11. Кибаков. Этика деловых отношений. М. 2005. 2 шт.
12. Мишаткина Т.В. Педагогическая этика. Ростов-на-Дону. 2004. 14 шт.
13. Шевченко Л.Л. Практическая педагогическая этика.М. Соборь1997.1 шт.
14. Борман Рольф. Молодежь и любовь. М. Прогресс. 1975. 1 шт.
15. Кузнецов И.Н. Современный этикет. М. 2007. 1 шт.
16. Пурди, Чарльз. Этикет в большом городе. Ростов-на-Дону. 2006. 1 шт.
17. Шеламова.Т.М. Этикет делового общения. М. Академия. 2007. 3 шт.
18. Кропоткин П.А. Этика. Избранные труды. М. Политиздат. 1991. 1 шт.
19. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М. Политиздат.1991
20.Сенека и др. Если хочешь быть свободным. М. Политиздат. 1992. 1 шт.
21.Соловьёв В.С. Смысл любви. АСКИ. 1991.2 шт.
6. Терминологический минимум
Автономия – способность личности как морального субъекта к самоопределению на
основе собственного законодательства.
Автономная этика – тип этической теории, которая обосновывает мораль, исходя из её
собственных законов, придаёт её принципам самодовлеющи характер.
Аксиология (этическая) – теория, которая рассматривает философские вопросы
моральных ценностей.
Альтруизм – моральный принцип, предписывающий сострадание к другим людям,
бескорыстное служение им, готовность к самообречению ради счастья других.
Аморализм – характеристика взглядов, образ жизни личности, которые основываются на
кигиместическом отношении к общественным, и прежде всего к общечеловеческим,
кормам морали.
Апатия - одно из главных понятий этики стоицизма, обозначающее душевную
невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и отрасти не мешают деятельности
разума
Аскетизм - моральный принцип, предписывающий людям самоотречение, отказ от
мирских благ и наслаждении, подавление чувственных стремлений ради достижения
высших духовных ценностей.
Бенефициарии - объект благодеяния, человек или группа лиц, в пользу которых
совершено благодеяние.
Бережливость - моральное качество, характеризующее заботливое отношение людей к
материальным и духовным благам.
Биоэтика – область этики, которая формируется на стыке медицинской этики и этики
науки.
Благо - общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности
предметов и явлений.
Благодать – категория христианской этики. Означает таинственную помощь бога
человеку.
Благодеяние – действия направленное на благо другого человека или общности и
реализующее обязанность человека по отношению к другим людям и обществу.
Благородство - моральное качество, характеризующее поступки людей с точки зрения
возвышенных мотивов, которыми они продиктованы.
Вежливость - моральное качество, характеризующее поведение человека, для которого
уважение к людям стало повседневной нормой поведения и привычным способом
обращения с окружающими.
Великодушие - положительное моральное качество; такая форма проявления
человечности в повседневных взаимоотношениях людей, при которой гуманность
превосходит меру общепринятых норм или проявляется по отношению к тому, кто ее не
вполне заслуживает.
Верность - моральное качество, характеризующее нравственную личность и ее линию
поведения, означает неизменную приверженность делу общества, класса, партии,
общественному движению; неукоснительное выполнение данных обязательств;
постоянство в отношениях с др. людьми, с которыми данная личность связана узами
дружбы, любви, брака.
Взаимопомощь - отношения между людьми в коллективе, возникающие в условиях
общности интересов и целей.
Воздаяние - вознаграждение или наказание человека за совершенные им действия в
соответствии с их моральной ценностью.
Воспитание нравственное- составная часть единит процесса общественного воспитания
наряду с идейно-политическим, трудовым, бытовым, эстетическим и др.
Гедонизм - широко применявшийся в истории этической мысли способ обоснования
морали и истолкования ее природы и целей. Все содержание разнообразных моральных
требований гедонизм сводит к общей цели - к получению наслаждения и избеганию
страдания.
Гнев – нравственное чувство, которые проявляются как бурная реакция человека на
нанесённую ему боль, оскорбление или любое другое вредоносное действие.
Гордость – 1) моральное чувство, в котором отражается высокая оценка человеком своих
или чьих – либо достижений и заслуг, осознание соответствия высоких ценностям и
стандартам; 2) моральное чувство, в котором отражается внутреннее достоинство,
самодостаточность и независимость личности.
Грех - понятие, в котором выражается специфически религиозное понимание вины
человека: это вина не перед обществом или человеком, а перед богом.
Добро - одно из наиболее общих понятий морального сознания и одна из важнейших
категорий этики. Вместе со своей противоположностью-злом добро является наиболее
обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и
безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того,
что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им.
