Особенности верхней одежды мордовского и русского

Кандрина Ирина Алексеевна
(г.Саранск, Республика Мордовия),
докторант, Научноисследовательский институт
гуманитарных наук при
Правительстве Республики
Мордовия
К ВОПРОСУ СОВРЕМЕННЫХ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ФИННО-УГОРСКОМ МИРЕ: НА ПРИМЕРЕ
ТРАДИЦИОННОЙ СИСТЕМЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ
НАРОДОВ ПРОЖИВАЮЩИХ В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ
В последние годы в России происходит быстрый процесс урбанизации
населения, тогда как сельские жители были и остаются основными носителями традиционной культуры. Как показывает исторический опыт, искусственное разрушение традиций жизнеобеспечения, в конечном счете, ведет к
исчезновению этнической общности. В связи с этим изучение системы жизнеобеспечения народов, проживающих на территории Мордовии, приобретает особую актуальность. В современных условиях очень важно использовать
опыт организации жилой среды, например при планировке поселений, проектировании и строительстве новых домов в сельской местности. Важно также
учитывать народные традиции в приготовлении пищи, изготовлении одежды,
обуви, в трудовой деятельности, семейных отношениях и межнациональных
контактах. Изучение народной медицины как части системы жизнеобеспечения обусловлена тем, что она вобрала в себя многовековой опыт человеческой деятельности, знания об окружающем мире. Становится очевидным, что
вопросы сохранения жизни представителей любого этноса нельзя решать в
отрыве от конкретной среды обитания и взаимосвязей между обществом и
природой, от природно-климатических условий, материальной и духовной
культуры, хозяйственной деятельности и других факторов жизнедеятельности (образа жизни, бытовых привычек, поведенческих причин, физической
активности).
Цель статьи – наиболее полно охарактеризовать традиционную материальную и духовную культуры, народные знания, в системе жизнеобеспечения
народов, проживающих на территории Мордовии, где мордва как представители финно-угорского мира занимают значительное место.
При написании работы опиралась на теоретико-методологические разработки отечественных исследователей С. А. Арутюнова, Ю. И. Мкртумяна,
Ю. В. Бромлея, С. А. Токарева, Н. Ф. Мокшина, Л. И. Никоновой, Н. Ф. Беляевой, Г. А. Корнишиной, М. Г. Мухамедовой, А. С. Лузгина, В. Ф. Разживина, В. Ф. Вавилина и др.
Этнографическое изучение материальной и духовной культуры мордвы
на территории Мордовии через систему жизнеобеспечения – важный источник для решения актуальных вопросов, связанных с историей народа и его
традиционных способов сохранения здоровья. Но рассматривать её необходимо не в отдельности, а во взаимосвязи у русского и татарского населения,
издавна проживающих бок-о-бок. Ибо только таким образом можно выявить
общее и специфичное в системе их жизнеобеспечения.
Планомерное изучение культуры русского населения России ведется с
XVIII в. Среди отечественных исследователей следует отметить М. В. Ломоносова, И. М. Снегирева, А. М. Терещенко, И. В. Бертенсона, Н. И. Михайлова, Р. Кребеля, М. Забылина, И. П. Сахарова, Гр. Верещагина, Н. Н. Виноградова1, в работах которых содержится материал о природной среде, климате,
традиционном питании, одежде, гигиене, обрядах жизненного цикла, народной медицине русских.
Работы, касающиеся данной темы, появились в середине XIX в. В исследовании Н. В. Прозина содержатся сведения о свадебной пище русских
Краснослободского уезда2. Интересный материал о русских Темниковского
уезда содержится в исследовании П. П. Семенова-Тян-Шанского3. Автор отметил, что большинство русских крестьян занимались промыслами. Особенно было известно с. Полхов Майдан Теньгушевской волости, из которого деревянные изделия вывозились на продажу далеко за пределы уезда.
