ГСЭ.В.4.1.Этика

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
«Мурманский государственный гуманитарный университет»
(ФГБОУ ВПО «МГГУ»)
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ
ГСЭ.В.4.1 ЭТИКА
Основная образовательная программа
подготовки специалиста
по специальности
050303.65 Иностранный язык с дополнительной специальностью
Утверждено на заседании
кафедры философии,
политологии и права
факультета истории и социальных наук
(протокол № _4_ от_27.12.2012 г.)
Зав.кафедрой__________ Т.П.Штец
Структура учебно-методического комплекса дисциплины
РАЗДЕЛ 1.Программа учебной дисциплины
Структура программы учебной дисциплины
1.1 Авторы:
Рзаев Д.А., к.ф.н., профессор кафедры философии и социологии
МГПУ.
Шачин С.В., к.ф.н., доцент кафедры философии и социологии
МГПУ.
1.2 Рецензенты: А.И. Виноградов, к.филос.н., доцент, проректор
по науке Мурманского гуманитарного института (МГИ).
В.Е. Фёдоров, к.филос.н., доцент кафедры философии и социологии
МГПУ;
1.3 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА:
Целью курса этики является формирование у студентов положительной жизненной ориентации и выработка понимания морального закона. Это – осознание того, что моральный закон не является произвольным
вымыслом людей, а проистекает из общей потребности сохранения самого
человеческого бытия. Курс этики сможет способствовать, таким образом,
формированию у студентов нравственной культуры, которая является
фундаментом общей культуры и без которой невозможно прогрессивное
развитие общества.
Задачи курса состоят в: ознакомлении студентов с основными философскими этическими учениями, а также с основными подходами в современной этике в нашей стране и за рубежом; формировании у студентов
представлений о профессиональной этике в тех областях деятельности, в
которых они будут трудиться, и прежде всего – об этике педагогической;
обсуждении проблем этнонациональной этики под углом зрения диалога
между различными национальными культурами, терпимости к представителю иных наций, религиозных конфессий и пр.
Данный курс занимает важное место в общей системе подготовки
специалиста: он способствует выработке нравственных ориентиров лично2
сти, активной жизненной позиции, задаёт широкую перспективу при решении профессиональных задач, особенно в сфере управления людьми.
Студенты, прослушавшие данный курс, должны овладеть методологией и искусством нравственной рефлексии, то есть, умением анализировать собственные поступки, а также различные ситуации морального
выбора с позиции гуманистических ценностей, универсального морального закона. Студенты должны осознать, что этика есть наука о должном, а
не о сущем, и требуются огромные усилия воли человека, напряжённая работа над собой, совершение нравственных поступков, для того, чтобы существующая реальность хотя бы как-то соответствовала идеальным нормам разума.
Студенты должны знать:
– главные этические учения в истории философской мысли;
– современное состояние дискуссий по проблемам морали и нравственности;
– основные положения профессиональной и – особенно – педагогической этики;
– особенности понимания морального закона в иных культурах и
религиозных конфессиях.
Студенты должны уметь:
– анализировать ситуации морального выбора с позиции гуманистических ценностей;
– убеждать других людей в необходимости соблюдения морального
закона;
– применять историко-философские знания в области этики к конкретным жизненным ситуациям;
– ориентироваться в современных дискуссиях по общественным
проблемам с позиции моральных установок и нравственных ценностей.
При разработке курса авторы пользовались следующими материалами:
Борзенко И.М. и др. Основы современного гуманизма: Учебное пособие для студентов вузов. – М., 2002.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник для студентов вузов. –
М., 1998.
Наумчик В.Н., Савченко Е.А. Этика педагога: Учебно-методическое
пособие. – М.,1999.
Разин А.В. Нравственный мир человека. – М., 2003.
Рыбкин В.Р. Этика и социальная политика: Курс лекций. – Мурманск, 2004.
Шрейдер Ю.А. Этика: Введение в предмет. – М., 1998.
Этика: Учебник. / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999.
3
Программа курса составлена на основе программ курса этики, который читается на кафедре философии и социологии МГПУ с 1992 года.
Кроме этого, авторы пользовались программами курса этики философских
факультетов Московского и Санкт-Петербургского государственного университетов, активно привлекали ресурсы Интернета.
Таким образом, в предлагаемой программе по этике в соответствии
с Госстандартом раскрывается основная тематика курса, приводится содержание курса, формулируются вопросы к семинарским занятиям, даётся
список вопросов к экзамену и литература ко всему курсу (основная и дополнительная), а также к каждому из семинарских занятий, предлагаются
задания для самостоятельной работы студентов, приводятся материалы тестовой системы, формулируются некоторые темы рефератов и обозначаются направления самостоятельных исследований.
1.4 Извлечение из ГОСВПО
1.5 ОБЪЁМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ:
ГСЭ.Р; СД.Ф
№
п/п
1.
2.
3.
4.
Ку
рс
Шифр и наименование специальности
350500 – социальная
работа
033200 – иностранные
языки
033300 – безопасность
жизнедеятельности
031800 – логопедия
Се
ме
стр
ЛБ
сам.
работа
Вид
итогового
контроля
(форма
отчетн.)
Виды учебной работы в часах
Трудоёмкость
всего
аудит
.
ЛК
ПР/СМ
1
1
56
36
20
16
–
20
зачёт
1
1
56
36
20
16
–
20
зачёт
5
1
46
26
14
12
–
20
зачёт
5
1
56
36
20
16
–
20
экзамен
5
1
56
36
20
16
–
20
5
1
56
36
20
16
–
20
5
1
56
36
20
16
–
20
2
1
50
30
20
10
–
20
экзамен
экзамен
экзамен
зачёт
8.
032000 – специальная
дошкольная педагогика и психология
031700 - олигофренопедагогика
031900 специальная
психология
020300 - социология
9.
012250 - география
4
1
50
30
20
10
–
20
зачёт
10.
032400 - биология
4
1
50
30
20
10
–
20
зачёт
11.
050403.65 - культурология (муз.обр)
4
2
108
54
36
18
-
54
зачет
5.
6.
7.
4
ГСЭ.В
№
п/п
1.
2.
3.
4.
Ку
рс
Шифр и наименование специальности
350500 – социальная
работа
050303 – иностранный
язык с дополнительной специальностью
033300 – безопасность
жизнедеятельности
031800 – логопедия
8.
032000 – специальная
дошкольная педагогика и психология
031700 - олигофренопедагогика
031900 специальная
психология
020300 - социология
5.
6.
7.
Се
ме
стр
ЛБ
сам.
работа
Вид
итогового
контроля
(форма
отчетн.)
Виды учебной работы в часах
Трудоёмкость
всего
аудит
.
ЛК
ПР/СМ
1
1
56
36
20
16
–
20
зачёт
5
А
50
30
20
10
–
20
зачёт
5
1
46
26
14
12
–
20
зачёт
5
1
56
36
20
16
–
20
экзамен
5
1
56
36
20
16
–
20
5
1
56
36
20
16
–
20
5
1
56
36
20
16
–
20
2
1
50
30
20
10
–
20
экзамен
экзамен
экзамен
зачёт
9.
012250 - география
4
1
50
30
20
10
–
20
зачёт
10.
032400 - биология
4
1
50
30
20
10
–
20
зачёт
11.
050502.65 ТП (автодело и ТО авто)
4
2
75
36
20
16
-
39
зачет
1.6 Содержание дисциплины
1.6.1 Разделы дисциплины и виды занятий по специальности 050303 «Иностранный язык с дополнительной специальностью»
№
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Наименование темы
Этика как наука и раздел
философии.
Предмет этики.
Всего ауд.
3
ЛК
2
Этические учения античности.
Этическая мысль в эпоху
средневековья.
Этика Ренессанса и Нового
времени.
Учение Канта о категорическом императиве
Этические системы XIX
века.
4
2
2
3
2
1
4
2
2
3
3
3
5
СМ
Сам. раб.
1
2
1
2
2
1
1
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Структура
современного
этического знания.
Сущность морали и морального сознания.
Моральные ценности. Добро и зло.
Этика как практическая
философия.
Мораль и общество
Проблемы
современной
этики.
Практические приложения
этики.
Проблемы профессиональной этики.
Этические проблемы насилия и ненасилия.
ВСЕГО:
3
2
3
1
2
1
3
4
4
1
2
1
2
2
2
2
1
2
3
3
2
1
3
50
1
1
20
10
20
1.6.2Содержание разделов дисциплины:
Тема 1. Этика как наука и раздел философии.
Место этики как философской теории морали в системе гуманитарного знания в духовной культуре общества. Этика как нравственная
философия. Нравственность как фундамент культуры. Культура как фактор общественного развития.
Основные категории и понятия этики. Понятие ситуации морального выбора. Свобода воли как необходимая предпосылка морального выбора. Сущность понятия «поступок». Поступок и моральная ответственность. Различение добра и зла как основа морального поступка. Требовательность к себе как условие сохранения морального достоинства. Нравственность как необходимое условие реализации морального закона. Понятие абсолютного блага. Недопустимость отказа от абсолютного блага в
пользу благ натуральных. Единственность абсолютного блага.
Альтруизм и эгоизм как морально-этические категории. Внутренние и внешние стимулы исполнения морально-этического долга и их
принципиальная несовместимость. Понятие морального соблазна. Мотив
как источник направленности воли в совершении поступка. Моральная интуиция и рефлексия как средства ухода от морального соблазна.
Основные исторические этапы развития этики: античность, средневековье, Возрождение, Новое время, современность.
Тема 2. Этические учения античности.
6
Предпосылки возникновения этики. Развитие интеллектуальной
культуры, размывание мифологических представлений о должном. Необходимость уяснения человеком нравственных оснований бытия с помощью
разума.
Поиск античными мыслителями истинных представлений о высшем
благе. Знание как высшее благо в учении Сократа. Концепция развития в
человеке задатков добродетели. Платон о справедливости как благе.
Этический абсолютизм Аристотеля. Его учение о добродетели как
самоценности, о тождестве добродетели и счастья. Понимание добродетели у Аристотеля сквозь призму отношения человека к другим людям. Этическое как составная часть политики. Аристотель о единстве воли и разума
в ситуации морального выбора. Его решение проблемы выбора средств для
достижения благой цели.
Гедонизм и эвдемонизм в условиях античности, их сходство и
принципиальное различие. Эпикурейская проповедь наслаждений как пути
к счастью. Принцип умеренности в этике Эпикура. Эпикурейский принцип
атараксии. Учение стоиков о неизбежности страданий и придание эвдемонизму негативной направленности. Невозмутимость (апатия) как стоический идеал. Представление стоиков о добродетели как единственном благе.
Прагматический характер эпикурейской и стоической этик.
Тема 3. Этическая мысль в эпоху средневековья.
Христианские основания средневекового понимания этики. Принципиальное отличие христианской этики от античной. Несовместимость
христианской надежды на спасение со стоической установкой на апатию.
Любовь к Богу и другим людям как высшая ценность христианства.
Стремление к праведности как главная задача христианина в нравственном
отношении. Августин Аврелий: учение о Граде Небесном и Граде земном
как фундамент средневековой этики.
Учение об этапах нравственного самосовершенствования у св.
Иоанна Лествичника. Движение к праведности как возрастание смирения.
Богопознание через постижение подлинного «Я» личности. Соединение
ума с сердцем и преодоление греховности.
Христианская этика Абеляра: богопознание на базе самопознания.
Его учение об интенции как корне поступка. Сущность и взаимосвязь абеляровских понятий «порок», «грех» и «греховный поступок». Перенос акцента с поступка на состояние души и разработка понятия добровольности
греха.
Усиление акцента на разуме в этике св. Бернарда Клервоского, его
идея необходимости возвышения разума над волей. Представления о грехопадении Адама. Понятие дурной интенции как направленности воли.
Фома Аквинский о свободе человеческой воли на основе завета человека с Богом. Парадоксальный характер суждений св. Фомы о соотно7
шении свободы воли и морального закона. Пути разрешения этого парадокса на основе постулата об использовании человеком свободного выбора
для возвращения к Богу. Томистская идея одновременной принадлежности
свободы к сфере воли и к сфере разума. Идея св. Фомы о гармоничном соотношении морального закона и свободы. Сущность томистского понятия
«вызов к сотворчеству». Представления Фомы о свободе как свободном
ориентировании в мире с помощью разума и совести.
Томизм о синергии, сложении божественной энергии с энергией человеческой воли. Понятие о грехе как преступлении против Бога и против
человеческого разума. Идея естественного базирования морального закона
на законе божественного Промысла.
Тема 4. Этика Ренессанса и Нового времени.
Переход к пониманию высшего блага как умопостигаемой истины.
Возрождение некоторых нравственных идеалов античности. Этические
принципы учения Макиавелли. Его постулат о злой природе человека и о
необходимости освобождения политики от морали. Коренное расхождение
этических принципов Макиавелли с принципами Аристотеля. Этические
взгляды Макиавелли: подчинение должного сущему, цинизм и релятивизм
(ради высшей цели допустимы любые средства). Ограниченность этих
взглядов: пренебрежение высшим благом ради временного результата.
Отрицание свободы воли и ответственности человека в этических
взглядах Гоббса. Постулат Гоббса о злой природе человека и его связь с
идеей о необходимости сильного государства.