Добродетель - понятие нравственного сознания, служащее обобщенной характеристикой
положительных устойчивых моральных качеств личности.
Достоинство - понятие морального сознания, выражающее представление о ценности
всякого человека как нравственной личности, а также категория этики. к-рая означает
особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны обва, в к-ром признается ценность личности.
Дружба - форма межличностных отношений, основанная на общности интересов и
взаимной привязанности.
Зло - категория этики, по своему содержанию являющаяся противоположностью добру, и
понятие морального сознания, которое служит наиболее обобщенным выражением
представлений о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем
осуждения, а также общей абстрактной характеристикой отрицательных моральных
качеств.
Золотое правило нравственности – одно из древних нормативных требований,
выражающее общечеловеческое содержание нравственности. Его наиболее
распространенная формулировка: «Не дела другим то, что не желаешь себе»
Идеал - понятие морального сознания, в котором предъявляемые к людям нравственные
требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления
о человеке, воплотившем в себе все наиболее высокие моральные качества.
Искупление - снятие с себя вини (частичное или полное) за совершенные в прошлом
поступки посредством полного признания своей вины, понесенного наказания или
последующих положительных поступков, за которые человек становится достойным
прощения.
Категории этики – основное понятия этики, отражающие наиболее существенные
стороны и элементы морали и составляющие теоретический аппарат этической науки.
Категорический императив - основная категория этики Канта; сформулированный им
«нравственный закон», который гласит: поступай только согласно такой максиме
(правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала
всеобщим моральным законом (т. е. чтобы все др. могли также ему следовать). Кант
считал, что в К. и. он открыл независимый от опыта (априорный) принцип, из которого
можно вывести и приемлемые для всех менее общие моральные требования (если
избранной тобой линии поведения не могут последовать др., то она не является
правильной).
Любовь - чувство, соответствующее отношениям общности и близости между людьми,
основанным на их взаимной заинтересованности и склонности. Проявления любви могут
быть самыми различными: половая любовь, разнообразные чувства взаимной симпатии и
дружбы между людьми (в самом широком смысле - взаимоотношения людей в обществе,
основанные на общности устремлений и интересов), наконец, положительное отношение
человека к объекту познания и практической деятельности - (Любовь к природе, к истине,
к жизни и т. п.).
Милосердие – сострадательная и действительная любовь, которая выражается в
готовности помогать каждому нуждающемуся к распространяется на всё живое.
Миролюбие – принцип морали и политики, который основывается на признаки
человеческой ценностью, утверждает поддержание и укрепление мира между народами и
государствами.
Мужество - моральное качество, характеризующее поведение и моральный облик
человека, которому присущи смелость, стойкость, выдержка, самообладание,
самоотверженность, чувство собственного достоинства. Выражается в способности
человека действовать решительно и наиболее целесообразно в опасной и сложной
обстановке, в умении мобилизовать все свои силы на достижение стоящей перед ним цели
и в готовности пойти в случае необходимости на самопожертвование.
Ригоризм - разновидность формализма в морали; моральный принцип, характеризующий
способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном
соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным
обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности,
интересам людей и общества.
Самолюбие - моральное чувство, в котором выражается уважение человека к себе как
личности, основанное на признании своего достоинства.
Справедливость – понятие морального сознания, выражающее не ту или иную ценность,
благо, а их общее соотношение между собой и конкретное распределение между
индивидами; должный порядок человеческого общежития, соответствующий
представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах.
Целомудрие – социально – нравственный принцип, который заключается в сознательно
установке индивида на воздержание от половых связей, в особенности добрачных,
сохранение девственно невинности.
Цинизм – моральное качество, характеризующее презрительное отношение к культуре
общества, к его духовным и в особенности нравственным ценностям.
Чванство - отрицательное моральное качество, выражающееся в высокомерном
отношении к людям, их знаниям и опыту; в пренебрежении к культурным ценностям
прошлого или др. народов; в ложной гордости своим общественным положением или
принадлежностью к определенной нации, классу, социальной группе, партии; в
зазнайстве, успокоенности достигнутым, в превознесении своих успехов и достоинств,
преувеличении своих способностей, возможностей и прав, основанном на представлении
о личной или групповой исключительности.
Эвдемонизм (греч. eudaimonia - счастье) - часто применявшийся в истории этики способ
обоснования морали и истолкования ее природы и целей, эвдемонизм во многом подобен
гедонизму, часто ему сопутствовал и выступал иногда как его разновидность (в учении
Эпикура, в этических теориях эпохи Возрождения), Но в отличие от гедонизма
основополагающей категорией этики и исходным принципом нравственности эвдемонизм
считает понятие счастья, достижение которого объявляет высшим критерием всякой
добродетели и основой моральных поступков.