Из числа работ начала XX в. следует отметить работу Б. А. Куфтина
«Материальная культура русской мещеры», в которой даётся описание традиционной русской женской одежды (рубахи, поневы, сарафана) Темниковского и Спасского уездов4. К. Э. Бломквист описал жилища русских Инсарского, Наровчатского, Спасского уездов5. Автор указал, что для данных
местностей были характерны жилища с низким фундаментом без подклети.
Среди работ послевоенного времени следует отметить публикацию
Г. С. Масловой «Народная одежда русских, украинцев, белорусов», в которой
сделан сравнительный анализ комплекса одежды русских селений Березово,
Веденяпино, Такушево Теньгушевского района и русских, проживавших в
Рязанской области6. Здесь же приводятся сведения о жилищах русских Темниковского района. В коллективной монографии «Русские: историкоэтнографический атлас» обобщен огромный материал о хозяйстве, жилище,
одежде русских крестьян конца XIX – начала XX в.7.
Особое внимание исследователи уделяли изучению одежды русских.
Е. П. Бусыгин описал одежду русского населения северной части Среднего
Поволжья8. Особенности верхней одежды мордовского и русского населения
Теньгушевского района показаны в монографии В. Н. Белицер9. Автор выделила в одежде общие и отличительные черты. В исследовании В. А. Фалеевой описаны женские украшения (бисерный или кумачовый позатыльник),
распространенные в Инсарском и Темниковском районах Мордовии10. Значительный материал о современной городской бытовой культуре русских приводится в монографии О. Р. Будиной и М. Н. Шмелевой «Город и народные
традиции русских»11. Среди обобщающих работ, посвященных описанию
комплексов одежды русского населения России, следует отметить исследования Н. И. Лебедевой, Г. С. Масловой, Н. Н Сосниной, И. И. Шангиной12.
Из числа авторов, занимавшихся обрядовой стороной жизни русского
населения Мордовии, следует отметить Т. П. Федянович. Она детально исследовала семейные обряды мордвы (свадебные обряды и обряды, связанные
с рождением ребенка), в сопоставлении с аналогичными обрядами русских13.
В нашей работе были использованы сравнительные характеристики русского
и мордовского свадебных обрядов, данные Т. П. Федянович.
Теоретическим аспектам изучения праздников и ритуалов посвящена
монография А. К. Байбурина «Ритуал в традиционной культуре»14, в которой
автор делает анализ основных типов восточнославянских обрядов, им рассматриваются обряды жизненного цикла, календарные, окказиональные обряды, описывается их структура, функции, семантика.
В коллективной монографии «Русские» даются подробные сведения о
происхождении, расселении, традициях русского народа15. Эти материалы
были использованы нами для сравнительного анализа традиционной культуры русских Республики Мордовия.
Праздникам славян, верованиям, суевериям и приметам посвящены
главы в монографии Ю. Ф. Козлова «Быт и нравы России», где на большом
архивном материале отслеживается преемственность и трансформация культуры русского народа16.
Изучение русского народа ведется учеными и на региональном уровне.
Несмотря на то, что со времени образования мордовской автономии приоритет в этнографических исследованиях отдавался изучению мордовского этноса, исследователи так же рассматривали различные аспекты материальной
и духовной культуры русских, проживающих на территории мордовского
края.
В 1970-е гг. вышли работы, в которых был проведен сравнительный
анализ традиционной культуры населения Мордовии (русских, мордвы, татар). Большой материал о развитии здравоохранения в Мордовии содержится
в книге Н. Я. Назаркина17, где приводится статистика заболеваний, указываются их причины. В работе И. И. Фирстова18 подробно описаны промыслы
русских крестьян всех уездов Мордовии.
Из региональных исследований, затрагивающих обозначенную нами
проблему, следует выделить работы А. С. Лузгина. В статье А. С. Лузгина
«Современное жилище русского сельского населения Мордовской АССР»
характеризуется этническая специфика русского жилища. В другой работе
«Одежда русского сельского населения Мордовии (середина XIX – начало
XX в.)», автор дает сведения об одежде, украшениях. Некоторые сведения о
продуктах питания приводятся в статье А. С. Лузгина, П. М. Мезина «Пища».