Учение Джона Локка о правах человека. Право на собственность
как фундаментальное право, гарантия социального статуса личности. Право на жизнь как свобода распоряжения самим собой, как безусловное запрещение рабства и кабалы. Право на свободу как выражение свободы
убеждений. Терпимость как качество цивилизованности личности.
Пантеистические взгляды о тождестве Бога, природы и человека в
этическом учении Спинозы. Отрицание им возможности проявления человеком свободы воли и выбора поступков. Его учение об аффектах как детерминантах человеческих действий и мыслей. Обоснование Спинозой моральной задачи освобождения человека от страстей как достижения высшего блага. Познание законов природы на разумной основе как путь богопознания и упорядочивания аффектов. Спиноза о добре и зле как согласии
и несогласии между людьми. Понятие любви как интеллектуальной любви
к Богу. Учение о страсти к познанию как высшей страсти, способной подчинить себе все низшие аффекты. Познание и самопознание как фундамент
нравственности.
Этический постулат Жана Жака Руссо о доброй природе человека и
отрицание им положительной роли сложившейся системы моральных
условностей.
8
Этика Иммануила Канта как этика морального абсолютизма. Нравственное законодательство. Сущность понятия «категорический императив». Кантовское представление о моральном законе как об абсолютном
благе, предполагающем реализацию абсолютного долга. Представление о
человеке как существе двойственном по своей природе. Борьба разумного
долга со склонностями. Учение о доброй воле как фундамент нравственности. Три формулировки категорического императива. Кант о взаимодействии совести и разума. Идея Канта о фундаментальности морали по отношению к религии. Работа Канта «Религия в пределах только разума».
Учение Канта о «всемирном гражданско-правовом устройстве». Завершающая идея Канта о «народе Божьем».
Тема 5. Этические системы XIX – ХХ веков.
Понятие симметрии добра и справедливости. Несовместимость
утилитаризма как самоценности со справедливостью. Утилитарноэволюционистские взгляды Спенсера. Отрицание им этического абсолюта
на базе «эволюционной этики». Понимание этики как основы для развития
жизни в соответствии с биологическими особенностями человека. Сочетание в учении Спенсера натуралистических взглядов с идеей общественного интереса и усложнения этической мотивации. Трактовка им альтруизма
как средства для выживания человеческого рода.
Иррационалистические способы обоснования этики. А. Шопенгауэр: движение к нравственности как освобождение воли от связанности
конкретными эгоистическими целями. Идея «генеалогии морали» и «переоценки всех ценностей» Ф. Ницше. Понятие сверхчеловека. Экзистенциализм в этике: учение о трёх стадиях духовной эволюции С. Кьеркегора
(«Страх и трепет»), идея Ж.-П. Сартра о личностном выборе как акте свободного самосозидания самости («Бытие и ничто»). Анализ «неподлинного
существования», сформированного модусами «заботы» и «страха», в работах М. Хайдеггера. Проблема преодоления «метафизического мышления»,
с его приматом рассудочного способа отношения к самому себе, в трудах
позднего Хайдеггера.
Теория отчуждения молодого К. Маркса. Учение западного марксизма об общественной эволюции как постепенном преодолении отчуждения. Концепция «инструментального разума» Т. Адорно и М. Хоркхаймера. Понятие интерсубъективности в феноменологии. Развитие идеи интерсубъективности Ю. Хабермасом – концепция «коммуникативной рациональности», её этическое преломление. А. Хоннет и его теория «борьбы
за признание». Проблема справедливости и солидарности в современной
немецкой философии.
Моральный абсолютизм российской философской традиции. Роль и
значение взаимопомощи в теории биологической и социальной эволюции
П. Кропоткина. Сущность концепции реалистического утилитаризма Л.
9
Толстого. Его идея морального переустройства общества. Идея тождества
морали и религии. Экуменические взгляды Л. Толстого. Учение о моральном самосовершенствовании человека. «Философия органической целостности» (В.С. Соловьёв, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев) и её нравственно-этические основания. Понятие соборности и современные дискуссии вокруг него. Учение С.Л. Франка о «духовных основах общества». Д.
Андреев и его идея «Розы мира»: мировоззренческий и этические аспекты.
Тема 6. Структура современного этического знания.
Место этики как философской теории морали в системе гуманизма.
Учение о благе, совести, справедливости. Благо как высшая моральная и
нравственная категория. Совесть как разумное начало, устремляющее человека к самосовершенствованию. Справедливость как общественное
устройство на базе универсальных разумных норм нравственности.
Свобода и ответственность. Нравственность как основа подлинной человечности. Добро и зло как ориентиры нравственного выбора личности. Связь между добром и свободной волей. Свобода и ответственность. Два уровня свободы: «свобода от чего-то» и «свобода ради чего-то»
(Э. Фромм). Проблема поиска «свободы ради чего-то».
Насилие и ненасилие. Борьба «всех против всех» как результат
стремления к эгоистическому самоутверждению. Состояние безнравственности. Понимание «критически мыслящими личностями» ненормальности
подобного положения. Стремление к ненасильственному сопротивлению
злу, к духовному превосходству над злом. Необходимость прояснения понятий свободы и ответственности, чтобы разъяснить критерии отличия
добра от зла.
Нравственные ценности. Нравственность и мужество, способность
к самостоятельности как само-стоянию. Следование нравственному долгу
как самоограничение ради самопреодоления. Стремление к достижению
взаимопонимания с другими людьми.
Мораль, справедливость, право. Отличие нравственности от общественной морали. Общественная мораль как внешний регулятор поведения
людей. Отличие морали от нравственности. Связь между общественной
моралью и стихийными представлениями о справедливости. Невозможность: а. полной рационализации этих представлений; б. рационального
решения вопроса о том, какая жизненная форма или какой проект благой
жизни лучше. Проблемы нравственной критики общественной морали и
осуществимости нравственных идеалов. Проблема отношений между
нравственностью, общественной моралью и правом. Теория демократического правового государства Ю. Хабермаса (по работе «Faktizitaet und Geltung» – «Фактичность и значимость» (1998)).
Тема 7. Этика как практическая философия.
1
0
Нормы и ценности нравственной жизни: альтруизм, сочувствие,
совесть, справедливость. Принцип со-чувствия. Внимательность к людям.
Деликатность, тактичность, сердечность, любезность. Альтруизм: готовность служения ближнему в духе любви. Альтруизм как ценность, необходимая для выживания и успешного развития человеческого рода. Совесть:
внутренний голос человека, ориентирующий его на нравственное подвижничество. Подвижничество как стремление к самосовершенствованию и к
бескорыстной реализации сложных и рискованных общественных задач.
Справедливость как ориентир для созидания общества, соответствующего нравственным идеалам. «Борьба личностей и социальных
групп за признание» (А. Хоннет) как путь осуществления идеалов справедливости.
Человек и труд. Труд как необходимое условие существования человека и общества в целом. Деградация и распад личности как последствие
пренебрежительного отношения к труду. Труд как процесс концентрации
всех психических способностей личности для достижения положительного
результата. Труд и халтура: принципиальные различия между созиданием
положительных ценностей и имитацией бурной активности, не предполагающей получения результата. Проблема мотивации к труду как проблема
выживания общества и формирования прогрессивной тенденции развития.
Этика труда. Необходимость постоянного повышения профессиональной культуры личности. Научная организация труда как проблема эффективного управления. Управление в аспекте этики труда: необходимость
ориентации на разумность и здравый смыл при решении проблем существования и развития организаций. Повышение управленческой культуры
как фактор самосохранения и прогрессивного развития общества.
Нравственная позиция гражданина. Умение принять на себя ответственность за процессы, происходящие в обществе и государстве. Активная жизненная позиция в отстаивании своих убеждений и интересов. Апатия как настроение, свидетельствующее о кризисном состоянии общества.
Опасность всеобщей анархии. Необходимость формирования политической культуры личности и формирования в России общественности как
основы гражданского общества. Общественность как субъект равноправного диалога с властью. Превращение апатичного «населения» в общественность как фактор самосохранения и прогрессивного развития общества.
Тема 8. Прикладная этика.
Цивилизованность и учтивость в межличностных отношениях как
фактор их гармонизации. Нормы и правила межличностного общения:
воспитанность, деликатность, готовность прийти на помощь, учтивость,
вежливость, почтительность по отношению к старшим и представителям
противоположного пола. Этикет как явление культуры. Единство внут1
1
ренних нравственных ориентиров личности и внешнего облика благопристойности в глазах других людей. Опасность противоречия между ними.
Историческая эволюция норм этикета. Основные нормы и правила современного этикета: необходимость красиво одеваться, соблюдать нормы
речевой культуры и вежливости, следовать правилам поведения в общественных местах, соблюдать правила техники безопасности (правила дорожного движения, противопожарной безопасности и т.п.), ориентироваться на требования моды, следить за своим хорошим физическим состоянием, постоянно быть в тонусе.
Тема 9. Проблемы современной этики.
Сооотношение этнонационационального и общечеловеческого в современной этической науке. Специфика проявления морального закона в
различных национальных культурах. Принцип диалога культур как основа
для понимания нравственных особенностей в отношениях между людьми
различных национальностей. Диалог как «вживление» (Einfuehlung) в мировоззрение другого народа. Взаимообогащение культур как путь формирования нравственного мирового порядка.
Этика выживания. Необходимость формирования у людей понимания глобальных проблем человечества. «Общечеловеческая отзывчивость» (Ф.М. Достоевский) как качество нравственной личности. Осознание ответственности за отдалённые последствия своей деятельности (К.-О.
Апель). Ориентация на принципы разума и пути преодоления глобальных
проблем.
Экологический императив как важнейший духовно-нравственный
ориентир и регулятор в системе отношений «природа – общество». «Благоговение перед жизнью» (А. Швейцер) как ключевой принцип экологической этики. Осознание уникальной ценности живого. Необходимость согласования ритмов развития технократической цивилизации и законов существования и эволюции Земли как сложной системы. Понятия биосферы
и ноосферы (В. Вернадский, П. Тейяр де Шарден). Необходимость изменения ориентации жителей развитых стран с потребления на самореализацию
(А. Печчеи). Проблема прогресса и изменения его направленности (не господство над природой ценой исчерпания ресурсов Земли, а развитие нереализованных возможностей самого человека). Регуляция отношений между
обществом и природой через принцип экологической ответственности человека за последствия своей деятельности (Х. Йонас, В. Хёсле).
Тема 10. Проблемы профессиональной этики.
Профессиональная этика как приложение фундаментальных этических норм к различным отраслям человеческой деятельности. Варианты
1
2
профессиональной этики: этика предпринимательства, государственной
службы, врачебная, судебная, педагогическая и пр. Общее в них: органическое единство профессиональных знаний, умений и навыков с общечеловеческими нравственными принципами. Различия: способы применения
этических приципов к конкретным ситуациям жизни и профессиональной
деятельности.
Педагогическая этика: ориентация на идеал образования в гуманистическом смысле. Образование (die Bildung) как развитие творческих способностей личности, как культивация в человеке его неповторимого «образа» (das Bild). Самообразование как способ образования. Создание культурного пространства развития личности как цель профессиональной деятельности педагога. Понятие личностно-ориентированного образования
как ключевое для современной педагогической науки. Этическое измерение личностно-ориентированного образования.
1.6.3 ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ:
№
п/п
Наименование
раздела дисциплины
Колво
часов
Тема
1.
Этика как наука
и раздел философии.
2.
Предмет этики.
Эволюция представлений о
нравственной жизни в истории
философии.
1
Идея блага у Сократа, Платона
и Аристотеля. Благо как высшая ценность для человека и
основа Космоса.
2
3.
Этические учения античности.
Христианский идеал праведности и «стяжания Духа Святого» (Серафим Саровский).
1
4.
Этическая
мысль в эпоху
средневековья.
5.
Этика Ренессанса и Нового
времени.
6.
Учение Канта о
категорическом
императиве.
7.
Этические системы XIX века.
Гуманизм как studia humanitatis: человек как носитель
неповторимого дара, полученного от Творца.
Антропологические истоки
нравственности: человек как
существо, принадлежащее
природному и разумному универсуму одновременно.
Ф. Ницше о «переоценке всех
ценностей»: опыт построения
«генеалогии морали».
Структура современного
Свобода и ответственность как
8.
Мораль и нравственность: общее и различие.
1
3
1
2
1
1
1
Форма самостоятельной работы
Построение логических схем и таблицы
Построение логических схем, выполнение письменных
работ
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов, решение
тестов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов, решение
тестов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов, решение
тестов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
Форма контроля
выполнения
самостоятельной работы
Проверка таблицы и логических схем
Проверка письменных работ и
логических
схем
Проверка рефератов, заслушивание докладов,
проверка тестов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов,
проверка тестов
Проверка рефератов, заслушивание докладов,
проверка тестов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслуши-
этического знания.
Сущность морали и морального сознания.
Моральные
ценности: добро
и зло.
Этика солидарности в истории
философии.
11.
Этика как практическая философия.
К проблеме соотношения
между справедливостью и
свободой.
1
12.
Мораль и общество.
К проблеме соотношения
между нравственностью и
экономической эффективностью.
2
13.
Проблемы современной
этики.
Экологическое понимание
этики.
14.
Практические
приложения
этики.
Основные нормы современного этикета.