В монографии А. С. Лузгина «В тесном соседстве» содержится богатый материал о расселении, жилище, хозяйственных постройках, традиционной
одежде, пище и утвари, хозяйственной деятельности русских Мордовии. Автор на широком фактическом материале проследил параллели в материальной и духовной культуре русского и мордовского населения. Другая его работа – «Жизнь промыслов: Промысловая деятельность крестьян Мордовии во
второй половине XIX – начале XX в.» – посвящена исследованию роли и места промыслов в традиционной и современной культуре многонационального
населения Мордовии. Автор рассмотрел этнокультурные традиции в промысловой деятельности, роль промыслов в межрегиональных отношениях,
особенности реализации промыслово-кустарной продукции. В данной работе
автор приходит к выводу о том, что промыслы являются составной частью
системы жизнеобеспечения этноса (мордовского, русского, татарского), выражающегося в его воспроизводстве и саморегуляции через предметы и вещи
хозяйственного и бытового назначения; промысловая деятельность поразному сказывалась на составляющих материальной культуры19.
Сведения о лекарственных травах Мордовии содержит монография
П. П. Голышенкова, в которой дается описание более 100 дикорастущих и
культурных растений, применяемых в лечебной практике20.
Сведения о жилых и хозяйственных постройках, усадебной планировке, интерьере, этнических особенностях быта содержится в сборнике «Этнические аспекты современных культурно-бытовых процессов в Мордовской
АССР»21. Изучением отдельных аспектов духовной культуры русского населения Мордовии занимались В. А. Балашов22. В статьях Н. В. Шилова «Культурно-бытовые процессы в мордовском селе и преодоление религиозных пережитков», «Русское население в Мордовии»23 рассматриваются место и роль
религиозных праздников, гражданских и семейно-бытовых обрядов в культурно-бытовых процессах по территории Мордовии.
Развитие крестьянской промышленности во второй половины XIX в. на
территории Мордовии, условия труда и быта мастеров, занятых в различных
видах промыслов, рассматриваются в пособии Н. В. Нестеровой и О. Б. Михеевой24.
В последнее время активизировалась работа по изучению традиционной культуры русского народа Республики Мордовия. Жилище и хозяйственные постройки русских нашли отражение в статье Е.А. Кирилловой25.
Вопросам традиционной пищи русских посвящена статья С.В. Поповой
«Культура традиционного питания русских, проживающих в Республике
Мордовия»26. Институт обычного права русских исследуется в статье О. В.
Спициной «Обычное право русских в Республике Мордовия»27. Формы игрового общения молодежи у русских Мордовии получили освещение в работах
Н.А. Скворцовой28. Полотенце в праздничной обрядности мордвы и русских
исследовалось Н. Н. Авдошкиной29. Роль крестьянской одежды русского
населения в семейных и окказиональных обрядах изучалась В. В. Ковалевой30.
Изучение культуры мордовского народа, как материальной, так и духовной, имеет длительную историю. С открытием Русского географического
общества (РГО), членами Отделения этнографии – П. И. Мельниковым, В. Н.
Майновым, А. А. Шахматовым, И. Н. Смирновым, С. К. Кузнецовым – были
написаны первые монографические исследования по мордве, в которых использованы материалы, собранные в процессе различного рода экспедиций
по местам расселения мордовского народа.
П. И. Мельников (Андрей Печерский) основную часть своей книги
«Очерки мордвы» посвятил анализу религиозных верований и обрядов. П. И.
Мельников делает вывод о большом сходстве дохристианских верований и
обрядов мордвы и русских. Работа П. И. Мельникова «Очерки мордвы» име-
ла положительное значение. Она была первым крупным исследованием
мордвы, по существу открывшим ее для широкого круга читателей России31.
Немалый интерес представляет работа В. Н. Майнова. В своем труде, сохранивший
научную ценность до сих пор, – «Очерк юридического быта мордвы», автор исследовал
нормы обычного права, семейные отношения, пережитки родового строя, имущественные
и земельные установления, знаковую систему мордвы, этнодемографические процессы
жизни мордвы, касающиеся рождаемости, смертности, семейных и общинных обычаев,
традиций. Кроме того, автор стремился привлечь сравнительный материал о соседних с
мордвой народах, особенно о русских, проследить самобытные и заимствованные черты в
«юридическом быте» мордвы. В другом его труде «Остатки мордовской мифологии», была предпринята попытка на основе собственных наблюдений и литературных данных реконструировать дохристианские религиозные верования мордвы32. М. Е. Евсевьевым был
собран богатый материал по устно-поэтическому творчеству мордвы (сказки, поговорки,
пословицы, причитания), описан свадебный обряд. Он был первым национальным фотографом-ученым, зафиксировавшим многообразие бытовой культуры мордвы. В его статье
«Мордовская свадьба» описываются обряды, сопровождавшие сватовство, приготовления
к свадьбе; в ней даны свадебные причитания на мордовском языке с подстрочным переводом на русский язык и нотами. Из числа работ конца XIX в. следует отметить ис-
торико-этнографические очерки И. Н. Смирнова «Мордва». Начиная с середины 1950-х г. изучением мордовского населения стали заниматься и местные исследователи: Н. П. Макушин33, В. П. Ежова34, Н. Ф. Мокшин35, В. Н.
Мартьянов36, В. Н. Куклин37, В. Ф. Вавилин38, В. Ф. Разживин39, Н. Ф. Беляева40и др. В сферу научных интересов Л. И. Никоновой входят проблемы этномедицины, этнопсихологии, традиционная система жизнеобеспечения
финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья 41. Традиционные обряды мордовского народа находят отражение в работах Г. А. Корнишиной Ее работы: «Сезонные обряды мордвы», «Традиционные обычаи и
обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования, «Обряды
жизненного цикла у мордвы», «Знаковые функции народной одежды мордвы» и другие. Этнопедагогикой и духовной культурой мордвы занимается Н.
Ф. Беляева Ее работы: «Традиционное воспитание детей у мордвы», «Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы» и др.
Татарский этнос, обладающий самобытной и яркой культурой, издавна
привлекал к себе внимание исследователей. Степень изученности проблемы
мишарского населения различна. Практически все основные работы XIX –
первой половины XX вв. касались вопросов их происхождения и этнической
истории. Эти публикации носят различный характер – исторический, этнографический, фольклорный и т.д. Интерес к изучению происхождения татармишарей также связан с созывом 4 Археологического съезда в г. Казани в
1877 г. Именно после этого выходят достаточно интересные работы В. А. Казаринова «О мишарях в Чистопольском уезде Казанской губернии; В. К.
Магницкого «Новые данные о мишарях», «Список селений мишарей в Буинском уезде Симбирской губерний»; Е. А. Малова «Сведения о мишарях. Этнографический очерк»42, данные которых были использованы в той или иной
степени и в чисто миссионерских целях. Кроме того, в работе Е. А. Малова
имеются этнографические данные о преданиях татар-мишарей, об особенностях их имен и фамилий, описание наружности, занятий, костюма.
Начиная со второй половины XIX в. ряд исследователей начали интересоваться мишарями как особой этнографической группой татар. Среди работ о татарах-мишарях, опубликованных в это время, немалый интерес представляет исследование Н. Глебова «О татарах Пензенской губернии»43.
Большое внимание расселению, описанию душевных качеств и гостеприимству татар-мишарей Инсарского, Краснослободского, Саранского уездов уделил в работе Н. Прозин «Татары и татарские деревни»44. Автор отмечал, что
большинство татарских деревень находятся на ровных низменных местах и
показал отличия татарских домов от русских.