15.
Проблемы профессиональной
этики.
16.
Этические проблемы насилия
и ненасилия.
9.
10.
этическая проблема.
Конвенциональное и постконвенциональное моральное сознание.
Ведущие педагоги современной России о создании «образовательного пространства
самосовершенствования личности».
Дискуссии о насилии и ненасилии в Мурманском отделении Всероссийского философского общества.
1
1
2
1
1
1
занятии, написание
рефератов
Построение таблиц,
написание письменных работ
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
Подготовка докладов на семинарском
занятии, написание
рефератов
вание докладов
Проверка письменных работ и
таблиц
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
Проверка рефератов, заслушивание докладов
1.7 Методические рекомендации по организации изучения дисциплины
1.7.1 ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ:
Тема 1. Предмет этики. (2 часа)
1. Философский статус этики. Этика как «практическая философия».
2. Термины «этика» и «мораль», их этимологическое родство и исторически сложившееся различие.
3. Этика как «наука о морали». Этика как «жизнеучение». Теоретическая и нормативная этика, их проблематика, структура и функции.
4. Мораль и нравственность: общее и различия (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
1
4
Апресян Р.Г., Артемьева О.В., Максимов Л.В. О систематизации
этического знания // Философские науки, 1997. – № 1. – С. 64 – 72.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика,
1998. – С. 9 –11.
Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс: Учебник. – М.:
Серебряные нити, 1998. С.18 – 20.
Этика: Учебник / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999. – С.5 – 7.
Контрольный вопрос для уяснения результатов самостоятельного
изучения:
Являются ли понятия «мораль» и «нравственность» синонимичными или они чем-то различаются в своём содержании? В чём их различие?
Тема 2. Учение И. Канта о категорическом императиве. (4 часа)
1. Понятие доброй воли, по Канту. Понятие долга. Проблема долга
и склонности.
2. Понятие максимы поступка. Максима и императив. Потребность
и интерес. Виды императивов: гипотетические и категорический императивы.
3. Три практических принципа категорического императива.
4. Автономия и гетерономия воли.
5. Двойственная природа человека. Возможность человеческой свободы.
6. Дилемма «должен – можешь»: императивный и аскетический аспекты.
7. Антропологические истоки нравственности: человек как существо, принадлежащее природному и разумному универсуму одновременно
(вопрос для самостоятельного изучения).
Примечание: в скобках предлагаются номера вопросов. Те работы,
в которых скобки с номерами вопросов отсутствуют, относятся ко всему семинарскому занятию.
Литература:
Адорно Т.В. Проблемы философии морали. – М.: Республика, 2000.
(6)
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – С. 138 – 155.
Гулыга А. Иммануил Кант. – М.: Молодая гвардия, 1981.
Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Соч.: в 6-ти
т. – Т. 4. – М.: Мысль, 1965. – С. 228 – 242; 276. (1)
Кант И. Ук. соч. – С. 236 – 237, 260, 278 – 280, 250 – 261. (2)
Кант И. Ук. соч. – С. 261 – 279. (3)
Кант И. Ук. соч. – С. 274 – 289. (4)
Кант И. Ук. соч. – С. 292 – 309. (5)
1
5
Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты и
письма. – М.: Наука, 1980. – С. 115 – 124. (6)
Ойзерман Т.И. Философия как история философии. – СПб.: Алетейя, 1999.
Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. – С. 211 – 212. (6)
Шачин С.В., Шачина А.Ю. И. Кант о нравственном воспитании. //
Мурманский берег. / Культурологический альманах. – Мурманск, 2005. –
С. 268 – 285.
Этика. / Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – С. 60 – 85.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
В чём антропологические истоки нравственности? Возможны ли
нравственные поступки? Если да, то в чём они выражаются? Почему нравственный поступок есть прежде всего несовершённый поступок (то есть,
состояние, когда человек воздерживается от безнравственного поступка,
несмотря на то, что у него имеется возможность его совершить)?
Тема 3. Сущность морали и морального сознания. (2 часа)
1. Специфика морали как феномена человеческого духа. Формальная и содержательная специфика морального требования.
2. Моральные и внеморальные побудительные силы поведения.
Долг и склонность.
3. Понятие морального сознания. Когнитивистская и нонкогнитивистская трактовка морального сознания.
4. Психология морали.
4.1. Основные понятия психологии морали: моральная установка
(аттитюд, позиция), моральный мотив, моральное переживание (чувство
долга, одобрения, осуждения, вины, ответственности и т.д.), моральная интенция.
4.2. Рациональное и эмоциональное в морали. Моральный выбор
как результат «противоборства» разума и чувств.
4.3. Проблема свободы воли в контексте психологии морали.
5. Конвенциональное и постконвенциональное моральное сознание
(вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Апресян Р.Г. Идея морали. – М.: ИФРАН, 1995. – С. 7 – 28.
Виндельбанд В. О свободе воли. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. С.
4 – 19.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. М.: Гардарика, 1998.
– С. 12 – 36.
Максимов Л.В. К проблеме определения морали. // Этическая
мысль. – Вып. 3. – М.: ИФ РАН, 2002. – С. 61 – 74.
1
6
Максимов Л.В. Проблема обоснования морали: Логикокогнитивные аспекты. – М.: Философское общество СССР, 1991. – С. 56 –
74.
Максимов Л.В. Этика и мораль: соотношение понятий // Этическая
мысль. Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 14 – 22.
Райл Г. Понятие сознания. – М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. – С. 70 – 121.
Этика: Учебник / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999. – С. 367 – 383.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
Какие этапы эволюции морального сознания выделяет психология
морального развития личности? Как происходит переход от конвенциональной к постконвенциональной стадии эволюции морального сознания?
Тема 4. Моральные ценности. Добро и зло. (2 часа)
1. Понятие ценности. Положительные и отрицательные, абсолютные и относительные, объективные и субъективные ценности.
2. Добро и зло как ключевые моральные понятия.
3. Идея непреодолимой связности добра и зла; ее различные выражения в истории философии.
4. Этика солидарности в истории философии (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика,
1998. – С. 241 – 252.
Бубер М. Образы добра и зла. // Бубер М. Два образа веры. – М:
АСТ, 1999. – С. 162 – 201.
Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты и
письма. – М.: Наука, 1980. – С. 89 – 160.
Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. –
М.: Наследие, 1996.
Лосский И.О. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – С. 286 –
307, 344 – 361.
Скрипник А.П. Моральное зло. – М.: Политиздат, 1992.
Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т.
1. – М.: Мысль, 1988. – С. 543 – 548.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
Контрольный вопрос для уяснения результатов самостоятельного
изучения:
Какие способы обоснования идеи солидарности выработала этическая мысль в последние два столетия?
1
7
Тема 5. Мораль и общество. (2 часа)
1. Социальная этика, её место в структуре морали.
2. Гражданское общество и его ценности (плюрализм, автономия,
толерантность).
3. Политика, власть, мораль: проблема соотношения.
4. Хозяйственная этика как результат применения социальноэтических критериев к экономике (хозяйствованию).
5. К проблеме соотношения между нравственностью и экономической эффективностью (вопрос для самостоятельного изучения).
Примечание: в скобках предлагаются номера вопросов.
Литература:
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М.
Избр. соч. – М.: Прогресс, 1990. – С. 44 – 95. (4)
Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Наука, 1991. – С. 35 –
37. (1)
Геллнер Э. Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники. – М.: Ad Marginem, 1995. (2)
Капустин Б.Г. Мораль и политика. // Вопросы философии. – М.,
2001. – № 2. (3)
Кропоткин П.А. Этика. – М.: Республика, 1991. (1)
Мандевиль Б. Басня о пчёлах. – М.: Мысль, 1974. (4)
Рих А. Хозяйственная этика. – М.: Посев, 1996. – С. 76 – 80, 273 –
304, 404 – 453. (4)
Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосиб.
гос. ун-та, 1995. – С. 397 – 417, 437 – 443, 447 – 460, 469 – 475. (2)
Соловьёв В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т.
1. – М.: Мысль, 1988. – С. 215 – 222 (4); 281 – 300. (1)
Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1993. (1)
Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. (III. Дисциплина). / Пер. с фр. В.Наумова, под ред. И.Борисовой. – М.: Ad Marginem.
1999. (3)
Контрольный вопрос для уяснения результатов самостоятельного
изучения:
Возможно ли преодоление противоречия между нравственностью и
полезностью? Если да, то каким образом?
Тема 6. Практические приложения этики. (2 часа)
1. Преподавание (изучение) этики как средство нравственного воспитания.
1.1. Воспитательный потенциал нормативной этики: воздействие на
ценностные ориентиры людей через усвоение её содержания.
1
8
1.2. Теоретическая этика: использование даваемых ею знаний о морали (о механизмах ее формирования и функционирования) для осуществления воспитательных акций.
2. Профессиональная (прикладная) этика.
2.1. Моральный выбор как практическая проблема.
2.2. Некоторые этико-прикладные проблемы нашего времени и
сложившиеся подходы к их решению (экология; смертная казнь; аборты;
эвтаназия; медицинские эксперименты, генная инженерия и др.)
3. Основные нормы современного этикета (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика,
1998. – Раздел IV.
Поупкин Р., Стролл А. Философия: Вводный курс. – М.: Серебряные нити, 1998. – С.93 – 101.
Этика: Учебник. / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999. – Раздел 4.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
В чём заключаются исторические истоки современного этикета? В
чём состоят главные нормы современного этикета? Подвержены ли нормы
этикета влияниям моды и что в них сохраняется в качестве непреходящего
содержания?
Тема 7. Этические проблемы насилия и ненасилия. (2 часа)
1. Понятия насилия и ненасилия. Критерии насилия. Принципы милосердия и заботы – этическая основа ненасилия.
2. Философия непротивления злу насилием Л.Н. Толстого и её критика И.А. Ильиным.
3. Этика ненасилия. Добро и насилие. Основные аргументы за и
против применения насилия «во благо» другого человека.
4. Ненасилие как политическая программа: М.К. Ганди.
5. Дискуссии о насилии и ненасилии в Мурманском отделении Всероссийского философского общества (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Ганди М.К. Моя жизнь. – М.: Восточная литература, 1969.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – С. 443 – 460.
Ильин И.А. О сопротивлении злу силой. // Ильин И.А. Соч.: в 2-х
т.т. – Т. 1. – М.: Московский философский фонд; Медиум, 1993. – С. 307 –
326, 339 – 353, 360 – 416, 426 – 448, 470 – 479.
Мелешко Е.Д. Философия непротивления Л.Н.Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. – Тула: ТПГУ им. Л.Н.Толстого, 1999.
1
9
Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. – Мурманск: Мурманское обл. кн. изд-во, 2004. – № 3. Проблема насилия и ненасилия.
Ненасилие как мировоззрение и образ жизни (исторический ракурс). – М.: ИВИ РАН, 2000.
Ненасилие: философия, этика, политика. – М.: Наука, 1993.
Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки / Под
ред. Р.Г.Апресяна. – М.: Аслан, 1996.
Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т.
1. М.: Мысль, 1988. – С. 281 – 300, 339 – 357.
Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В
22-х т.т. – Т. 16. – М.: Художественная литература, 1983. – С.166 – 231, 360
– 396.
Этика. / Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – С. 396–417,
475–486.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
С какими позициями Мурманских философов, представленными в
журнале «Наука и бизнес на Мурмане», Вы согласны, а с какими нет? Если
согласны, то в чём, если не согласны, то почему? Что Вы лично для себя
почерпнули из изучения материалов этих дискуссий?
1.8. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
1.8.1 РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Основная:
1. Борзенко И.М. и др. Основы современного гуманизма: Учебное
пособие для студентов вузов. – М., 2002.
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник для студентов вузов. – М.,1998.
3. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М.,1995.
4. Наумчик В.Н., Савченко Е.А. Этика педагога: Учебнометодическое пособие. – М.,1999.
5. Разин А.В. Нравственный мир человека. – М., 2003.
6. Рыбкин В.Р. Этика и социальная политика: Курс лекций. – Мурманск, 2004.
7. Шрейдер Ю.А. Этика: Введение в предмет. – М., 1998.
8. Этика: Учебник. / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.:
Гардарика, 1999.
9. Этика: словарь афоризмов и изречений: Пособие для студентов
вузов. / Сост. В.Н.Назаров, Е.Д.Мелешко). – М., 1994.
2
0
Дополнительная:
11. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. – М.: Республика,
2000.
12. Андреев Д. Роза Мира. – М.: Иной мир, 1992 (или другое издание).
13. Антология ненасилия. – Москва-Бостон, 1992.
14. Апресян Р.Г. Идея морали. – М.: ИФРАН, 1995. – С. 7 – 28.
15. Апресян Р.Г., Артемьева О.В., Максимов Л.В. О систематизации
этического знания // Философские науки, 1997. – № 1. – С. 64 – 72.
16. Апресян Р.Г., Василенко Л.И.и др. Этика: абсолюты и здравомыслие. // Человек. – М., 1996. – № 5.
17. Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Соч.: В 4-х т.т. – Т.
4. – М., 1984.
18. Бергсон А. Два источника морали и религии. – М., 1994.
19. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Наука, 1991. – С. 35
– 37.
20. Бубер М. Образы добра и зла. // Бубер М. Два образа веры. – М:
АСТ, 1999. – С. 162 – 201.