Издания конца XIX в. посвящены вопросам переселений и расселений
татар-мишарей, изучению этнокультурных традиций в промысловой и хозяйственной деятельности, культуре. Работа В. Э. Красовского «Алатырская
старина» важна тем, что он указывал направления передвижения татарских
мурз мордовского края в Поволжском регионе45. Одной из наиболее значительных работ по данной теме стала работа Г. Ахмарова «О языке и народно-
сти мишарей». Данная работа интересна тем, что в них сделана попытка детально проанализировать традиционную материальную и духовную культуру
мишарей Пензенской и Нижегородской губерний, обнаружить аналогии
между казанскими татарами и мишарями разных уездов46.
Во второй половине XX в. начинается новый этап в изучения культуры,
быта татар-мишарей Мордовии. В это время организовываются этнографические, фольклорные экспедиции Казанским Институтом языка, литературы и
истории им. Г. Ибрагимова АН ССР. Собранные материалы были опубликованы в публикациях Р. Г. Мухамедовой «Одежда одной из групп темниковских татар», «Некоторые итоги изучения жилища и поселений татарского
колхозного крестьянства Мордовии», «Некоторые результаты этнографического изучения мишарей», «Терминология родства и свойства у татармишарей Мордовской АССР», «Культурные взаимосвязи мордовского и татарского народов по данным этнографии»; Л. Т. Махмутовой «Основные характерные черты мишарских говоров на территории Пензенской области»47.
Наиболее значительным и обстоятельным исследованием является монография Р. Г. Мухамедовой «Татары-мишари»48, в которой автор анализирует материальную и духовную культуру мишарей второй половины XIX –
середины ХХ в. проживающих на территории Мордовии – расселение, жилище и его декоративное оформление, хозяйственные постройки, пищу и
утварь, одежду татар Инсарского, Лямбирского, Темниковского районов.
Описана темниковская свадьба, представлены основные этапы свадебного
обряда, содержатся сведения о родильных обрядах. Интересна для нашей темы глава «Духовная культура», посвященная обрядам в честь различных духов, имеющих отношение к народной медицине (лечебной магии). Рассматривается также лечение некоторых болезней средствами животного происхождения, заговорами. В другой монографии Р.Г. Мухамедовой «Татарская
народная одежда»49 подробно описана одежда татар, в том числе и татар,
проживающих в Республике Мордовия.
Обширный материал по исследуемой проблеме обобщен в коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья»50. Немалый
вклад в изучение культуры татар-мишарей внесла С. Шарипова. В книге
«Тайны здоровья» наиболее интересной для нас является глава «Культура
питания», в которой автор приводит материал о запретах и рекомендациях в
употреблении пищи, определенные Кораном51.
Одной из наиболее значительных работ по данной теме является вышедшая в 2001 г. коллективная монография «Татары»52. Свадебные обряды
татар-мишарей Мордовии отражены в публикациях М. М. Акашкина «Современные татарские свадебные обряды», «Традиционные свадебные обряды
мордвы и татар-мишарей Республики Мордовия (общность и специфика)»,
«О некоторых традиционных свадебных обрядах татар-мишарей и мордвы»,
«Свадебные персонажи мордвы и татар (сравнительный анализ)», «Татаронь
свадьбась Лямбирень аймакса» / «Татарская свадьба Лямбирского района», в
которых автор рассматривает общие и отличительные черты мордовской и
татарской свадеб, подробно описывает свадьбу в Лямбирском районе Мордовии, а также основных участников свадебной церемонии.
Система жизнеобеспечения татар-мишарей Республики Мордовия отражена в публикациях Л. Н. Щанкиной53. Культуре питания татар-мишарей
Мордовии посвящены публикации Н. Н. Габитовой «Питание татар-мишарей
в системе их жизнеобеспечения», «Культура питания как основа здорового
образа жизни» и др., в которых автором отмечается своеобразие мишарской
кухни54.
Таким образом, одним из основных направлений в этнологической
науке сегодня является сохранение и развитие богатейшего культурного
наследия, оставленного нашими предками – мордвой, русскими, татарами и
другими народами, населяющими нашу республику. В связи с этим изучение
системы жизнеобеспечения народов, проживающих на территории Мордовии, приобретает особую актуальность. В современных условиях очень важно использовать опыт организации жилой среды, например при планировке
поселений, проектировании и строительстве новых домов в сельской местности. Важно также учитывать народные традиции в приготовлении пищи, изготовлении одежды, обуви, в трудовой деятельности, семейных отношениях
и межнациональных контактах.
См.: Ломоносов М. В. О сохранении и приумножении российского народа. М., 1956;
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.,1839; Терещенко А. М. Быт русского народа. М., 1848; Бертенсон И. В. Гигиеническая сторона крестьянского вопроса. М., 1858; Михайлов Н. И. Народные предрассудки. Вера в порчу и
врачевание // Библиотека для чтения. М., 1859. С. 23–34; Кребель Р. Народная медицина и
народные средства различных племен Русского царства. М., 1868; Забылин М. Русский
народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880; Сахаров И. П. Сказания русского народа. Спб., 1885; Верещагин Г. Р. О народных средствах врачевания в
связи с поверьями // ЭО. М., 1898. С. 113–151; Виноградов Н. Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы // Живая старина. Спб., 1907. С. 1–24.
2
См.: Прозин Н. В. Город Краснослободск и Краснослободский уезд // Памятная книжка
Пензенской губернии за 1865, 1866, 1867 гг. Пенза, 1868. С. 126–129.
3
См.: Семенов-Тян-Шанский П. П. Географико-статистический словарь Российской империи. Спб., 1885.
5
См.: Куфтин Б. А. Материальная культура русской мещеры. М., 1926.
5
См.: Бломквист К. Э. Общие черты в крестьянском жилище русских и украинцев // СЭ.
1954. № 4. С. 37–39.
6
См.: Маслова Г. С. Народная одежда русских, украинцев, белорусов // Восточнославянский сборник. М., 1956. С. 122–156.
7
См.: Русские: историко-этнографический атлас. М., 1967.
8
См.: Бусыгин Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Казань, 1966.
9
См.: Белицер В. Н. Народная одежда мордвы. М., 1973.
10
См.: Фалеева В. А. Бисерные украшения русских крестьян XIX в. // Труды Государственного Русского музея. М., 1976.
11
См.: Будина О. Р. Город и народные традиции русских / О.Р. Будина, М.Н. Шмелева.
М., 1989.
12
См.: Лебедева Н. И. Русская крестьянская одежда XIX – начала ХХ в. / Н.И. Лебедева,
Г.С. Маслова. М., 1967; Соснина Н. Н. Русский традиционный костюм / Н.Н. Соснина,
И.И. Шангина. СПб., 1998.
13
См.: Федянович Т. П. Свадебные обряды русских и мордвы Мордовской АССР (сравнительная характеристика) / Этнокультурные процессы в Мордовии // Т. П. Федянович.
Саранск, 1982; Федянович Т. П. Мордовские народные обряды, связанные с рождением
ребенка (конец XIX-70-ые годы XX в.) / Т. П. Федянович // СЭ. 1979. №2.
14
См.: Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре / А. К. Байбурин. СПб., 1993.
15
См.: Русские. М., 1999.
16
См. Козлов Ю. Ф. Быт и нравы России / Ю. Ф. Козлов. Саранск, 2005.
17
См.: Назаркин Н. Я. Народонаселение и охрана здоровья в Мордовии. Саранск, 1973.
18
См.: Фирстов И. И. Рогожно-кулевой промысел в пореформенной Мордовии (1861–
1917 гг.) // Материалы по археологии и этнографии Мордовии: Тр. МНИИЯЛИЭ. Саранск,
1974. С. 163–170.
19
См.: Лузгин А. С. Современное жилище русского сельского населения Мордовской
АССР. Саранск, 1982. Он же. Жизнь промыслов: Промысловая деятельность крестьян
Мордовии во второй половине XIX – начале XX вв. Саранск, 2002.
20
См.: Голышенков П. П. Лекарственные растения и их использование. Саранск, 1990.
1
См.: Этнические аспекты современных культурно-бытовых процессов в Мордовской
АССР. Саранск, 1987.