21. Буталова А.Ю. Идея нравственного воспитания в рациональной
этике Иммануила Канта. / Диссертация на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. – Волгоград, 2003.
22. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М.
Избр. соч. – М.: Прогресс, 1990. – С. 44 – 95. (4)
23. Виндельбанд В. О свободе воли. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000.
– С. 4 – 19.
24. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. – М.,1994.
25. Ганди М.К. Моя жизнь. – М.: Восточная литература, 1969.
26. Ганди. Моя вера в ненасилие. – Мартин Лютер Кинг. Любите
врагов ваших. – Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии. –
М., 1992. – № 3.
27. Геллнер Э. Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники. – М.:Ad Marginem, 1995.
28. Ги де Маллак. Мудрость Льва Толстого. – М., 1995.
29. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М.,
1990. – Разд. 1, 2.
30. Гоббс Т. Левиафан. // Гоббс Т. Избр.соч.: В 2-х т.т. – Т. 2. – М.,
1964.
31. Гулыга А. Иммануил Кант. – М.: Молодая гвардия, 1981.
32. Денисов В. Размышления о насилии в современном мире. // Россия и современный мир. –М., 2002. – № 1.
33. Дубинин Н.П. и др. Генетика, поведение, ответственность: О
природе антиобщественных поступков и путях их предупреждения. – М.,
1989.
2
1
34. Жульев В.К. Бог и человек: Основы этики. – М., 1992.
35. Иванов В.Г. История этики средних веков: Уч. пособие для студентов вузов, обучающихся по филос. спец. и филос. напр. – СПб., 2002.
36. Ильин И.А. О сопротивлении злу силой. // Ильин И.А. Соч.: в 2х т.т. – Т. 1. – М.: Московский философский фонд; Медиум, 1993. – С. 307
– 326, 339 – 353, 360 – 416; 426 – 448, 470 –479.
37. Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Соч.: в
6-ти т. – Т. 4. – М.: Мысль, 1965. – С. 228 – 309.
38. Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты и
письма. – М.: Наука, 1980. –С. 89 – 160.
39. Капустин Б.Г. Мораль и политика. // Вопросы философии. – М.,
2001. – № 2.
40. Карпинская Р.С. Натуралистическое сознание и космос. // Философия русского космизма. –М., 1996.
41. Колесов Д.В. Нравственность и пол: Психологические аспекты:
Учебное пособие. – М., 2000.
42. Кочетков Г. Беседы по христианской этике. – М., 1995. – Выпуски 1, 2.
43. Кропоткин П.А. Этика. / Под ред.Ю.В. Гридчина. – М., 1991.
44. Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов.
– М.: Наследие, 1996.
45. Лосев А.Ф. Этика как наука. // Человек. – М., 1995. – № 2.
46. Лосский И.О. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – С.
286 – 307, 344 – 361.
47. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
48. Максимов Л.В. К проблеме определения морали // Этическая
мысль. Вып.3. – М.: ИФ РАН, 2002. – С. 61 – 74.
49. Максимов Л.В. Проблема обоснования морали: Логикокогнитивные аспекты. – М.: Философское общество СССР, 1991. – С. 56 –
74.
50. Максимов Л.В. Этика и мораль: соотношение понятий. // Этическая мысль. Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 14 – 22.
51. Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. // Мамардашвили
М. Как я понимаю философию. – М., 1990.
52. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. // Квинтэссенция:
Философский альманах’91. – – М.,1992.
53. Мандевиль Б. Басня о пчелах. – М.: Мысль, 1974.
54. Мей Р. Воля. // Судьба и воля. Психология свободы: Хрестоматия. – Минск-Москва, 2000.
55. Мейен С.В. Принцип сочувствия. // Пути в незнаемое. – М.,
1997.
2
2
56. Мелешко Е.Д. Философия непротивления Л.Н.Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. – Тула: ТПГУ им. Л.Н.Толстого,
1999.
57. Мур Дж.Э. Природа моральной философии. – М.,1999.
58. Мусхелишвили Н.Л. и др. Ценностная рефлексия и конфликты в
разделенном обществе. // Вопросы философии. – М., 1996. – № 11.
59. Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. –
Мурманск: Мурманское обл. кн. изд-во, 2004. – № 3. Проблема насилия и
ненасилия.
60. Нейхауз Р.Д Бизнес и Евангелие. – М., 1994.
61. Ненасилие как мировоззрение и образ жизни (исторический ракурс). – М.: ИВИ РАН, 2000.
62. Ненасилие: философия, этика, политика. – М.: Наука, 1993.
63. Неретина С.С. Верующий разум: К истории средневековой философии. – Архангельск, 1995.
64. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. //
Ницше Ф. Соч.: В 2-х т.т. – Т. 2. – М., 1990.
65. Ойзерман Т.И. Философия как история философии. – СПб.:
Алетейя, 1999.
66. Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. /
Под ред. Р.Г.Апресяна. – М.: Аслан, 1996.
67. Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс: Учебник. – М.:
Серебряные нити, 1998. С. 18 – 20.
68. Разин А.В. Нравственный мир человека. – М., 2003.
69. Разум, воля, успех: О философии поступка. – Л.,1990.
70. Райл Г. Понятие сознания. – М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. – С. 70 – 121.
71. Рерих Е. Основы буддизма. – Таллин, 1990.
72. Рзаев Д.А. Проблема насилия и ненасилия в ракурсе двух научно-практических форумов (Информационно-критическое обозрение)//
Юридическая мысль. – СПб., 2003. – № 4, 5.
73. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. – М.,
1996.
74. Римские стоики. Сенека. Эпикур. Марк Аврелий. – М.,1995.
75. Рих А. Хозяйственная этика. – М.: Посев, 1996. – С. 76 – 80, 273
– 304, 404 – 453.
76. Розов М.А. Прошлое как ценность. // Путь. – М., 1992. – № 1.
77. Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. – С. 211 – 212.
78. Сенека и др. Если хочешь быть свободным: Книга о воспитании.
– М., 1992.
79. Скрипник А.П. Категорический императив Иммануила Канта. –
М.: МГУ, 1978.
2
3
80. Скрипник А.П. Моральное зло. – М.: Политиздат, 1992.
81. Смирнов Г.Н. Этика бизнеса, деловых и общественных отношений. – М., 2001.
82. Соловьев В.С. Нравственность и политика. // Соловьев В.С.
Соч.: в 2-х т.т. – Т. 1. – М., 1989.
83. Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т.
– Т. 1. М.: Мысль, 1988. – С. 543 – 548.
84. Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали.
– М.,1992.
85. Толстой Л.Н. Путь жизни. – М., 1993.
86. Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собр. соч.:
В 22-х т.т. – Т. 16. – М.: Художественная литература, 1983. – С.166 – 231,
360 – 396.
87. Трубецкой Е.Н. Мировая бессмыслица и мировой смысл. // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. – М., 1994.
88. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: республика, 1993.
89. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
90. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. (III. Дисциплина) / Пер. с фр. В.Наумова, под ред. И.Борисовой. – М.: Ad
Marginem. 1999.
91. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия
ценности. – Львов, 1996.
92. Чернышевский Н.Г. Что делать? – М., 1985.
93. Шачин С.В., Шачина А.Ю. И. Кант о нравственном воспитании.
// Мурманский берег. / Культурологический альманах. – Мурманск, 2005. –
С. 268 – 285.
94. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. / Под ред. Гусейнова и др. – М., 1992.
95. Шрейдер Ю.А. Учение св. Фомы Аквинского и проблемы современного общества. // Теология. – М., 1993. – № 1.
96. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. // Новый мир.
– М., 1994. – № 8.
97. Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М., 1990.
1.9 Материально-техническое обеспечение дисциплины
Перечень используемых технических средств:
- учебные видеофильмы
Перечень используемых пособий:
- наглядные схемы
- таблицы
- слайды
- иллюстративный материал.
2
4
Ключевые понятия
– Свобода выбора
– Ситуация морального выбора
– Мораль
– Нравственность
– Этика
– Этос
– Моральный закон
– Метафизика нравственности
– Моральное достоинство
– Абсолютное благо
– Поступок
– Справедливость
– Казус, казуистика
– Безусловное и условное благо
– Натуральное благо
– Рефлексия
– Моральный соблазн
– Закон любви
– Категорический императив
– Деонтология
– Моральный императив (принцип
взаимопонимания)
– Гедонизм
– Эвдемонизм
– Бремя свободного выбора
– Принцип реальности
– Атараксия
– Апатия
– Добродетель
– Аффекты
– Прагматизм
– Этический абсолютизм
– Интенция
– Ценностно-ориентированная свобода
– Вызов к сотворчеству
– Благодать
– Благоразумие
– Синергия
– Божественный закон
– Принцип ненасилия
– Принцип толерантности
– Принцип со-чувствия
1.10 МАТЕРИАЛЫ ТЕСТОВОЙ СИСТЕМЫ:
1. Предметом философской этики является:
а. Исследование фундаментальных оснований красоты в мироздании.
б. Изучение фундаментальной проблемы познания истины.
в. Постижение фундаментальных оснований нравственности и их
выражения в общественной морали.
г. Изучение путей достижения общественного идеала.
2. Чем отличается друг от друга нравственность и общественная
мораль?
а. Ничем; это – синонимы.
2
5
б. Общественная мораль диктует человеку свои условия, а нравственность только рекомендует действовать добродетельно, уважать
ближнего своего и т.п.
в. Общественная мораль есть внешний регулятор отношений между
людьми, а нравственность – категория, приближенная к личности, к сознательному выбору каждого человека между добром и злом.
г. Общественная мораль современной России безнравственна.
3. Закончите строку из «Бхагават-Гиты» – священной книги индуизма: «Совершенный человек работает, помня о … »:
а. Целостности мира.
б. Других людях.
в. Спасении души.
г. Наслаждениях, которые человек получит, как только работа будет
завершена.
4. Дзэн-буддийский учитель как-то раз спросил своих учеников:
«Меня не интересует, чем вы занимались до наступления полнолуния, но
что вы делали после этого?» (Полнолуние здесь обозначает просветление).
Что ответили ученики?
а. Спали.
б. Сидели в медитации и созерцали мир.
в. Один день – одна жизнь (этот ответ стал поговоркой в Китае и в
Японии).
г. Проснулись и приступили к своим обязанностям.
5. Что такое жэнь, в понимании Конфуция?
а. Верность правителя своему долгу перед подданными.
б. Гуманность, человеколюбие – качества, которые должен развивать в себе каждый образованный человек, стремящийся стать правителем.
в. Чувство гармонии в душе, которое человек испытывает при общении с другими людьми (понятие жэнь выражается иероглифами, обозначающими «человек» и «двое»).
г. Жэнь включает в себя всё изложенное в пунктах а-в.
6. В чём смысл древнегреческого понятия топос, с точки зрения
философской этики?
а. Неповторимое место в бытии, которое предназначено каждому из
нас, и если мы в нём находимся, то мы находимся в ладу с самими собой, с
природой и с другими людьми.
б. Место, где располагался древнегреческий город-государство.
в. Человеческое жилище.
2
6
г. Древнегреческое слово, обозначающее пространство (точнее,
точку в пространстве, ибо древние греки мыслили пространство состоящим из множества точек).
7. Как Платон понимал любовь (согласно диалогам «Пир»,
«Федр» и др.)?
а. Как проявление любви Бога к греховному человечеству (Бог
настолько возлюбил мир, что отдал своего Сына единородного ради спасения людей от первородного греха).
б. Как любовь близких родственников друг к другу.
в. Как любовь гражданина полиса к своему городу-государству,
своей малой родине.
г. Как космическую силу, которая объемлет всё мироздание; которая побуждает людей стремиться к совершенству во всём и которая пробуждает в душе желание постигнуть истину во всей её необъятности.
8. В диалоге Платона «Государство» один из участников беседы
(Фрасимах) сказал: «Справедливость – это то, что выгодно сильному!» Что
же ответил на это Сократ?
а. Он согласился.
б. Он сказал, что всё на свете относительно: сегодня силён один, а
завтра совсем другой, и люди подчас не успевают вовремя поменять свои
убеждения.
в. Он сказал, что существует абсолютная истина, но люди её всё
равно не познают, и потому пусть всё идёт своим чередом.
г. Он сказал, что справедливость подобна душевному здоровью: человек, совершающий справедливые поступки, находится в ладу с самим
собой; поэтому человек, действующий несправедливо, глубоко несчастен,
как бы он не был в данное время силён.
9. Евангелие от Иоанна рассказывает, что как-то раз ученики Христа поспорили друг с другом, кто первый среди них. Как Иисус разрешил
этот спор?
а. Он сказал, что все его ученики равны перед Богом.
б. Он сказал: «Пусть первый среди вас станет вам слугой, и высший
среди вас будет вам рабом».
в. Он сказал: «Богу богово, а кесарю кесарево».
г. Он продемонстрировал чудо и показал, что в будущем все люди
станут равны.
10. Что имел в виду Иисус Христос, когда говорил: «Камень, который отвергли строители, сделался основанием крепкого строения»? Что
это за камень?
а. Кирпич.
2
7
б. Золото.
в. Нравственные отношения между людьми, когда человек любит
ближнего своего, как самого себя.
г. Человеческую самость.
11. Что такое смирение, с позиции православной аскетики?
а. Самоуничижение перед лицом непознаваемости мира.
б. Состояние человеческой души: осознание того, что вся жизнь человека – это чудесный дар Бога, и жизнь необходимо сделать «стяжанием
Духа Святого» (Серафим Саровский).
в. Непротивление злу насилием.
г. Уважение других людей и превращение себя в канал, по которому в мир изливается откровение.
12. Что такое грех, с позиции православной аскетики?
а. Состояние человека, при котором нарушается глубинное равновесие всех душевных сил и способностей.
б. Проявление в каждом из нас изначальной склонности ко греху,
которая досталась нам от Адама (последствием греха является смерть).
в. Состояние человека, при котором он перестаёт соответствовать
своему месту в мире, что было ему предназначено Богом.
г. Грех включает в себя всё изложенное в пунктах а – в.
13. Должен ли христианин испытывать гнев, с позиции православной аскетики?
а. Не должен; наоборот, христианин должен стремиться улаживать
все конфликты с другими людьми.
б. Должен; это – гнев по отношению к греху, который находится
внутри каждого из нас (гнев – это чувство, данное нам Богом ради нашего
спасения, но мы злоупотребляем им, обращая гнев против ближнего своего).
в. Не должен: гнев является чувством, недостойным христианина.
г. Должен: христианин обязан активно отстаивать свои взгляды, если он убеждён в своей правоте.
14. Что такое покаяние, с позиции православной аскетики?
а. Восстановление равновесия в человеческой душе, которое было
разрушено грехом.
б. Важный фактор духовного развития личности: покаяние начинается с преодоления гордыни, с осознания себя таким, каков я есть на самом
деле, с осознания невозможности спасения опираясь исключительно на
свои собственные силы.
2
8
в. Возможность восстановить связь с Богом: критерий того, что человек получил окончательное прощение от Бога – преодоление самой
склонности к данному греху в душе человека.
г. Покаяние включает в себя всё изложенное в пунктах а – в.
15. Что такое мирская аскеза, согласно Мартину Лютеру?
а. Это – стремление к религиозному спасению через профессиональный труд.
б. Это – стремление служить ближнему своему посредством исполнения своих профессиональных обязанностей.
в. Это – некое безусловное устремление к добру, которое заставляет
человека трудиться по высшему качеству, на которое он способен.
г. Мирская аскеза предполагает всё перечисленное в пунктах а – в.
16. Как с латинского языка переводится словосочетание studia humanitatis, от которого и происходит слово «гуманизм»?
а. Студент гуманитарных факультетов университетов.
б. Штудии гуманитарных наук.
в. Студия гуманных искусств.
г. Ревностное изучение всего того, что составляет целостность человеческого существа.
17. Закончите слова итальянского гуманиста XV века Альберти:
«Хотя бы то время, которое оставляют тебе заботы и необходимые для
жизни дела, с великой пользой присвой и употреби на
то … »:
а. В чём могла бы раскрыться твоя одарённость.
б. В чём ты мог бы превзойти других людей.
в. Что увеличило бы твои доходы.
г. Что увеличило бы твою власть над людьми.
18. Зачем нужна обществу интеллигенция (то есть гуманисты), согласно Лоренцу Валле?
а. Интеллигенция восстанавливает на уровне всего общества целостность человеческого существа: любое общество только в том случае
оставит свой след в истории, если в нём происходит расцвет духовности.
б. Для роскоши и наслаждения знаниями, а также для обслуживания
властей.
в. Для общения с высокоразвитыми странами (в области культуры
Россия остаётся сверхдержавой и сейчас).
г. Просто так: всё равно она сформировалась, и никакими репрессиями её не истребить.
2
9
19. Почему, согласно Джону Локку, военачальник во время боевых
действий может расстрелять солдата за дезертирство, но он не имеет права
распорядиться ни одним пенни из его собственности?
а. Потому что собственность для западного человека важнее жизни.
б. Потому что собственность является самым универсальным правом человека, базисом его свободы, и оно должно быть гарантировано даже в экстремальных условиях.
в. Потому что собственность расстрелянного перейдёт к его родственникам, которые отомстят убийце.
г. Потому что дезертир не нарушает гражданских законов, он
нарушает только законы военного времени.
20. Почему, согласно Джону Локку, никого нельзя сделать свободным насильно?
а. Потому что человек изначально свободен.
б. Потому что свобода для людей наоборот недостижима в принципе.
в. Потому что под свободой Локк понимал свободу убеждений, а
они не могут быть никому навязаны – их может выработать только сам человек.
г. Вследствие действия причин, обозначенных в пунктах а – в, в
комплексе.
21. Как писал французский философ-правовед ХVIII века Ч. Беккариа, в деспотическом государстве, где воля правителя выше закона, благополучие подданного зависит от его незаметности. Какой же политический
строй будет гарантировать максимальное развитие человеческих способностей, согласно доктринам французских просветителей?
а. Коммунизм.
б. Капитализм.
в. Монархия.
г. Демократическое правовое государство, основанное на разделении властей.
22. Вставьте пропущенное слово: «Сущность … заключается в том,
что человек делает себя во всех отношениях духовным существом» (Г.В.
Гегель):
а. … образования …
б. … здравого смысла …
в. … способности суждения …
г. … вкуса …
3
0
23. В чём сущность нравственного отношения к миру, согласно характеристике И. Канта?
а. Стремление действовать автономно, то есть согласно законам,
которые человек сам для себя полагает.
б. Стремление действовать в соответствии с универсальными ценностями разума.
в. Стремление действовать на основе доброй воли, в соответствии с
неповторимым предназначением своей личности.
г. Нравственное отношение к миру включает в себя всё перечисленное в пунктах а – в.
24. Как формулируется категорический императив И. Канта?
а. Действуй так, чтобы максима твоей воли всегда соответствовала
бы нормам абсолютного законодательства.
б. Обращайся с каждым разумным существом как с самоцелью и
никогда не как со средством.
в. Обращайся с человечеством в лице самого себя и другого как с
целью и никогда не как со средством.
г. Все три формулировки а – в являются верными.
25. Русско-украинский философ XVIII века Г.С. Сковорода сказал:
«Истинный человек один во всех нас и в каждом из нас он целый». Что же
выражает подобное высказывание?
а. Одну из фундаментальных этических идей для российской цивилизации идей – идею соборности.
б. Идею безоговорочного подчинения личности коллективу.
в. Идею универсальной теократии – государства священников.
г. Идею самодержавной монархии.
26. В чём заключается фундаментальное единство между «я» и
«мы» в нравственном смысле, согласно С.Л. Франку (по работе «Духовные
основы общества»)?
а. С одной стороны, «мы» есть предпосылка связанности «я» со
всем остальным бытием; с другой стороны, каждое «я» даёт «мы» неповторимое воплощение.
б. «Я» всегда противоположно «мы», так как личность стремится к
независимости от коллектива.
в. «Я» необходимо пожертвовать ради сохранения целостности
«мы», ибо общественные интересы всегда выше личных.
г. Методологический подход С. Франка включает в себя все перечисленные в пунктах а – в характеристики.
3
1
27. Что такое Роза Мира, согласно Даниилу Андрееву?
а. Всемирная религия.
б. Универсальная надправительственная организация, которая будет
проводить всемирные реформы с целью воплощения духовности в общественной жизни.
в. Российское государство во всемирном масштабе.
г. Царство победившего христианства.
28. Какой фундаментальный методологический подход выделяет
современная философия образования? (Этот подход имеет важное этическое измерение.)
а. Образование должно быть ориентировано на интересы общества
и государства, и лишь во вторую очередь – на личность.
б. Образование должно быть личностно-ориентированным: знания
необходимо формировать в единстве с нравственной культурой, с уяснением каждым человеком своего предназначения.
в. Образование должно быть ориентированным на представления
самого человека (или его родителей) о том, что, когда и в какой мере ему
необходимо изучать.
г. Образование должно быть ориентировано на социальный статус
личности.
1.11 Вопросы к экзамену (к зачёту):
1. Сущность этики как философской науки.
2. Место этики как философской теории в системе гуманитарного знания.
3. Основные категории и понятия этики.
4. Понятие свободы воли в выборе поступков.
5. Ситуация морального выбора как этическая категория.
6. Понятие поступка.
7. Мораль и нравственность.
8. Абсолютное благо и этос.
9. Предпосылки возникновения этики.
10. Основные исторические этапы развития этики.
11. Структура современного этического знания.
12. Представления о высшем благе в этических учениях Древнего Востока (буддизм, чарвака, конфуцианство, даосизм).
13.Понятие высшего блага у эпикурейцев и стоиков.
14. Аристотель о высшем благе.
15. Представления о свободе и ответственности в средневековой этике.
3
2
16. Соотношение свободы и ответственности в средневековой этике.
17. Учение Иммануила Канта о категорическом императиве.
18. Кант о соотношении религии и морали.
19. Этика Спинозы.
20. Основные черты этики утилитаризма и эволюционизма (Макиавелли, Гоббс, Спенсер, Чернышевский).
21. Теория разумного эгоизма Н.Г. Чернышевского.
22. Концепция взаимопомощи П.А. Кропоткина.
23. Этика ненасилия Л. Толстого и М. Ганди.
24. Моральное перевооружение как глобальная проблема современности.
25. Моральный и прагматический подходы в понимании гандистского
принципа ненасильственного сопротивления злу.
26. Сущность христианской «этики реализма».
27. Совесть как «моральный инстинкт».
28. Этика как практическая философия.
29. Нормы и ценности нравственной жизни.
30. Справедливость как этическая категория.
31. Социально-техническое, научное и социально-политическое состояние современного человеческого общества и этическая проблема
взаимопонимания людей.
32. Значение морально-нравственной рефлексии для самосовершенствования личности.
33. Человек и труд.
34. Основные принципы этики труда.
35. Основные принципы педагогической этики.
36. Этическая проблема нравственной позиции гражданина.
37. Прикладная этика: нормы и правила межличностного общения.
38. Этикет как явление культуры.
39. Основные нормы и правила современного этикета.
40. Соотношение этнонационального и общечеловеческого в современной этической науке.
41. Этика выживания.
42. Экологический императив как важнейший этический принцип современности.
43. Постмодернистские новации в сфере морально-нравственных отношений.
44. Профессиональная этика.
1.12 Комплект экзаменационных билетов хранится на кафедре
3
3
1.13 Примерная тематика рефератов:
1. Понятие добра и зла.
2. Проблема соотношения политики и нравственности в истории этических учений.
3. Проблема смысла жизни (этический аспект).
4. Этические категории «хорошо» и «правильно», их соотношение.
5. Поступок как этическая категория.
6. Этика и религия.
7. Совесть как «моральный инстинкт».
8. Справедливость как этическая категория.
9. Соотношение воли и разума в ситуации морального выбора.
10. Подвижничество как нравственная категория.
11. Идея блага у Сократа, Платона и Аристотеля. Благо как высшая
ценность для человека и основа Космоса.
12. Христианский идеал праведности и «стяжания Духа Святого» (Серафим Саровский).
13. Концепция Фомы Аквинского о соотношении воли и разума.
14. Гедонизм, эвдемонизм и добродетель как смысложизненные принципы античной этики.
15. Религиозно-этическая концепция Абеляра.
16. Сущность концепции Аквината о ценностно-ориентированной свободе.
17. Гуманизм как studia humanitatis: человек как носитель неповторимого дара, полученного от Творца.
18. Этическое учение Спинозы о свободе воли.
19. Этика Канта, её основные принципы.
20. Антропологические истоки нравственности в учении И. Канта.
21. Ф. Ницше о «переоценке всех ценностей»: опыт построения «генеалогии морали».
22. Сущность утилитарной этики.
23. Симметрия добра.
24. Моральная проповедь Льва Толстого. Сравнительная характеристика толстовства и гандизма.
25. Свобода и ответственность как этическая проблема.
26. Этика взаимопонимания.
27. Этика солидарности в истории философии.
28. К проблеме соотношения между справедливостью и свободой.
29. К проблеме соотношения между нравственностью и экономической
эффективностью.
30. Экологическое понимание этики.
31. Основные нормы современного этикета.
3
4
32. Понятия «насилие» и «ненасилие», их диалектическая взаимосвязь и
этическое значение.
33. Проблема ненасилия в семейных отношениях: моральнонравственный аспект.
34. Ведущие педагоги современной России о создании «образовательного пространства самосовершенствования личности».
35. Роль духовно-нравственных начал в укреплении принципа ненасилия.
36. Этно-национальный компонент в реализации морального закона.
37. Дискуссии о насилии и ненасилии в Мурманском отделении Всероссийского философского общества.
38.
1.14, 1.15 Курсовые и дипломные работы по дисциплине не предусмотрены
1.16 Методики исследования нет
1.17 Балльно-рейтинговая система не используется
РАЗДЕЛ 2. Методические указания для студентов заочной формы обучения
Основные требования к написанию реферата:
а) Творческий подход с желательным использованием примеров из
собственного жизненного опыта, либо опыта своих близких и знакомых,
либо из сюжетов литературы, театрального, кинематографического искусства, телепередач, публицистики и пр. – примеров жизненных ситуаций, в
которых требовался моральный выбор, с выражением своего отношения.
б) Использование этических категорий. Их необходимо применять
грамотно, в соответствии с контекстом.