22
См.: Русское население в Мордовии / В.А. Балашов, Н.В. Шилов // РЭ. 1993. № 2. С.145
– 162.
23
См.: Шилов Н. В. Культурно-бытовые процессы в мордовском селе и преодоление религиозных пережитков // Библиотека Российского этнографа: Сб. статей. М., 1993. № 2.
С. 145–162; Он же. Русское население в Мордовии / В. Н. Шилов // Библиотека Российского этнографа: Сб. статей. М., 1993. №2.
24
См.: Нестерова Н. В. Крестьянская промышленность Мордовии во второй половине
XIX века / Н.В. Нестерова, О.Б. Михеева. Саранск, 2000.
25
См.: Кириллова Е. А. Традиционное жилище русских Мордовии / VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступления // Е. А. Кириллова. Саранск, 2007.
26
См.: Попова С. В. Культура традиционного питания русских, проживающих в Республике Мордовия / VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступления
// С. В. Попова. Саранск, 2007.
27
См.: Спицина О. В. Обычное право русских в Республике Мордовия / VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступления // О. В. Спицина. Саранск. 2007.
28
См.: Скворцова Н. А. Формы игрового общения молодежи у русских мордовского края
(конец XIX – начало XX вв.) / Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции // Н. А. Скворцова. Саранск,
2008.
29
См.: Авдошкина Н. Н. Полотенце в убранстве традиционного жилища мордвы и русских / VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступления // Н. Н. Авдошкина. Саранск, 2007; Она же. Полотенце в праздничной обрядности мордвы / Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы Межрегиональной научнопрактической конференции // Н. Н. Авдошкина. Саранск, 2008.
30
См.: Ковалева В. В. Роль крестьянской одежды русских мордовского края в семейных и
окказиональных обрядах / Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы
Межрегиональной научно-практической конференции // В. В. Ковалева. Саранск, 2008.
31
См.: Мокшин Н. Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников. Саранск, 1993. С. 94-102.
32
См.: Юрченков В. А. Вклад В.Н. Майнова в исследовании истории и культуры мордовского этноса //Этнокультурные процессы в мордовской диаспоре. Саранск, 2005. С. 17-35.
33
См.: Макушин Н. П. Поселения мордвы на территории Мордовской АССР / Н.П. Макушин // Исследования по материальной культуре мордовского народа. М., 1963. С. 147160; Он же. Современное эрзянское жилище на территории Мордовской АССР / Н.П. Макушин // Исследования по материальной культуре мордовского народа. М., 1963. С. 192209.
34
См.: Ежова В. П. Этнографическая характеристика одежды мордовского населения
Теньгушевского района МАССР / В.П. Ежова // Ученые записки МГПИ им. Полежаева. –
Вып. 4. Саранск, 1956. С. 138-154; Она же. О некоторых этнографических особенностях в
культуре мордовского населения Теньгушевского района МАССР / В.П. Ежова // Вопросы
этнической истории мордовского народа. Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. 1. М., 1960. С.210-226.
35
См.: Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968.
36
См.: Мартьянов В. Н. Памятники прикладного искусства мордвы. Саранск, 1971.
37
См.: Куклин В. Н. К вопросу о ткачестве у мордвы: (подготовка пряжи к тканью) / В.Н.
Куклин // Труды НИИЯЛИИЭ. Саранск, 1966. Вып. 30. С. 176–188.
38
См.: Вавилин В. Ф. Мордовское народное зодчество / В.Ф. Вавилин. Саранск, 1980.
39
См.: Разживин В. Ф. Этнодемографические процессы в Мордовии: Автореферат кандидатской диссертации. Саранск, 1984.
21
См.: Баляева Н. Ф. Традиционные приемы по уходу за детьми и их воспитание у
мордвы: Автореферат кандидатской диссертации. Саранск, 1986.