в) Чёткое выделение проблемы.
г) Собственное заключение с чёткими выводами.
д) Наличие плана и списка литературы.
е) Наличие ссылок на первоисточники с точным указанием страниц.
ж) Объём примерно 10-12 компьютерных страниц (можно в рукописном варианте, четким почерком).
3
5
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического
материала
Лекция 1
Этика как наука и раздел философии
План
1. Место этики в системе духовной культуры
2.. Исходные категории и понятия этики
3. Основные исторические этапы развития этики
Основные понятия:
-ситуация морального выбора
-свобода воли и ответственность
-мораль и нравственность
-моральный закон
-моральное достоинство
-абсолютное благо
Контрольные вопросы
1. В силу какой социальной причины человеческому обществу присуща моральность?
2. Почему не вполне точным является утверждение, что этика есть
наука о морали ?
3. В каком смысле можно расценивать этику не только как науку, но
и как искусство?
4. Каковы основные признаки пребывания субъекта в ситуации морального выбора?
5. Почему, с точки зрения этических учений, ответственность человека за свои поступки предполагает наличие у него свободы воли?
6. В чем заключается различие между понятиями «мораль» и «нравственность»?
7. Какие две категории людей (различающиеся по степени духовности) в наименьшей мере испытывают ощущение бремени при осуществлении морального выбора ?
8. Что означает термин «абсолютное благо»?
Лекция 2
Этические учения античности
План
1. Знание как высшее благо в учении Сократа
2. Платон о справедливости как о высшем благе
3
6
3. Этический абсолютизм Аристотеля. Его учение о тождестве добродетели и счастья
4. Этические учения Эпикура и стоиков, их общие черты и принципиальные различия
Основные понятия:
-добродетель
-гедонизм
-эвдемонизм
-атараксия
-апатия
Контрольные вопросы
1. Кто из философов античности имел обыкновение оценочно сопоставлять друг с другом два ходячих высказывания: «Живу, чтобы есть» и
«Ем, чтобы жить»? И каков этический смысл этих высказываний?
2. Что означает тождество добродетели и счастья?
3. В чем состоит принципиальное различие между гедонизмом и эвдемонизмом?
4. Приходилось ли вам сталкиваться с проявлениями атараксии и
апатии у знакомых вам людей? Припомните конкретные примеры и воспроизведите мотивацию такого рода поведения.
Лекция 3
Этическая мысль в эпоху средневековья
План
1. Христианские основания средневекового понимания этики
2. Учение Августина Аврелия о Граде Небесном и Граде земном как
фундамент средневековой этики
3. Соединение ума с сердцем и преодоление греховности – важный
принцип христианской средневековой этики
4. Учение Абеляра об интенции как корне поступка и о добровольном характере греха
5. Учение Аквината о ценностно-ориентированной свободе воли
Основные понятия:
-интенция
-порок
-грех
-греховный поступок
-завет человека с Богом
-вызов к сотворчеству
3
7
-синергия
-божественный Промысел
Контрольные вопросы
1. В чем, с точки зрения средневековой христианской этики, состоит
отличие «Града земного» от «Града Божьего»?
2. В чем, с точки зрения той же этики, заключается добровольный
характер совершения греха?
3. В чем, заключается парадокс учения св.Фомы в вопросе о соотношении морального закона и свободы человеческой воли?
Лекция 4
Этика Ренессанса и Нового времени
План
1. Понимание высшего блага как умопостигаемой истины
2. Возрождение некоторых нравственных идеалов античности
3. Этические принципы учения Макиавелли. Его постулат о злой
природе человека и необходимости освобождения политики от морали
4. Отрицание Гоббсом свободы человеческой воли и ответственности
за поступки. Связь данного постулата с его учением о государстве
5. Разработка Локком учения о морали в аспекте представлений о
незыблемых правах человека
6. Пантеистическая этика Спинозы. Отрицание им свободы воли и
возможности выбора поступков
7. Спиноза о познании и самопознании как фундаменте нравственности
8. Этический постулат Жан-Жака Руссо о доброй природе человека и
отрицание им сложившейся системы моральных установок
9. Этическое учение Канта как проповедь морального абсолютизма.
Сущностное содержание его «категорического императива»
10. Кант о взаимодействии совести и разума и о первичности морали
по отношению к религии
11. Завершающая идея в творчестве Канта о «народе божьем»
Основные понятия:
-должное и сущее
-аффекты и страсти
-интеллектуальная любовь к Богу
3
8
-моральный абсолютизм
-категорический императив
Контрольные вопросы
1. На основании каких представлений о человеке Гоббс отрицал ответственность человека за совершаемые им поступки?
2. На основании какого религиозного постулата Спиноза отрицал
свободу человеческой воли, саму возможность выбора поступков?
3. В каких трех формулах выражается сущность категорического императива Канта?
Лекция 5
Этические системы XIX – XX вв.
План
1. Утилитарно-эволюционистская этика Спенсера. Его представление
об альтруизме как о средстве выживания человеческого рода
2. Зарождение иррационалистических способов обоснования морали
(Шопенгауэр, Ницше)
3. Экзистенциальная этика Кьеркегора
4. Этические взгляды раннего Маркса. Проблема ликвидации отчуждения
5. Этика экзистенциализма (Сартр, Хайдеггер)
6. Критическая концепция «инструментального разума» (Адорно,
Хоркхаймер) и феноменологическое понятие интерсубъективности ; их
морально-этическое значение
7. Моральный абсолютизм российской философской традиции. Идея
непреложной значимости взаимопомощи в эволюционной теории
П.Кропоткина
8. Этические концепции экуменизма (Л.Толстой) и «органической
целостности» (Вл.Соловьев, Н.Лосский, С.Франк, Н. Бердяев)
Основные понятия:
-симметрия добра и справедливости
-утилитарный эволюционизм
-усложнение этической мотивации
-альтруизм
-«генеалогия морали»
-«переоценка всех ценностей»
-«свободное самосозидание самости»
-«неподлинное существование»
-«инструментальный разум»
3
9
-«интерсубъективность»
-«философия органической целостности»
-соборность
Контрольные вопросы
1. Почему спенсоровское учение о морали получило название «утилитарно-эволюционистской этики»?
2. Кому из мыслителей Х1Х столетия принадлежит идея «переоценки всех ценностей»?
3. В чем выражается, с точки зрения этики экзистенциализма, «неподлинное существование» человека?
4. В чем заключается гуманистический смысл концепции русских
мыслителей об «органической целостности» (Вл.Соловьев, Н.Лосский,
С.Франк, Н.Бердяев)?
5. В чем выражается симметрия добра и справедливости?
Лекция 6
Структура современного этического знания
План
1. Место философской теории морали в системе гуманизма
2. Свобода и ответственность. Идея Э.Фромма о важности различения «свободы от чего-то» и «свободы ради чего-то»
3. Насилие и ненасилие, их диалектическая взаимосвязь. Идея необходимости духовного превосходства над злом
4. Нравственные ценности. Непреложное значение взаимопонимания
и экологизации человеческих отношений
5. Мораль, справедливость, право. Проблема соотношений между
нравственностью, моралью и правом
Основные понятия:
-совесть
-справедливость
-«свобода ради чего-то»
-насилие и ненасилие
Контрольные вопросы
1. Какова роль гуманизма в современной философской теории морали?
2. В чем состоит своеобразие понимания свободы воли в концепции
Эриха Фромма?
3. Справедливо ли называть принцип ненасилия «непротивлением
злу»?
4
0
4. Что такое совесть и какое место занимает она в системе «совесть –
разум – воля»?
5. Какова главная отличительная черта понятия «справедливость»?
Лекция 7
Этика как практическая философия
План
1. Нормы и ценности нравственной жизни
2. Этика трудовых отношений
3. Нравственная позиция гражданина
Основные понятия:
-со-чувствие
-подвижничество
-активная жизненная позиция
Контрольные вопросы
1. Каким образом в гражданском обществе мораль связана с правом?
2. В чем заключается принцип «со-чувствия»?
Лекция 8
Прикладная этика
План
1. Основные нормы и правила межличностного общения
2. Этикет
3. Нормы поведения в общественных местах
4. Соблюдение правил техники безопасности
5. Нормы речевой культуры и вежливости
6. Умение одеваться красиво и опрятно, не отставая от моды
Основные понятия:
-цивилизованность
-деликатность
-учтивость
Контрольные вопросы
1. В чем заключается различие понятий: «этика» и «этикет»?
2. Почему соблюдение правил техники безопасности и следование
правилам речевой культуры относятся к области этики?
4
1
3. Что означает «цивилизованность» как понятие этики?
Лекция 9
Проблемы современной этики
План
1. Проблема диалога культур
2. Проблема выживания человечества. Важность осознания ответственности за отдаленные последствия нашей деятельности
3. Проблема подчинения экологическому императиву на основе осознания сущности ноосферы
Основные понятия:
-взаимообогащение культур
-этика выживания
-экологический императив
-экологическая ответственность
Контрольные вопросы
1. Как вы понимаете современное ходячее выражение: «слушать, но
не слышать»?
2. Что значит «экологический императив»?
3. Каким образом современная этика связана с именем академика
Н.Вернадского?
Лекция 10
Проблемы профессиональной этики
План
1. Сущность понятия профессиональной этики
2. Особенности педагогической этики
3. Понятие личностно-ориентированного образования как ключевое
понятие современной педагогической науки
4. Этический смысл «гуманной педагогики»
Основные понятия:
-личностно-ориентированное образование
-«гуманная педагогика»
Контрольные вопросы
4
2
1. В чем сущность педагогического метода «личностноориентированного образования» и в чем заключается его позитивная сила?
2. Что такое «гуманная педагогика» и кого вы можете назвать в качестве ее видных представителей?
РАЗДЕЛ 4. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ (Г Л О С С А Р И Й)
Тема1
Этика как наука и раздел философии
Мораль – совокупность принятых в том или ином обществе норм поведения
людей; тип регуляции человеческих отношений, направленной на их гуманизацию.
Мораль содержит в себе образцы должного, разумного, общечеловеческого и выступает, как правило, в качестве «неписанного закона», реализуя свою регулятивную функцию, в первую очередь, посредством обыденного сознания. Она восходит своими корнями к феномену обычая. Мораль является отличительным признаком человеческого
рода, и она обусловлена присущей человеку, в отличие от животного мира, трудовой
деятельностью, которая осуществляется не иначе, как на основе коллективистских
начал. Именно такого рода деятельность и явилась исторической основой возникновения моральных правил, подлежащих строгому исполнению, ибо без трудовой деятельности, посредством которой обеспечивается производство необходимых продуктов материального и духовного характера, общество, в принципе, не может существовать. Таково, по крайней мере представления, которое было присуще концепции Маркса и который в основу человеческой сущности клал труд. Наряду с данной концепцией существуют и другие, у которых в основу понимания сущности человека кладутся биологические факторы, и ряд других.
Ситуация морального выбора – жизненная ситуация, ставящая субъекта перед
лицом сложной проблемы выбора поступка, который должен соответствовать, в качестве идеально-должного, общечеловеческим нравственным требованиям и осуществляться самостоятельно, на основе присущей человеку свободы воли. Одним из обязательных признаков нахождения субъекта в ситации морального выбора является чувство дискомфорта, обусловленное тем, что в соответствии с требованиями морального
закона субъект, добровольно осуществляющий выбор поступка, сознательно лишает
себя удовольствия, которое он мог бы иметь от реализации своего естественного желания, не соответствующего моральным нормам поведения.
Тема 2
Этические учения античности
Апатия ( это греческое слово означает «бесстрастие») – понятие, выражающее
неизменный идеал стоиков, заключающийся в нечувствительности к внешним обстоятельствам ради сохранения спокойствия и стойкости духа в трудных жизненных ситуациях, и прежде всего в перипетиях общественной и политической жизни. Благодаря
следованию принципу апатии стоики добивались нечувствительности к страданиям,
что позволяло им стойко выдерживать суровые испытания, включая гонения и преследования за те или иные провинности, в борьбе за сохранение своих мировоззренческих
убеждений и жизненных принципов. Отсюда известное выражение: «стоическое упорство».
4
3
Атараксия (в переводе с греческого – «невозмутимость») – понятие, характерное для этики Эпикура. Оно означает ограждение себя от внешних источников страданий с помощью, так сказать, «душевного панциря». Это, в частности, уход от общественной и политической жизни, которые, как правило, бывают насыщены тревожными, неприятными моментами, и замыкание в узком кругу друзей и приближенных, с
целью сохранения душевного спокойствия и предания себя удовольствиям (правда,
умеренного характера, с разумным ограничением потребностей).
Атараксия включает в себя, по учению Эпикура, также избавление от страхов
перед богами, перед смертью, перед загробным миром и перед необъяснимыми природными явлениями. Она была объявлена Эпикуром высшим благом.
Необходимо особо подчеркнуть, что атараксия имеет существенно общую черту
с апатией, которая также направлена на сохранение душевного спокойствия. Однако их
разъединяет не менее существенное различие: не в пример апатии, которая не склонна
чураться общественных дел, атараксия – это, по существу, уход в себя, беспомощность
(да и нежелание) в деле оказания воздействия на ход внешних событий.