41
Никонова Л.И. Тайны мордовского целительства. Саранск, 1995. 170 с.; Она же. Традиционная медицина финно-угорских народов Поволжья и Приуралья как часть системы
их жизнеобеспечения. Саранск, 2000. 177 с.; Она же. От Адама и Евы до наших дней:
Очерки народной медицины мордвы. Саранск, 2000. 172 с.; Она же. Традиционная медицина тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы их жизнеобеспечения.
Рузаевка, 2000. 156 с.; Никонова Л.И., Кандрина И.А. Баня в системе жизнеобеспечения
народов Поволжья и Приуралья. Саранск, 2003. 225 с. и др.
42
См.: Казаринов В. А. О мишарях в Чистопольском уезде Казанской губернии // Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете (далее
ИОАИЭ). Казань, 1883. Т. 4; Магницкий В. К. Новые данные о мишарях // ИОАИЭ. Казань, 1896. Т. XIII. Вып. 6. С. 561-563; Он же. Список селений мишарей в Буинском уезде
Симбирской губерний // Казань: ИОАИЭ, 1901. Т. 17. Вып.2-3. С. 75-78; Малов С. Е. Сведения о мишарях // Этнографический очерк. ИОАИЭ. Казань, 1883. Т. 4. С. 13-91.
43
См.: Глебов Н. О татарах Пензенской губернии // Пензенские губернские ведомости.
1860. № 18. С. 126-129; № 19. С. 129-130.
44
См.: Прозин Н. В. Татары и татарские деревни // Пензенские губернские ведомости.
1866. № 30. С. 250-253; № 32. С. 268-272.
45
См.: Красовский В. Э. Алатырская старина: Сборник исторических очерков В.Э. Красовского. М., 1895.
46
См.: Ахмаров Г. Н. О языке и народности мишарей // ИОАИЭ. Казань. 1903. Т. 19. Вып.
2. С. 91-160.
47
См.: Мухамедова Р. Г. Одежда одной из групп темниковских татар // Труды Казанского
филиала АН СССР. Серия гуманитарных наук 1959. Вып. 2. С. 221-233; Она же. К вопросу о расселении татар-мишарей //Материалы по татарской диалектологии. Казань, 1962. С.
86-92; Она же. Некоторые итоги изучения жилища и поселения татарского колхозного
крестьянства Мордовии // Вопросы истории Татарии. Казань, 1962. С. 237-256; Она же.
Терминология родства и свойства у татар-мишарей Мордовской АССР // Материалы по
татарской диалектологии. Казань, 1962. С. 242-281; Она же. Некоторые результаты этнографического изучения мишарей // Вопросы истории, литературы народов Среднего Поволжья. Казань, 1965. С. 45-57; Махмутова Л. Т. Основные характерные черты мишарских говоров на территории Пензенской области // Материалы по татарской диалектологии. Казань, 1962. С. 125-163.
48
См.: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. М.,1972.
49
См.: Мухамедова Р. Г. Татарская народная одежда. Казань, 1997.
50
См.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967
51
См.: Шарипова С. Тайны здоровья. Казань, 1996.
52
См.: Татары. М., 2001
53
См.: Щанкина Л.Н. Региональные особенности традиций татар–мишарей, проживающих в Мордовии: на примере поверий и обрядов, связанных с жилищем // Этнокультурное
образование: опыт и перспективы. Материалы межрегиональной научно–практической
конференции. Саранск, 2007 и др.
54
См.: Габитова Н. Н. Питание татар-мишарей в системе их жизнеобеспечения // Информационный бюллетень Ассоциации этнографов и антропологов России. Саранск, 2005. №
1 (3). С. 23-39; Она же. Культура питания как основа здорового образа жизни (к истории
вопроса) // Информационный бюллетень Ассоциации этнографов и антропологов России.
Саранск, 2005. № 2 (4). С. 26-30; Она же. Пища татар-мишарей Республики Мордовия //
Аграрный строй Среднего Поволжья в этническом измерении / Материалы VIII Межрегиональной научно-практической конференции историков-аграрников Среднего Поволжья.
М., 2005. С. 417-423
40