Гедонизм (от греческого «hedohe» - «удовольствие») – жизненная позиция, выдвигающая удовольствие в качестве высшего блага. Гедонизм нашел свое проявление
еще в древней Индии, в учении чарваков (или локаятиков), заключаясь в призывах к
безудержным наслаждениям. Примерно аналогичная позиция наблюдалась в древней
Греции, где философ Аристипп объявил удовольствия абсолютным благом, со ссылкой
на то, что они являются самым ценным и наиболее желанным и полезным состоянием
человека. В этом проявился утилитарный характер его этических взглядов.
Добродетель – категория этики, получившая значительную разработку в древнем мире, в частности, в античной философии, наиболее основательно – в этике Аристотеля. Последний возвел добродетель в ранг высшего блага, выдвинув при этом требование совершенно бескорыстной внутренней мотивации при делании добра; он рассматривал доброделание как абсолютную самоценность: добродетель ради добродетели. При это он учил, что в доброделании надо мудро придерживаться «золотой середины», чтобы не переборщить, нанеся тем самым вред добру, и, так сказать, не «недоборщить», не придав доброделанию полную силу.
Дальнейшую разработку категория добродетели получило в последующие исторические эпохи, и в частности, в этике христианства. Здесь, в Новом Завете, апостол
Павел выделяет три главных богословских добродетели: веру (имеется в виду, прежде
всего, в богочеловека Иисуса Христа), надежду (очевидно, по большому счету – на
возвращение избавившегося от греховного искуса человечества обратно, в Рай) и любовь (надо полагать, как мощную божественную силу, искупившую, ценою самопожертвования, грех человечества). На базе этих богословских добродетелей, как сказано
в послании упомянутого Апостола, имеют место остальные, человеческие, добродетели: благоразумие, справедливость, мужество и воздержанность. Все добродетели служат, по христианскому вероучению средством для активного противостояния злу.
В нашей, современной, жизни добродетель подчас проявляет себя в такой форме, как бескорыстная, милосердная помощь тяжело больным, включая детей, такая же
помощь бедным слоям населения со стороны богатых и т.д.
Справедливость – весьма специфическая категория этики, с трудом поддающаяся четкому определению и имеющая тесную связь с такими категориями, как право и
совесть. Впервые это понятие получило основательную разработку в произведении
Аристотеля «Большая этика».
4
4
Справедливый поступок, как правило, вызывает у совершившего его субъекта
ощущение душевного комфорта в связи с обретением им основания для позитивной
моральной самооценки, т.е. ощущения частоты совести, а несправедливый – напротив,
угрызения совести и душевный дискомфорт.
Что касается право, то оно, в принципе, должно базироваться на закладываемой
в его основу справедливости и, в свою очередь, стоять на страже последней. (Так оно
фактически и происходит – но только в случае подлинного права, которое редко бывает
в тоталитарных режимах, ибо они, как правило, склонны спекулировать лозунгами
борьбы за справедливость).
Справедливость, в отличие от совести, проявляющей себя, в основном, на
уровне интуиции (как некий «моральный инстинкт»), большей частью находит свои
проявления на уровне рассудочной логики , рассудочного расчета, призванного фиксировать определение очевидной для всех участников ситуации взаимоотношений меру
дозволенного или недозволенного, а также меру обеспечения всеобщего правового равенства. При этом в качестве одной из существенных черт справедливости выступает
принцип асимметрии, выражающийся в том, что она, справедливость, нередко предусматривает требование обеспечения прав санкционирующих пользу слабому ( в самых
разнообразных смыслах понятий «слабый» и «сильный», включая социальногрупповые различия).В данном вопросе важно иметь в виду, что правовое требование
справедливости должно относиться не к обществу в целом (такая абстрактная установка порой порождает, как об этом свидетельствует история, опасные для человечества
утопические проекты коренной переделки социального строя), а к конкретному человеку, непосредственному субъекту деятельности.
Категория справедливости имеет прямое отношение к различным ситуациям в
разнообразных сферах бытия: в обыденной жизни, в политике, в экономике и, как уже
было сказано, в сфере права. Дать определение этого понятия в форме четкой дефиниции, как уже было отмечено, крайне трудно (а потому и не имеет смысла), т.к. присущий этому понятию атрибут меры, фигурирующий на уровне рассудка, основательно
переплетен с ультра-интуитивным понятием совести. Ввиду такой двойственности, амбивалентности, очевидно, правомерно рассматривать справедливость как плод установления меры одновременно на базе логических суждений и интуитивных представлений, присущих, как и логика самой человеческой природе.
В этой связи важно подчеркнуть, что понятие справедливости имеет, наряду с
присущим ему принципом асимметрии добра, также непосредственную связь с принципом его симметрии. Ведь вряд ли можно считать справедливыми отношения, в которых отсутствует симметрия, заложенная в одной из кантовских формулировок категорического императива.
Наконец, необходимо иметь в виду, что справедливость не исключает, а во многих случаях даже санкционирует, проявления милосердия, идущие от сердца, которые
естественным образом выводят людские отношения за рамки меры, установленной канонами справедливости на уровне рассудочного мышления – что несет в себе синтез
асимметрии и симметрии добра.
Эвдемонизм – этическое понятие, в определенном смысле сходное с понятием
гедонизма: оба выражают стремления к счастью. Однако между ними есть и существенное расхождение: эвдемонизм (а этот термин происходит от греческого слова
«счастье»), в отличие от гедонизма, исключающего из понятия счастья страдания, рассматривает счастье, как систему жития, в которой хоть и есть страдания, но во всяком
случае их совокупность является меньшей, чем совокупность удовольствий.
4
5
С точки зрения эвдемонизма, счастливая жизнь есть абсолютное благо, все же
остальные блага являются лишь средством для ее достижения. При этом эвдемонизм
разумно отрицает абсолютизацию значимости удовольствий В его представлении такие
удовольствия, которые могут влечь за собой страдания, являются просто-напросто дурными.
Важно отметить, что в этическом учении Эпикура имеет место сочитание гедонизма с эвдемонизмом, очевидно, обусловленное тем, что древнегреческому менталитету была ствойственна идея важности соблюдения меры во всем.
.
Тема 3
Этическая мысль в эпоху средневековья
Грех – одно из ключевых понятий христианской этики, означающее расхождение воли человеческой с волею Божьей. Одним из существенных признаков греха является добровольный характер его свершения, заключающийся в осознанном желании
совершить запретное.
Категория греха была разработана в христианской этике, в частности, усилиями
такого французского философа и теолога, как П.Абеляр (XI-ХII вв.). В его богословском учении понятие греха рассматривается в теснейшей связи с такими понятиями,
как порок, моральный соблазн, согласие, интенция (намерение), вина и греховный поступок. Порок, в соответствии с данным учением, - это склонность человека ко греху,
которая может реализоваться по неосмотрительности.
Понятие греха раскрывается в христианской этике в наиболее яркой форме в
представлении о грехе, совершенном «первочеловеками» - Адамом и Евой, которые
пренебрегли божьей волей, преступив божий запрет относительно плодов древа добра
и зла, т.е. поддались уговорам дьявола в образе змия, согласившись на греховный поступок.
Интенция – ключевая категория этики Абеляра (см.понятие «грех» в глоссарии
на ту же тему). Говоря в общем, это сознательное намерение, являющееся корнем поступка.
Синергия – понятие христианской этики, выражающее взаимодействие Божьей
благодати как Божественной энергии, нисходящей на человека, с энергией человеческой воли, добровольное сложение воли Божьей с волей человеческой, их добровольная
соработа, которая ничуть не нарушает свободы человеческой воли. Такая соработа
осуществляется по закону любви.
Данный вопрос был обстоятельно разработан в ХШ веке католическим теологом
Фомой Аквинским (Аквинатом). По Аквинату синергия возможна потому, что моральный закон «вживлен» богом в человеческий разум именно этим и обеспечивается добровольный характер синергии, т.е. соработы божественной воли с человеческой волей и
разумом.
Что касается имеющих место отклонений у некоторых людей от морального закона, несмотря на его «вживленность» в их сознание, то христианская этика объясняет
это человеческой слабостью, выражающейся в противостоянии человека, нарушающего моральный закон, своей собственной природе, в соответствии с которой он призван,
так сказать, творить самого себя, осуществлять самосовершенствование, духовное возрастание; он должен гармонизировать свои жизненные инстинкты (компоненты подсознания), подчиняя их разуму. По данному вопросу были проведены впоследствии пло-
4
6
дотворные изыскания, в частности, русским религиозным философом Б.П. Вышеславцевым, разработчиком так называемой «этики преображенного эроса».
Тема 4
Этика Ренессанса и Нового времени
Аффекты – понятие, в наибольшей мере разработанное в учении Спинозы, который предполагал различие между данным понятием и понятием страстей. В его учении аффект – это как бы возвышенная, сублимированная, страсть, способная оказать
человеку действенную пользу, в то время как просто страсти – это то, что поробощает
человека, заполняя все его сознание и превращая его в своего роба. Страсти, по Спинозе – это смутные идеи, неадекватные реальности. Освободить от них как учил Спиноза,
может один аффект, т.е. благородная страсть, страсть к познанию. Познание Природы
(что само по себе означает по его пантеистическому учению, познание Бога) способно
возвысить познающего до степени мудреца и тем самым сделать его подлинно свободным, ибо свобода есть не что иное, как познанная необходимость.
Категорический императив – ключевое понятие этики Канта, означающее повеление («императив» на латинском), которое человек обязан выполнять категорически, невзирая на специфику жизненной ситуации, в которой он находится при выборе
поступка, и не руководствуясь соображениями личной пользы, удобства, выгоды и даже религиозной потребности и милосердия. Моральный закон был возведен Кантом в
ранг абсолютного и высшего блага и поставлен в один ряд с вечными и неизменными
законами Космоса. Это нравственное повеление, обращенное к каждому человеку и не
зависящее ни от каких конкретных условий места, времени и обстоятельств. По Канту,
категорический императив обусловлен самой человеческой природой, и поэтому нарушение его ведет к саморазрушению фундаментальной человеческой природной основы.
Кантовский категорический императив выражен, в основном, в трех «железный»
фолрмулировках. Первая гласит, что нужно поступать так, чтобы твой поступок мог
стать нравственным образцом для всех. Вторая призывает не делать другим ничего такого, что ты сам не хотел бы претерпеть от других (в чем нельзя не узреть этического
принципа симметрии добра). Третья запрещает смотреть на другого только как на срество для достижения своих (пусть даже высоких и общественно значимых) целей и
требует признавать в другом его абсолютную самоценность.
Тема 5
Этические системы XIX – XX вв.
Альтруизм – в общем смысле данное понятие выражает внимательноуважительное отношение к интересам других людей, социальных групп, независимо от
характера этих интересов, т.е. любовь ради любви. Альтруизм как феномен морали зародился еще в древности, найдя свое проявление в наиболее яркой форме в древнекитайской философии даосизма, проповедовавшей идею полнейшего тождества человека
с Космосом и обусловленную этим идею любви ко всему окружающему.
Альтруизм, в частности, свойствен и христианскому мировоззрению, с его заповедями Нового Завета: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» и «Любите врагов
ваших».
4
7
Понятие альтруизма достаточно широко использовалось в Х1Х-ХХ веках в философско-биологических концепциях Спенсера и Кропоткина. Спенсер рассматривал
альтруизм как способ выживания человеческого рода, возникший естественным путем,
в борьбе человечества за существование, который, по его убеждению, обусловлен
необходимостью всеобщей взаимной любви ради сохранения единства людей перед
лицом грозных сил природы. Данная биологическая концепция в известной мере нашла
поддержку в учении П.А.Кропоткина, который подчеркивал, что в конкурентной межвидовой борьбе выигрывает не тот, кто сильнее в биологическом смысле, а тот, кто в
большей степени обладает способностью объединяться и сохранять свое единство как
целостная общность.
В сфере современной науки, а также в ряде других областей культуры, альтруизм находит свое проявление в этическом принципе «со-чувствия», разработанном
биологом С.В.Мейеном. Он заключается в стремлении «вчувствоваться» в сознание
оппонента в процессе полимического обсуждения проблем и обнаружить в нем положительные моменты – что позволяет более циливизованно и плодотворно вести диалог,т.е., как говорится, не только слушать, но и слышать друг друга, и тем самым более
эффективно решать насущные проблемы. По мнению Мейена, принцип «со-чувствия»
помогает видеть в других людях образ и подобие Бога.
Генеалогия морали - понятие, созвучное с известным произведением Ницше
«к генеалогии морали» (1887 г.), в котором этот весьма своеобразный философ делает
заключение, что его исследования в области философии, христианской религии и аскетической морали привели его к убеждению, что все они отрывают человека от истоков
его подлинного существования, т.е. от самой жизни. Этот отрыв от жизненности видится им, в аспекте его предвидения европейского будущего, в том, что европейское человечество претерпит распад духовности и девальвацию духовных ценностей, а также
столкнется с такими социальными пертурбациями, как «восстание масс», утверждение
тоталитарных режимов и, по его же образному выражению, «воцарение грядущего хама», с его нивелировкой человека под флагом всеобщего равенства. В своей провиденциальной философии Ницше пророчит также «закат Европы» и торжество новых по
своему типу философских учений, какими, по сути, оказались учения такого рода мыслителей ХХ века, как Ортега-и-Гассет, Гуссерль, Хайдеггер, Ясперс и им подобные, и
которые, действительно, создали нестандартные нормы европейской ментальности.
Именно философами такого типа были сформированы оригинальные методологические
и языковые парадигмы (устоявшиеся системы), получившие свое воплощение в феноменологических, герменевтических и постструктуралистских изысканиях ХХ века. Автор «Генеалогии морали» оказал, таким образом, существенное влияние на западное
самосознание эпохи модерна и постмодерна, претерпевшее кардинальное генеологическое изменение, т.е. развитие, в сравнении с Х1Х столетием.
Интерсубъективность – понятие, впервые сформированное в философии основателя феноменологии Гуссерля. Оно обозначает способ выработки знаний на основе
добровольного взаимоприятия результатов опытно-познавательной деятельности, осуществляемой многими субъектами. Характерными чертами такого способа познания
являются: взаимозаменяемость точек зрения Я и Другого и признание схожести в интерпретации фактов и правил поведения при их несущественных различиях. Знания,
включая морально-этические, обретают, таким образом, общественно-субъективный
характер.
Идея интерсубъективности Гуссерля получило впоследствии развитие в философских учениях Рассела, Карнапа, Куайна, Шюца, Хабермаса и некоторых других.
4
8
Соборность – понятие христианской этики, выработанное в лоне русской философии Хомяковым в рамках его учения о Церкви как органическом целом, главой которого выступает Иисус Христос. По данному учению, Церковь есть целостная духовная
реальность, все члены которой органически соеденены друг с другом, при сохранении
каждой личностью как составной частью целого своей индивидуальности и свободы. В
основе соборности лежит, по Хомякову, самоотверженная любовь, благодаря которой в
рамках Церкви, являющейся «духовным телом», поддерживается всеобщее братство.
Хомяков трактовал соборность как свободное единство членов Церкви в деле совместного понимания ими правды и свободного отыскания пути к спасению, как единство,
основанное на единадушной любви ко Христу и к божественной праведности.
Идея соборности получило свое развитие в учениях ряда русских философов, в
том числе Вл.Соловьева (в его теории всеединства), С.Трубецкого, трактовавшего соборность как единство религиозного, нравственного и социально начал в деятельности
человека, противостоящее как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму, С.Франка, считавшего главной чертой соборности органически неразрывное
единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единства «мы», а также С.Булгакова
и П.Флоренского, рассматривавших соборность как душу православия, означающую
вселенскость, единую жизнь в единой истине, причем уже не столько в плане действительности, сколько в плане идеала.
Утилитарный эволюционизм – понятие, обозначающее систему взглядов на
сущность морали, основанную на представлении о возникновении ее на базе стремления к пользе, осуществляемых в процессе биологических эволюций. Представителями
такого рода эволюционной этики были Спенсер, Кропоткин, Эфроимсон, Любищев и
некоторые другие. С их точки зрения, поступать в соответствии с общепринятыми моральными нормами в конечном счете не только полезно, но и необходимо для выживания человеческого рода, ибо даже в животном мире взаимопомощь внутри вида помогает в борьбе за существование, в которой выживают и оставляют хорошее потомство
не самые сильные, а самые добрые, т.е. носители альтруизма.
В современной этической литературе бытует мнение, что утилитаризм (т.е.
стремление к пользе), доведенный до логического предела, разрушает саму этику, ибо
он выбирает в качестве абсолютного блага некоторое натуральное благо, некую выгоду, снижая тем самым значимость духовности – главнейшего атрибута человеческой
сущности, отличающего человека от животного. Да и само понятие пользы в применении к человеческому обществу весьма расплывчато, ибо оно требует дифференциации
в отношении к различным индивидам, социальным группам, что ограничивает его альтруистическое содержание.
Тема 6
Структура современного этического знания
Ненасилие – термин этического содержания, противоположный термину «насилие» обозначающему узурпацию, подавление чужой воли. Морально-этическая концепция ненасилия была впервые разработана Л.Толстым, создавшим теорию непротивления злу силой, и получило дальнейшую разработку в теоретико-практических изысканиях борца за независимость Индии Махатмы Ганди, а также африканского общественного деятеля Мартина Лютера Кинга. Названным общественным деятелям было
свойственно стремление к выработке ненасильственных мер сопротивления злу, не-
4
9
справедливости; они исходили из убеждения, что если на зло отвечают злом, по старому принципу «око за око, зуб за зуб», то это ответное зло порождает по цепной реакции
последующее зло, тем самым не улучшая, а ухудшая общую атмосферу отношений. Такая позиция вполне созвучна с христианским идеалом миролюбия, выражаемым известными библейскими новозаветными заповедями: «возлюби ближнего своего, как
самого себя» и «любите врагов ваших». Под любовью к врагу здесь понимается любовь
к человеку, совершающему греховный поступок, при одновременной нелюбви и неприятии самого зла и стремлении к его искоренению методом добра. У М.Ганди это нередко выражалось в умелом воздействии на совесть оппонента, с целью пробуждения в его
душе ощущения своей неправоты, что блокировало саму возможность применения противником силовых мер.
В настоящее время метод ненасильственного сопротивления злу получил некоторую дальнейшую разработку в теории американского общественного деятеля Шарпа;
у него этот метод сводится к воздействию на оппонента прагматическим способом, т.е.
к практическому созданию таких обстоятельств, при которых сама обстановка вынуждает оппонента отказаться от своих зловредных замыслов. Такая позиция, с ориентацией не на внутреннее (совесть), а на внешнее (искусственное создание ситуаций) подвергается критике некоторыми видными последователями гандизма.
Проблема ненасилия обретает в условиях современности все большую значимость, ибо существование современного общества характеризуется глобальным кризисом, одной из ярких черт которого является возрастание опасности глобальной войны,
могущей повлечь за собой тотальное уничтожение всей земной цивилизации.
Экологизация отношений – под данным термином подразумевается гармонизация отношений между различными индивидами, социальными группами, государствами, другими общностями людей. Вообще под экологией, как известно, имеется в
виду гармония в природе, но иногда данный термин применяется и в отношении общества, в вышеуказанном смысле.
Следует иметь в виду, что нормальное экологическое состояние природы есть в
значительной мере залог нормальной жизнедеятельности общества, ибо от этого фактора во многом зависит здоровье людей. Отсюда следует, что забота об экологической
частоте природной среды есть одно из необходимых условий экологизации (нормализации) общественных отношений.
Тема 7
Этика как практическая философия
Активная жизненная позиция – этическое понятие, выражающее образ жизни
человека, при котором он с готовностью откликается на те или иные события, имеющие
отношения к конструктивному решению насущных общественных проблем. Такая позиция находится в несоответствии с известным принципом атараксии (см.глоссарий к
теме 2). Активная жизненная позиция проповедуется такими философскими направлениями, как марксизм, с его принципом коллективизма, экзистенциализм, который, несмотря на его приверженность к индивидуализму, в то же время провозглашает благородный лозунг: «Не проходите мимо!» и некоторые другие современные течения.
Принцип со-чувствия – см. глоссарий к теме 5, понятие «альтруизм».
Тема 8
5
0
Прикладная этика
Цивилизованность – этическое качества субъекта, характерной особенностью
которого является корректное отношение к окружающим, не допускающее грубостей,
пренебрежения, невнимательности и отступлений от правил этикета.
Этикет – правила поведения, обеспечивающие поддержание существующих в
том или ином обществе (или в сообществе) представлений о подобающем – о манерах,
фразах, поступках и т.д. Соблюдение этих правил является знаком групповой идентичности людей.
Этикет во многих отношениях родствен ритуалу. Стандартизируя поведение
людей в тех или иных типических ситуациях, применение этикета позволяет избегать
неловкости, напряжения, взаимонепонимания в отношениях, т.е. смягчать последние. В
этом смысле его можно образно назвать «малой этикой». В этой связи следует заметить, что этикет является определенной формой культуры, культуры поведения.
Как целостный феномен культуры этикет получил свое утверждение в эпоху
средневековья – это так называемый рыцарский этикет. В последующие эпохи он претерпел определенную трансформацию, изменяясь в основном, по линии утилитаризации, достижения соответствия пользе. В настоящее время, в связи с процессом феминизации, стремления к установлению равенства женщины с мужчиной, и вообще в связи с
процессами демократизации, в этикете все больше утверждаются такие нравственные
принципы, как равенство, незыблемость прав, уважение достоинства личности. При
этом очень важно, чтобы соблюдение этикета носило не число формальный характер,
но дополнялось также идущими от сердца нравственными убеждениями.
Тема 9
Проблемы современной этики
Ноосфера – сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития всей
природы. Термин «ноосфера» происходит от греческих слов «нус» («разум») и «сфера»
(в смысле «шар»).
В разработке концепции ноосферы значительную роль сыграли, в ХХ столетии,
Леура, Тейяр дё Шарден и Вернадский. Вернадским была обоснована идея о том, что
благодаря человеческому разуму и его организованной воле, произошло и продолжает
происходить становление новых форм обмена веществом и энергией между обществом
и природой. Что чревато утверждением новой биологической эпохи – ноосферы. Им
была провозглашена необходимость контроля человека за ходом этой эволюции, т.е.
идея важности разумного управления природными процессами на базе осмысления законов природы. Что, по его замыслу, должно привести к созданию стройной теории самоорганизации материального и духовного мира. Само собой разумеется, что такая
постановка вопроса влечет за собой необходимость неуклонного следования экологическому императиву (см. ниже в данном глоссарии).
Экологический императив – понятие, относящееся к нравственно-духовному
аспекту отношений человека к природе; это нравственное повеление, направленное на
обеспечение нормального, гармоничного состояния природы как единого, органичного
целого. Сам термин «экология» происходит от греческого «экос», что значит «дом»,
5
1
«родина». Под домом, родиной имеется в данном случае Земля, населенная различными видами животных и растений, а также людьми.
В настоящее время в сфере философско-этических исследований во все большей
мере получает развитие так называемая энвайронментальная этика (от английского
«environment» - «окружающая среда»), которая ставит и решает проблемы гармонизации человека с окружающей средой.
Наряду с этим развивается «глубинная экология», делающая особый акцент на
внутренне присущих человеку нравственных установках. Такого рода этика исходит из
принципа безусловного признания человеком самоценности процветания всех форм
жизни на Земле и недопустимости сокращения богатства и разнообразия этих форм, за
исключением случаев удовлетворения человеком своих крайне важных, крайне необходимых потребностей. Для поддержания данного принципа, считает глубинная экология, необходимо соответствующее сдерживающее влияние человека на свои базисные
экономические, технологические и идеологические структуры. Необходимо, в частности, изменить оценку качества жизни, исходя главным образом из признания важности
внутренней целостности всей природы, а не высоких стандартов человеческой жизни, а
также из чувства нашей ответственности за отдаленные последствия своей сегодняшней деятельности. В связи с такой установкой, от людей, само собой разумеется, требуется «активная жизненная позиция» (см.глоссарий темы 8».
Необходимо также иметь в виду, что в рамках реализации экологического императива имеет место и так называемое экофеминистское направление», которое подчеркивает особо позитивную роль женщины как жизнесберегающего фактора и ратует
за мировоззренческие изменения на этой основе, направленные на коренную реформацию отношения человека к окружающей среде.
Тема 10
Проблемы профессиональной этики
Гуманная педагогика – вид педагогики, основным девизом которой является
формирование настоящего человека (образно говоря, если так можно выразиться, «гумануса» и творческой личности, человека с большой буквы).
Одним из наиболее видных разработчиков такого рода педагогики выступает
Шалва Александрович Амонашвили, основным методом которого является тщательный
поиск у каждого члена обучаемого коллектива присущей ему той или иной положительной способности, опираясь на которую можно осуществлять воспитание подлинно
творческой личности.
Этический смысл данной педагогики заключается в заботе о человеке, в воспитании в нем подлинной нравственной личности на основе формирования у нее творчески-конструктивного отношения ко всему окружающему.
Личностно-ориентированное образование – понятие «гуманной педагогики»
(см.выше в данном глоссарии), выражающее необходимость и важность построения
учебного процесса с учетом дифференцированного подхода к каждому учащемуся для
выявления и развития у него присущих ему специфических способностей – на базе чего
можно успешно формировать нравственно устойчивую и творческую личность.
РАЗДЕЛ 5. Практикум по решению задач не предусмотрен
5
2
РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли
после утверждения программы:
Характер изменений в программе
Номер и дата протокола заседания
кафедры, на котором было принято
данное решение
Подпись заведующего кафедрой,
утверждающего
внесенные изменения
Подпись декана факультета (проректора по учебной работе), утверждающего
данное изменения
РАЗДЕЛ 7. Учебные занятия по дисциплине ведут:
Ф.И.О.
Самородов В.Н.,
к.филос.н., доцент
Беспалая О.П.,
к.филос.н., доцент
Самородов В.Н.,
к.филос.н., доцент
Воронов В.М.,
к.филос.н.
Уч.год
2009/2010
Факультет
Специальность
ТиД
050502 - ТП
2010/2011
ФЖиМКК
РЯиЛ(гш)
2012/2013
ХОТиД
050502.65 ТП (автодело
и ТО авто)
2012/2013
ФЖиМКК
050403.65 - культурология (муз.обр)
5
3